§2. ПРОБЛЕМА АДАПТАЦИИ МЕТОДИК ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА В ПРОЦЕСС ПОДГОТОВКИ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ К ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ.

Вопросами совершенствования профессионально-психологической подготовки занимались и занимаются многие ученые, среди которых можно назвать А.М.Столяренко, А.И. Папкина, В.А.Носкова, Е.А.Черепанову, РА.Кузьмина, А.А.Русалинова, Гальперина П.Я.

"Проблема личности является центральной среди всех проблем юридической психологии. В системе "человек - право" реализуются личностные аспекты человека как общественного существа, включенного в социальные отношения, как носителя сознания, и в частности правосознания. В связи с этим Н юридическая психология анализирует личность в двух аспектах: во-первых, в плане изучения и оказания воздействия на личность преступника; во-вторых, в плане определения профессиональной пригодности кандидатов для работы в правоохранительных и судебных органах и их психологической подготовки"(113,91). Профессионально-психологическая подготовка сотрудников органов внутренних дел, с использованием адаптированных психотехник, к специальной (юридической) деятельности в экстремальных, нестандартных условиях и составляет предмет данного исследования. "Для психологии, - отмечает Е.В. Шорохова, - личность - это человек как носитель совокупности психических свойств и качеств, определяющих социально значимые формы . деятельности и поведения"(113, 91).

Диссертантом изучены научные работы, которые объясняют особенности поведения человека, в том числе и сотрудника внутренних дел, в экстремальных ситуациях. Во многих из них представлены частные методики по организации подготовки и деятельности людей применительно к экстремальным ситуациям. ц В настоящее время имеется много направлений профессионально­

психологической подготовки.

Под "профессионально-психологической" подготовкой сотрудников органов внутренних дел понимают подготовку, направленную на создание у них "совокупности сформированных и развитых психологических характеристик, отвечающих психологическим особенностям оперативно-служебной деятельности" (94,5).

В исследовании использовались, как предварительная, так и непосредственные профессионально-психологические подготовки.

"По времени осуществления различают два вида психологической подготовки: предварительную и непосредственную. Задача первой -

формирование и поддержание психологической подготовленности личного состава во всем ее объеме. Она решается путем реализации всей программы психологической подготовки в течение достаточно длительного периода обучения. У непосредственной психологической подготовки задача другая: формирование состояния высокой профессиональной готовности сотрудника

непосредственно перед началом выполнения им ответственных действий. Она проводится в ходе инструктажа подчиненного и проигрывания с ним ситуаций предстоящих действий, в ходе общения с ним при приготовлении к операции, путем самомобилизации своих сил и возможностей перед началом ц действий" (94,3 6).

Если в обычных ситуациях здоровый человеческий организм способен справиться с большинством встречающихся ему нагрузок, успешно решить поставленную задачу и вопрос об эффективности использования им своих физических и психологических сил не стоит остро, то в экстремальной ситуации акценты изменяются. Не только его деятельность, но его здоровье и жизнь начинают зависеть от эффективного перераспределения сил, которые в первую очередь выражаются в эмоциональной активности.

Под экстремальными ситуациями понимают ситуации, которым "присущ комплекс психогенных факторов, имеющих значительную выраженность и силу (землетрясение, наводнения, пожары, сель, вооруженные противостояния, аварии % и др.).

В имеющихся в настоящее время методических материалах и

рекомендациях по профессионально-психологической подготовке сотрудников

органов внутренних дел подчеркивается, что одних профессиональных навыков

для успешных действий в боевой, опасной, психологически напряженной

обстановке мало. Важно не допустить ухудшения их проявления под влиянием

психического перенапряжения (дистресса), ярких и сильных эмоций, которые

возникают в такой обстановке. Успешность проявления профессиональных

* .

навыков и умении в сложных условиях зависит от развитости у сотрудника

морально-психологических качеств, наличия у него профессионального мастерства.

