ЛЕКЦИЯ НА ТЕМУ:"ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ, ОСНОВАННАЯ НА МЕТОДИКАХ ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА"
Приведенные примеры показывают насколько тесно связаны, казалось бы, далеко отстоящие друг от друга понятия религии с понятиями духовной войны и воинства. Эта переплетенность подтверждается и опытом реальной истории, на протяжении которой утверждение каждой новой религии сопровождалось войнами и кровью. Видение человеческой жизни как гигантской битвы, а также своеобразный кодекс духовного воина присутствует во многих религиях, традициях и школах прошлого. Это касалось как Востока, так и Запада.
/
Наследие истории ценно для нас тем, что в своей основе содержит не просто набор самоочевидных психологических истин или моральных советов, но предлагает систему опробированных временем методик, предполагающих трансформацию структур сознания, восприятия, эстетического чувствования и воли.
Своеобразие подхода к формированию воина во всех древних традициях заключалось в том, что оно могло осуществляться не только в специальных монастырских условиях, а в гуще жизни, используя принцип - "жизнь в настоящем" (здесь и теперь).Наиболее ярко этот и другие принципы проявились в психопрактике чань, дзэн-буддизма, где онй были выражены посредством понятия о гуманности воина (кодекс самурая). В понятие о гуманности вкладывалось 5 качеств: скромность, великодушие, искренность, настойчивость и добро
желательность. При этом указывалось, что гуманность - превыше всего в бойце, равно как и добродетель и снисходительность превыше силы и жестокости. Издревне правила боевой добродетели служили своеобразным критерием меры человеческого в человеке-бойце. Причем боевая добродетель
зависит не столько от того, насколько хорошо боец выучил те или иные правила поведения, сколько от чистоты и искренности его сознания. Обыденное сознание замутнено волнениями, страхом, неуверенностью в себе. Оно может породить неадекватное отношение к окружающим. Такой человек способен убить, когда можно остановить противника лишь одним жестом или взглядом.
Основой, на которой строилось в древности и на которой должно строится любое учение современности, является доброжелательность к людям. Именно от этой основы проистекает принцип ограничения вреда. Он проявлялся повсеместно в различных воинских требованиях и предписаниях - "использовать искусство лишь ради самозащиты", "главное поддерживать
справедливость", "ради помощи попавшим в беду", "непричинения вреда
живому". На этих принципах строится и кодекс чести сотрудников органов внутренних дел. В нем говорится о том, что сотрудник органов внутренних дел должен проявлять "уважение к личности, осознать личную ответственность за защиту жизни, здоровья, прав и свобод граждан, вежливость и предусмотрительность, гуманность, великодушие и милосердие, чуткость к людским нуждам и горю"(2).
Однако гуманность всегда сочетается с твердостью и решительностью. Она требует большого мужества и выдержки и рождается в процессе постоянного самоопределения и саморазвития. "Кто полон гуманности тот храбр. Однако кто храбр, тот не обязательно гуманен"(59t76)^
Конфуций призывал в следовании гуманности быть неизменно человеколюбивым, бесхитростным, терпимым, твердым, скромным и уступчивым. Так и рождался благородный муж, который серьезен без суровости, не знает ни печали, ни страха, ибо в его сердце нет угрызений совести. Мудрец называл Знание, Гуманность и Смелость тремя путями благородного мужа: "Знающий не сомневается. Гуманный не тревожится. Смелый не боит-
* Ся "(59,77).
Отсюда вытекает еще одна заповедь: "Не знающий не способен выразить словами, не гуманный не способен передать"(5д>85).
Об этом говорится и в кодексе чести сотрудников ОВД "Вежливое и предупредительное обхождение не является проявлением слабости и совместимо с твердостью"(г)_
Одним из способом формирования воина для адептов дзэн-буддизма является культура. Однако под культурой они понимают не просто навыки, усвоенные сознанием, но сложный комплекс сочетания природных и социальных компонентов, включенных в подсознание человека. Культура человека - это то явление, которое одновременно проходит и через сознание
человека и через его подсознание. Все методики чань, дзэн-буддизма яв-
ляются проявлением искусства, актами творения. В их практике проявляется чувство гармонии, взаимосвязанности вещей и своей связи с этими вещами, достигается эстетическое переживание мира (созвучие с миром).
Однако овладеть культурой возможно только в соприкосновении с личностью преподавателя (инструктора). Главной целью во всех школах чань, дзэн-буддизма было воспроизводство не текста, не слова, не действия, а личности учителя. Именно это определяло формирование в ученике его культуры.