Интересно исследование Столяренко А.М. о профессиональном мастерстве сотрудников органов внутренних дел, которое складывается из " ц профессионального обучения и психологической подготовленности. Психологическая подготовленность складывается из совокупности сформированных и развитых психологических характеристик, отвечающих психологическим особенностям оперативно-служебной деятельности."(94,5). "Профессиональное мастерство - это совокупность профессионально-значимых знаний, умений, навыков, необходимых для успешного решения служебных задач, и личная психологическая подготовленность к деятельности в различных ситуациях (как типовых, так и экстремальных)" (71,109). А.М.Столяренко подчеркивает большое влияние на сотрудников органов внутренних дел таких целемотивационных элементов, как самодисциплина, организованность и порядок, способность подчинить личные интересы интересам коллектива, 41 деловитость, т.е. элементов составляющих высшие мотивационные потребности личности и являющиеся основой для возникновения у сотрудников органов внутренних дел потребности в самореализации.

Этим мотивационным элементам сопутствуют высшие чувства сопричастности к общему делу, радости, творческого подъема и доброжелательности.

чувствами. Нельзя говорить о мотивации, не учитывая сопутствующего ей аффективного компонента.

Е.А.Черепанова применяет современные психотехники, используя мысленные образы, установки для формирования готовности подразделений гражданской обороны к действиям в чрезвычайных обстоятельствах^ 10). Р.А.Кузьмин и А.А.Русалинов подходят к профессионально-психологической подготовке через решение социально-психологических проблем людей в замкнутых группах(57). При этом главное значение придается комбинированию вариантов осознанного поведения, закреплению полезных навыков и умений. У Гальперина П.Я. и Талызиной Н.Ф. делается акцент на педагогических аспектах профессионально-психологической подготовки, на индивидуально­психологических особенностях обучающихся(28). Н.В. Горлинский,

В.И.Постоев, Б.П.Скобелев (33) подходят к процессу профессионально­психологической подготовки через развитие профессиональных качеств, обеспечивающих повышенную психологическую устойчивость в психологически ц напряженных ситуациях оперативно служебной деятельности, через развитие навыков, приобретение знаний, развитие памяти и профессиональной наблюдательности (полоса препятствий, стрельба и запоминание информации после преодоления полосы препятствий).

Однако, формирование профессиональной компетентности и личной психологической подготовленности в настоящее время немыслимо без разработки психологических техник, переформирования личного опыта человека. Такими средствами уже обладает прикладная психология. Это - нейролингвистическое программирование, психосинтез, группотерапия, социально-психологический тренинг, психотехника обучения учению и др.

В указанных психотехниках разработаны процедуры управления Ц

процессом осознания и моделирования эффективных стратегий общения и

познавательной деятельности, а также процесса освоения любой деятельности. "Психологическая подготовленность к профессиональной деятельности определяется усвоением личных психологических техник - индивидуально своеобразных приемов мышления и поведения"(72,12).

Успех любой деятельности, тем более деятельности в экстремальных условиях, зависит от степени подготовленности человека к этой деятельности. Степень же подготовленности человека зависит от его личностного мотива, ориентации на эту деятельность. Поэтому наиболее эффективными методами подготовки являются личностно-ориентированные методы психологической подготовки. "Личностно-ориентированная психологическая подготовка позволяет организовать освоение любой деятельности за счет передачи обучаемому психологических средств самоорганизации учения таким образом, что обучаемый приобретает психологическую культуру самостоятельной постановки и решения учебных и профессиональных задач"(71,8). "Освоение обучаемым технологически организованных психологических знаний о себе самом является средством самоизменения личности"(71,9).

Таким образом, для того, чтобы профессионально-психологическая подготовка сотрудников органов внутренних дел к действиям в экстремальных условиях была эффективной, она должна быть не только личностно­ориентированной, но и технологически организованной.

Технологическая организованность предусматривает выработку типовых программ, основанных на адаптированных к условиям деятельности и личностно-ориентированных психотехниках.

Психотехника - "Этимология этого слова указывает, с одной стороны, на момент техники..., с другой - на "псюхэ", душу, именно на нее направлена данная техника" (90,232). В.М.Розин справедливо пишет, что представление психики как

объекта естественнонаучного познания позволили в начале XX столетия сформировать непосредственно концепцию психотехники.

"Психотехника в широком смысле означает способ соединения научно обоснованных знаний о психике с практикой их применения и представляет собой разработку эффективных подходов и средств управления психикой и поведением людей. Искусственное управление тем, что для обыденного сознания представляется естественным: взаимоотношения людей, обмен информацией и в целом управление поведением людей, составляет предмет психотехники ."(71,12,13).

К применяемым в настоящее время современным психотехникам и психотехнологиям следует отнести интегративные психотехнологии В.В.Козлова (51), медитативные упражнения Ю.Л.Каптена, упражнения духовного роста Д.Томаса, обучающие психотехники В.А. Носкова, психологические практикумы А.И.Папкина.

Ю.Л.Каптен (47) приводит в практической части 25 упражнений, представляющих практический интерес (медитация над "землей", психотехническое дыхание, "я - точка света" и т.д.). В.В.Козлов (51) в профессионально-психологической подготовке использует свободное дыхание, как целостную интегративную психотехнологию. При этом он приводит 16 психотехник дыхания. Кроме того он применяет контекстуальные тренинги (реинкарнационная терапия, техника работы в образном пространстве,

"физического бессмертия", "изнанка жизни", "возрождение"), телесноориентированные техники (техники для определения участков тела, балансировку энергии, холистический палсинг).

Д.Томас (103) для духовного роста обучающихся использует развивающие упражнения: психологический дневник, вечерний обзор событий, разотождествление, формирование идеальной модели, психосинтетические автобиографии, "цветение розы", "высшее Я".

К применяемым в органах внутренних дел личностно-ориентированным психотехникам личностного роста следует отнести психотехники

В.А.Носкова(71). Это психотехники: мощной памяти, самоопределения в проблемных ситуациях жизни, стратегии успеха, эффективного

самомотивирования, "свободного дыхания", "достижения конгруэнтности", "якорения", "взгляда из будущего", "путешествие во времени" и др.

Профессор А.И.Папкин (78) для целей профессионально-психологической подготовки сотрудников органов внутренних дел использует тактику и психологию безопасной деятельности. Он использует психологические практикумы для работы с сознанием и подсознанием, в которых формирует установку на выживание. "С содержательной стороны установка на выживание включает в себя три элемента: познавательный, эмоционально-оценочный, поведенческий" (78,22).

Проблема диссертационного исследования касалась возможности, целесообразности и эффективности использования методик чань, дзэн-буддизма для профессионально-психологической подготовки сотрудников спецподразделений органов внутренних дел, выполняющих служебные обязанности в экстремальных условиях.

Методики чань, дзэн-буддизма направлены на изменение психологических качеств конкретного человека с учетом его индивидуальности, т.е. являются личностно-ориентированными.

Однако для успешного их использования в органах внутренних дел методики должны быть технологически организованны.

Психопрактика чань, дзэн-буддизма представляет из себя многовековой опыт личностно-ориентированной психологической работы учителей Китая и Японии с учениками. Она является "прототипом современной психотехники"(71,13). Общим в психопрактике чань, дзэн-буддизма и современных психологических технологиях является "понимание необходимости специальной организации формирования личной психологической культуры при различном объяснении роли естественного и искусственного в психике человека" (71,13).

Западные теории понимают духовный рост человека скорее в смысле усиления самоорганизованности. С точки зрения дзэн-буддизма человек ищет свое место не в самоорганизованности, а в более широком единстве, частью которого он стремится быть. "Если с точки зрения первой тенденции человек стремиться быть центром своего мира и старается формировать и организовывать объекты и события вокруг себя, то с точки зрения второй тенденции, он скорее добровольно подчиняет себя, становясь органической частью чего-то, что он полагает большим, нежели он сам, находя в нем свое пристаншце"(106,5).