"Существо трансляции традиционной культуры состоит в том, что с помощью ряда специальных приемов духовная личность учителя возраждается в ученике. В тех случаях, когда эта передача личности имеет место, культура воспроизводится, в противном случае- нет"(69>9д)#В кодексе чести об этом говорится следующим образом: "Овладеть достижениями культуры, духовным богатством, традициями народов России^).
Безусловно преподаватель (инструктор) должен овладеть сам, придерживаться и передавать другим этические нормы жизни, благодаря которым существует возможность совершенствоваться. Его задача понять самому и передать ученику стремление к развитию и совершенствованию своего "я", к познанию структуры и сущности этого "я"; дать понять ученику, что его "я" живет и действует по тем же законам, что и все наше пространство существования, и любое нарушение "сознания" ведет к деформации "бытия"; что не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие.
Преподаватель (инструктор) по профессионально-психологической подготовке сотрудников органов внутренних дел должен не тольтко научить своего ученика методам творческого поиска, но и дать ему навыки личной безопасности, что особенно важно в экстремальных ситуациях. Он должен всегда помнить, что:
- изучив физическую и психическую природу каждого сотрудника, необходимо вести преподавание, не превышая уровень их восприятия;
- корректно вступать в отношения с невеждами (в области работы подсознания), и особенно с невеждами образованными;
- находясь рядом с людьми, не надо замыкаться в себе;
- предоставляя право каждой личности самостоятельно вести линию своей жизни, нужно ощущать при этом любое движение мысли и чувства людей (воспитывать в себе сензитивность);
- откликаться на голос каждого в той мере, в какой не нарушается естественный закон гармонии;
- искать гармонию прежде всего в себе, свободно и сознательно подчиняя себя голосу своего "я";
- помогая каждой личности двигаться к совершенству, приходить на помощь только в случаях крайней необходимости, не командуя, не опекая, не форсируя события.
Таким образом, опыт истории и современной отечественной и зару-
бежной практики свидетельствует о том, что формирование неуязвимых во всех отношениях, эмоционально-устойчивых сотрудников органов внутренних дел должно идти по двум основным направлениям;
- накопление знаний;
- приобретение навыков управлять своим подсознанием.
При этом особое внимание должно занимать формирование личности преподавателя (инструктора), как носителя культуры.
Накопление знаний предполагает прежде всего самопонимание. Уметь оценить себя как человека. "Когда вы чувствуете благость быть живым существом, вы можете уважать себя, кем бы и чем бы вы ни были. Вас не запугают множество подлежащих оплате счетов, скатерти, которые надо
сменить, пища, которую надо варить, бумаги, которые надо заполнять. В
самой своей глубине, несмотря на все эти обязанности, вы начинаете чувствовать, что быть человеком, жить и не бояться смерти - ситуация
ДОСТОЙНаЯ "(90,41).
Однако, деятельность сознания сама по себе неспособна в полной мере раскрыть перед человеком все его возможности. Кроме приобретения знаний и опыта в интеллектуальной сфере, человек должен развить и умение управлять своим подсознанием. Для этого нужно научиться обращать внимание на простые, но исключительно важные для развития умения управлять подсознанием вещи, такие как прекрасный звук, яркий цвет, ополаскивание под душем, купание в водоеме, выход из помещения на улицу и другие, на первый взгляд, мелочи жизни. Нужно развивать в себе способность чувствовать красоту, чувствовать лучшую сторону этого мира, ощущать его живость - "желтизну” желтого, "зелень" зеленого, "пурпур" пурпурного. Все наши переживания реальны. Мы можем по-настоящему исцелиться от подавленности, если прочувствуем, что мир, который имеем, - это часть нас самих. Но для этого нужно быть подлинным и живым. Жить и
переживать во всей полноте настоящий момент (здесь и теперь). А это не просто. На первых порах требуется избавиться от накопленного опыта отрицательных эмоций, овладеть методиками психологической саморегуляции и самореализации, воспитать в себе такие высшие общечеловеческие чувства, как сопереживание, соболезнование, сострадание, справедливость.
Одним словом нужно пройти профессионально-психологическую подготовку.Профессионально-психологическая подготовка сотрудников органов внутренних дел должна идти в направлении повышения психологической надежности личности профессионала, куда включена и высокая степень его личной безопасности.
С помощью методик чань, дзэн-буддзма можно избавиться от отрица-
тельных эмоций и чувств, сформировать и развить позитивные устойчивые
эмоции и чувства, улучшить психические и психофизиологические качества, повысить стрессоустойчивость, скорректировать мотивационную сферу, научиться контролировать свои мысли в любой ситуации, концентрироваться и расслабляться в нужный момент, укрепить силу воли, повысить внимание и реакцию.