Восточная мысль вызывает в европейских странах, в том числе и России, все больший интерес. Во времена, когда установленные взгляды организованной религии вызывают все большие сомнения, когда сомнению подвергаются наука, политика, возникает поиск альтернативных моделей человеческого поведения, основанных на других устремлениях. "Психология становится

интернациональной, менее привязанной к евро-американским интеллектуальным и философским предпосылкам. Дзэн-буддизм отличается от большинства западных теорий большим вниманием к ценностям и этическим соображениям и подчеркиванием желательности жить в соответствии с определенными * духовными представлениями"(106,4).

Вот что о дзэн-буддизме говорит видный русский ученый Л.П.Гримак. "Отработанная до мелочей в течение тысячелетий система йоги и дзэн-буддизма, бесспорно, располагает весьма мощными методами "модификации" человеческой психики"(36,31). "По словам видного американского психолога Э.Фрома, дзэн­буддизм способен активизировать внутреннюю энергию человека, предохранять от психических заболеваний и душевных надломов"(36,32). "Не использовать эти достижения в целях обогащения общей культуры психической деятельности современного человека было бы неразумно"(36,34).

"Китайское слово "чань" происходит от санскритского термина дхъяна (по китайски - чанька). Буквально это означает "созерцание", "медитация", что достаточно точно передает характер чаньской практики. Дзэн является японским вариантом чань. Созерцание послужило созданию в Китае, а затем и в Японии духовных направлений в буддизме, известных, как чань и дзэн-буддизм"(88,25).

Применение методик чань, дзэн-буддизма в неизменном, первородном виде имеет как положительную, так и отрицательную сторону.

Позитивная сторона заключается в том, что методики чань, дзэн-буддизма представляют из себя практику, направленную на:

- формирование конструктивного, целостного видения мира и средств самоуправления "естественными" состояниями психики;

- специальную организацию самоуправления психикой, готовность к *1 конструктивному изменению идей, взглядов, верований;

- изменение личностных психологических качеств и состояний. "Процесс формирования психологической подготовленности (изменения) личности в психотехнике дзэн-буддизма проходит следующие этапы:

- внутренний поиск путей изменения сознания;

- организованная процедура управления изменением, учитывающая актуальное состояние и индивидуальные возможности ученика;

-изменение личности - новое видение мира,

интуитивное мышление"(71,14).

Негативная сторона состоит в том, что при использовании неадаптированных методик чань, дзэн-буддизма могут возникать объективные трудности, вытекающие из особенностей этих методик.

Авторами большинства публикаций по чань, дзэн-буддизму отмечается чужеродность для "западного" человека "восточных" систем психопрактики и сложность их использования.

Вопрос о сложности следует разделить по двум аспектам. Первый аспект касается сложности в изучении психотехники чань,дзэн-буддизма. Второй аспект касается сложности в использовании самих методик чань, дзэн-буддизма.

Что касается первого аспекта, то в литературе много и обоснованно говорится о сложности или даже невозможности для "западного" человека усвоения психотехники чань, дзэн-буддизма.

Данное замечание имеет под собой реальное основание, если рассматривать всю психотехнику чань, дзэн-буддизма в ее целостности, с ее устремленностью к "просветлению". Трудности начинаются уже с самого определения понятия "просветление", которое не выработано, так как словами невозможно передать его качественную особенность. Можно также согласиться с утверждением К.Г.Юнга о том, что освоить психотехнику чань, дзэн-буддизма возможно только многолетним и упорным трудом, координально изменив при

этом весь образ своей жизни. Как справедливо заметил Э.Фромм, учитывая трудность достижения состояния "просветления": "Если достижение

просветленности является единственной целью, то есть ли смысл обсуждать эту радикальную цель в прикладном плане?"(98,74). Если б не было иного выбора * или полная "просветленность", или ничто, то с этим можно было бы согласиться - но это не так. Существует много стадий ученичества в дзэне, среди которых "просветленность" является высшим и решающим, но не единственно значимым шагом. Ценны все переживания, на всех стадиях по направлению к "просветлению", даже если окончательная цель никогда не будет достигнута.

Данная исследовательская работа не ставит перед собой задачу использовать психотехнику чань, дзэн-буддизма в ее полной форме и тем более достичь цели "просветления". Наша задача иная - использовать адаптированные к условиям службы в органах внутренних дел методики чань, дзэн-буддизма, заложенную в них психотехнику и общечеловеческие нравственные принципы, в целях совершенствования профессионально-психологической подготовки щ сотрудников органов внутренних дел к действиям в экстремальных ситуациях.

В связи с этим, перед нами не стоит задача изучения высших психических состояний присущих "просветлению". В работе не затрагивался вопрос расширения и углубления восприятия личности, что было бы необходимым при изучении высших стадий медитативной практики. Вся работа сосредоточена на научном анализе, психологическом раскрытии особенностей и практическом применении начальных этапов медитативной техники чань, дзэн-буддизма при предварительной и непосредственной подготовке сотрудников органов внутренних дел к действиям в экстремальных ситуациях. В связи с чем, на первый план были выделены элементы эмоционально-волевых, мотивационных, психофизиологических и психических качеств личности, подверженных

%

наибольшему воздействию и изменению при использовании методик чань, дзэн­буддизма, а также формируемых ими состояний.

Рассматривая второй аспект, следует отметить, что сложность в использовании методик чань, дзэн-буддизма затрагивает, как мотивационную, % так и эмоцианально-волевую сферу личности. Кроме того имеется сложность по невербальной форме передачи знаний (в виде зрительного образа, звукового сигнала, прикосновения и т.п.), суть которых и составляют методики чань, дзэн­буддизма.

Имеется проблема в выработке положительного мотива к использованию методик.

Критерием усвоения методик может являться только наличие у обучаемых желания обучаться.

Сложность, затрагивающая эмоционально-волевую сферу личности, заключается в личности инструктора-наставника (преподавателя), который является носителем этих знаний. Инструктор-наставник должен обладать всем % набором нравственных и психологических качеств, которые он хочет передать ученикам. Эти знания нельзя изучить или просто запомнить на вербальном уровне. Их требуется прочувствовать и пережить на эмоционально-волевом уровне. Их требуется донести до других при помощи имеющихся методик, но за счет личных качеств. Инструктор-наставник в данном случае является носителем и передатчиком своих личностных качеств и психологических особенностей, а не умозаключений и концепций. В связи с этим, методики чань, дзэн-буддизма представляют собой не столько источник знаний, сколько инструмент по:

- приобретению и совершенствованию личностных психофизиологичес­ких и психологических качеств и ценностей;

- освобождению от отрицательных эмоций и чувств.

*

Вот почему подготовке инструкторов-наставников по методикам чань, дзэн-буддизма следует уделить особое внимание.

Сложность невербальной формы передачи знаний заключается в системе осознанных и неосознанных установок сознания, формирующих социальные, to языковые и логические "фильтры". Любая эмоция или чувство могут быть осознаны только при условии, что их можно различить, соотнести и упорядочить в вербальных терминах и категориях, иначе они остаются неосознанными и не способствуют развитию личности в процессе профессионально-психологической подготовки. Данное препятствие устраняется посредством постановки и уяснения цели, задач профессионально-психологической подготовки, выделением ее форм, выработкой и соблюдением ее принципов, конкретизацией полученных результатов, донесением обучающимся вербальной информации о методиках чань, дзен-буддизма в лекционном материале, посредством групповых и индивидуальных собеседований.

Рассмотрим вопрос о чужеродности психотехники чань, дзэн-буддизма to "западному" образу мысли.

С этим утверждением можно согласиться только отчасти. Чань, дзэн­буддизм действительно чужд "западному" образу мышления, но он близок исконно русской религиозной духовности.

Российские методы иррационально-мистического постижения Мира были

доступными лишь для истинных подвижников. Однако жизненную силу,

проявляемую в виде позитивных чувств, эмоций, психофизиологических и

психических качеств, мотивов поведения, которую человек приобретал в конце

этого пути, нельзя сравнить ни с какими аналогами мировой духовной культуры.

Эта сила основывается не только на достижениях человека или его косвенном

соприкосновении с трансцендентальной сущностью мира, но подкрепляется to

непосредственным контактом с этой сущностью. В России эта сила произрастала

не только посредством духовно-аскетического образа жизни, но и благодаря деятельному милосердию к ближним. Путь достижения развития личности, как в личностном, так и в профессиональном плане, в исконно Русской православной духовности, но не в церковной атрибутике. Это путь нравственного деятельного « перерождения, внутреннего раскрытия потенциальных возможностей, а не внешних обрядов и условностей, в которых проступает образ искусственности. Высшей целью духовного совершенства русский святой о.Амвросий называет: "Опыт святости, опыт блаженства, опыт любви"(52,402).

Характерно, что в самой постановке цели отсутствует слово Бог. Божественное постижение проявляется в русской святости в самой сути деятельного опыта человека, а не в словесном богопочтении. Аналогичный подход существует в практике чань, дзэн-буддизма, который выражается еще более радикально: "Плюйте даже тогда, когда вы произносите слово

"Будда""(98,166). Это свидетельствует о негативном отношении чань, дзэн­буддизма, как и русской святости к любым догматам. Вместе с тем чань, дзэн- i буддизм уважительно относится к достижениям самого Будды: "Особый род передачи истины вне канона, независимость от слов и букв, прямое указание на духовную сущность человека, постижение сокровенной внутренней природы и достижение совершенства Будды"(98,322).

Между христианством и чань, дзэн-буддизмом много общего, но есть и различия. Тому и другому свойственно использование как рационального, так и иррационального начала в человеке. Существенные различия имеются в подходах и методах развития человеческой личности. Если христианство использует в первую очередь рациональные начала в человеке, а затем на определенном этапе подключает иррациональное прозрение, то духовная мысль чань, дзэн-буддизма начинается с использования иррационального начала, а

затем подключает и задействует его рациональный потенциал, обогащенный опытом иррационального прозрения.

Почему же в исследовании, в качестве основы для психотехник, были использованы методики чань, дзэн-буддизма, а не христианства? Прежде всего, потому, что методики чань, дзэн-буддизма являются более практичными и технологичными. Как было уже отмечено, они явились прототипом современной психотехники. Однако, отказываться от богатейшего опыта христианских методов было бы не разумно.

Использование в подготовке сотрудников органов внутренних дел элементов Русской православной духовности может сделать решение этой задачи не только эффективной, но и выполнимой практически, ибо "религиозные и культурные каноны играют в обществе роль , схожую с ролью стойкой наследственности в жизни организмов, и никакое новаторство не бывает плодотворным, если до конца отрывается от традиции"(67,485).

Поэтому, в исследовании использовался словесный монолог - "умная молитва" вместе с психотехникой "дыхательная медитация".

"Умная молитва", как своеобразный духовный метод психопрактики, вслед за исихастами, практиковалась Афонскими монахами. Афонский монах Никифор обеспечил широкое распространение особому методу применения "умной молитвы" - "хранению сердца", который впоследствии активно применялся в духовной практике святыми Руси. Этот метод заключался в том, чтобы сдерживать дыхание как можно дольше и, повторяя в ритм ему молитву Иисусову, опираться подбородком на грудь и сосредоточить внимание на середине живота. Этим достигается "ощущение несказанной радости и созерцание особого света, а тем самым и самого Бога, притом, что этот свет- тот

#

самый, которым Христос просиял на Фаворской горе, в момент Преображения"(52,171).

Этот метод активно использовал и всесторонне развил русский святой Нил Сорский, который с помощью "умной молитвы" приучал учеников молчать мыслью или отвлекать энергию ума от всякого чувственного предмета. Орошение святым духом, в результате практики "умной молитвы", вело по словам Нила Сорского к "трезвению сердца" или к овладению человеком своими чувствами. Нил Сорский призывал повторять "умную молитву" постоянно и везде: " И тако глаголити прилежно, аще стоя, аще сидя, или лежа...зрети приснов глубину сердечную...влико можно, да не часто дышещи"(52,182). Его слова являются прямым указанием на концентрацию внимания практикующего внутрь себя с использованием "умной молитвы" в качестве иструмента взаимосвязи мозга, тела, дыхания и трансцендентального начала мира. Преподобный Нил указывал, что в течение всей жизнедеятельности "умная молитва" не должна прерываться ничем, будь то даже чтением псалмов или священного писания. Нельзя также допускать намеренного вторжения посторонних мыслей. Он говорит, что "умная молитва" является не только средством для очищения страстей, но и целью человеческого совершенства. Она выше всех добродетелей. Добродетелей много и каждая из них только частица добра, а "умная молитва" - источник всякого блага. Цель, к которой стремится святой это "духовное" "сердечное" видение света Христова, которое очевидным образом может быть только даром Святого Духа. Жажда этого блага, как считал Нил Сорский, и должна порождать бодрость и твердую волю, т.е. являться мотивом к самосовершенствованию личности. Ту же мысль выражает святой старец отец Паисий, который говорил: "Творение молитвы Иисусовой является не только средством, но и целью духовной жизни. Средством, потому что слова помогают остановить внимание на одном месте и на одном предмете, целью, ибо достигает своей цели и настолько захватывает все наше существо, что даже биение сердца становится самой молитвой"(52,360). Отец Паисий различает две ступени "умной молитвы". В первой преобладает ощущение личного болезненного усилия: -это для начинающих. Она соответствует волевой деятельности ищущего духовного совершенства. Вторая ступень -"молитва благодатная". Она преображает человека, действуя уже непроизвольно, благодаря имеющемуся опыту человека. Со слов отца Паисия, она воздействует под особым влиянием благодати и граничит с "видением". Ее называют зрительной или "чистой" молитвой. Святой старец Серафим Саровский, будучи сам христианским мистиком, утверждал, что молитвою имеют все возможность приобретать дар Святого Духа. "Цель мистической молитвы - это преображение всего человека, в его единстве души и тела ....Благодать Духа Святого - есть свет, просвещающий человека"(52,398).

Метод "хранения сердца" является схожим с методом дыхательной медитации в чань, дзэн-буддизме. Используемую при этом "умную молитву" можно сравнить с использованием чань, дзэн-буддизмом словесных монологов. Сущность достигаемого мистического опыта и в том и в другом случаях схожа. Разницей является обращение христианских мистиков к трансцендентальной сущности мира в процессе их метода "хранения сердца", что помогает усилить результат их духовного преображения. Однако если у исихастов уединенное созерцание не смягчалось никакой человеческой привязанностью, то Русские святые и чань, дзэн-буддистские монахи считали своим долгом делиться опытом с ближними. Невозможность постоянно пребывать на высотах молитвенного блаженства Преподобный Нил Сорский объясняет экономией любви. "Да имут время и о братии упражняться и промышляти словом служения"(52,175). Это изречение целиком соответствует традиции подлинной русской духовности и близко духовности чань, дзэн-буддизма. Буддой мог стать человек не только получивший духовный опыт просветления, но вернувшийся к людям для оказания и им помощи в духовном возрождении.

Из сказанного выше следует, что методики чань, дзэн-буддизма и элементы христианства могут быть использованы для повышения эффективности профессионально-психологической подготовки сотрудников органов внутренних дел. Однако, для успешного применения, их требуется адаптировать с учетом особенностей и традиций России, специфики органов внутренних дел.

Многие методики чань, дзэн-буддизма настолько срослись с культурной традицией Китая и Японии, что овладение ими требует усвоения уклада жизни и менталитета этих народов. К этим методикам • следует отнести чайное действо (тя-ною), театр страстей "НО", искусство садоводства, калиграфию и др.

Некоторые методики требуют специальных профессиональных знаний или умений. Это: - игра на флейте, стрельба из лука, фехтование, некоторые разновидности боевых искусств.

Поэтому для адаптации были выбраны методики не несущие на себе этническую или религиозную направленность, не требующие специальных знаний и навыков, не предполагающие длительное обучение. В выбранных методиках была сохранена их психотехническая сущность, но изменена предложенная обучающимся форма.

Так например, в дыхательной психопрактике "дза-дзэн" была сохранена вся ее технология, но были допущены изменения при выборе расположения тела. В отличие от требований в дзэн-буддизме (поза "лотоса", "полулотоса" на полу, на подушке для медитации), обучающимся сотрудникам спецподразделений в психотехнике "дыхательная медитация" предлагалось выбрать удобную позу, в зависимости от условий занятий: на стуле, кровати, полу, с соблюдением требований сохранения ровной спины.

Психопрактики, состоящие из коротких рассказов поучений "року" и каверзных вопросов "ко-ан" были объединены в психотехнику по подготовке сознания к овладению основным набором психотехнических методик или по "релаксации сознания". Для этого выбирались небольшие веселые истории, вопросы, прибаутки, которые не несли на себе религиозной и этнической направленности. Они применялись как в начале занятий, так и в процессе их ведения.

Психопрактика, развития позитивных чувств и настроений ("погружение ума в добрую волю и благочестивые мысли") - была насыщена близкими сотрудникам органов внутренних дел темами - день рождения, свадьба, чествование лучших по профессии, ветеранов, прием в свои ряды молодых сотрудников, оказание помощи больным, престарелым, инвалидам, женщинам и детям.

Из психопрактик стихоживописи или (сумиэ), устных коллективных произведений во время совместного сидения -("ренга") была отобрана тематика близкая русскому этносу и менталитету сотрудников органов внутренних дел, кроме того, использовалась тематика выбранная самими обучающимися. При этом в стихоживописи вместо туши и шелка использовались фломастеры и бумага.

Психопрактика с помощью слов-образов "вень-да"(яп."мондо") была преобразована в психотехнику "словесный монолог", для чего применялись: "умная" молитва "Господи Иисус Христос сын божий спаси мя", и психотехника, использующая звукорезонансные ряды слов "ом", "ум" и т.д. в зависимости от его принадлежности к определенному годовому циклу, которая в данном случае выполняла роль "вень-да".

Психопрактика "у-шу", "каратэ" была преобразована в "двигательную психотехнику" восточных видов единоборств. Ее отличием была оздоровительная направленность и использование физических упражнений в релаксационных и компенсаторных целях.

Психопрактика собеседования учителя с учеником - "сан-дзэн" была преобразована в психотехнику "словесный диалог".

В отличие от "сан-дзэн" психотехника представляла собой поочередную исповедь обучающихся друг другу, под наблюдением инструктора, о волнующих их эпизодах жизни, в котором содержатся воспоминания, связанные с болезненными эмоциями. Это давало возможность проводить групповые занятия, соблюдая индивидуальность подхода и экономию времени в экстремальных условиях службы.

Из адаптированных к условиям деятельности органов внутренних дел психотехник требовалось составить экспериментальные программы подготовки, которые бы прошли апробацию, были скорректированы и переработаны в виде типовых программ профессионально-психологической подготовки.

Данные программы должны были учитывать ряд объективных закономерностей:

-"естественную" динамику развития психологической культуры учения;

- переход обучаемых с одного этапа личностного развития на другой;

- переход инструктора с одного уровня управления личностным развитием обучаемых на другой;

- экстремальность, нестандартность ситуации в процессе обучения.

Выводы:

1. В параграфе проанализированы основные направления и методики совершенствования профессионально-психологической подготовки,

представленные в работах таких ученых, как А.М.Столяренко, А.И. Папкина, В.А.Носкова, Е.А.Черепанова, Р.А.Кузьмина, А.А.Русалинова, Гальперина П.Я. и

Талызиной Н.Ф. Н.В. Горлинского, В.И.Постоева, Б.П.Скобелева, В.В.Козлова, Ю.В.Чуфаровского, Ю.Л.Каптена, Д.Томаса и др.

2. Из проведенного анализа можно сделать вывод, что применять методики чань, дзэн-буддизма в органах внутренних дел целесообразно только после их переработки (адаптации) и с учетом:

- отечественных социокультурных традиций;

- особых условий деятельности органов внутренних дел;

- эффективности.

3. Целесообразно разработать комплекс специально созданных психотехник, из которых составить экспериментальные программы подготовки. Программы должны пройти апробацию, быть скорректированы и переработаны в виде типовых программ профессионально-психологической подготовки.