К различным видам чань, дзэн-буддистской медитации следует отнести дыхательную медитацию ("дза-дзэн"), слова-образы ("мондо"), головоломные вопросы-ответы ("ко-ан"), рассказы-поучения ("ро-ку"), практику поклонов, медитацию "с погружением ума в добрую волю или благочестивые мысли", собеседование учителя с учеником ("сан-дзэн"), искусство фехтования, стрельбу из лука, восточные виды единоборств, калиграфию, искусство живописи, стихоживописи, сидение в единении "ренга", музыкальный дзэн ("сякухати-дзэн"), чайную церемонию ("тя-ною"), медитацию мантры и многие другие виды визуальной, осязательной, обонятельной медитации, медитации на теле . К высшим ступеням медитации можно отнести любые немотивированные действия ("у-вей").
Остановимся лишь на семи из них. Это: дыхательная медитация
("дза-дзен"), слова-образы ("мондо"), медитация "с погружением ума в добрую волю и благочестивые мысли", стихоживопись ("сумие"), сидение в единении ("ренга"), медитация с применением восточных видов единоборств, рассказы-поучения ("ро-ку").
Психотехника, основанная на методике "року" - рассказы поучения целесообразно использовать для подготовки сознания к овладению основной психотехникой, снижению тревожности, а так же для релаксации. Для этого подбирается тематика близкая русскому этносу и менталитету сотрудников органов внутренних дел. Подходят небольшие рассказы о полководцах, о их подвигах, анекдоты, веселые истории, прибаутки, которые
применяются, как в начале занятий, так и в процессе их ведения. Напри-
мер:"Едет Ваня на быке, балалаечка в руке. Балалаечка упала, быку ноженьку сломала".
Одним из самых древних и самых ценных методов чань, дзен-буддизма является метод дыхательной медитации ("дза-дзэн"). Опыт сидячей медитации, в форме сидения скрестив ноги, считается общепризнанной, наиболее удобной формой во многих восточных учениях. Чань-буддизм воспринял эту форму от более ранних школ буддизма, но наполнил ее новым содержанием, в результате чего она стала называться по китайски "цо-чань" или, позднее по японски "дза-дзэн".
Однако чань, дзэн-буддизм не настаивает на строго определенной форме сохранения тела во время дыхательной медитации. Она может проходить сидя, лежа, стоя, в движении, при любом действии или бездействии человека. Более важно удержание мысли при медитации на нужном обьекте.
Дыхательная медитация включает 7 основных стадий:
- счет каждого вдоха и выдоха до 10, повторение счета до удержания мыслей на дыхании в течение 5 минут;
- счет только выдохов до 10, повторение счета до удержания мыслей на дыхании в течение 5 минут;
- слежение за дыханием, с удержанием мыслей до 15 минут (затухание дыхания и его углубление);
- сосредоточение внимания на кончике носа (полное неощущение дыхания, тела и ума);
- сосредоточение внимания на внутренних органах, костях, крови, мышцах, мыслях;
- возобновление сосредоточения на кончике носа и затем на дыхании;
- сосредоточение на дыхании во время любой деятельности.
Во время дыхательной медитации позвоночник, шея и голова должны
составлять прямую линию. Конечности нужно встряхнуть 7 или 8 раз, чтобы релаксировать их, тело по возможности расслабить. Необходимо медленно и непрерывно выдохнуть весь нечистый воздух через рот и медленно вдохнуть воздух через нос. Повторить это упражнение 2-3 раза. При этом язык должен касаться неба, а глаза закрыты для сосредоточения внимания только на дыхании. Все последующие вдохи и выдохи должны выполняться только через нос. Продолжительность как вдоха, так и выдоха равна 7-8 секундам. Необходимо практиковать правильное дыхание, которое не слышно, не затруднено и еле ощутимо для самого человека.
Для отрегулирования правильного дыхания необходимо:
- сосредоточить ум на пупке;
- расслабить все тело;
- представить, как воздух входит и выходит через поры тела.
Саму дыхательную медитацию следует для себя разделить на три самостоятельные стадии, каждая из которых имеет свои особенности:
- вход в медитацию;
- пребывание в медитации;
- выход из медитации.
Вход в медитацию должен сопровождаться непременным фиксированием мыслей на пупке. Все отвлекающие мысли нужно рассматривать как нереальные. Воспоминания о прошлом - иллюзия, размышление о будующем - иллюзия, размышлять о настоящем невозможно, так как время скоротечно и настоящего невозможно уловить.
Пребывание в медитации должно сопровождаться адекватным контролем тела, дыхания и ума. Тело, дыхание и ум должны находиться в гармонии друг с другом, и практикующий не должен чувствовать стеснения от них или какого-либо напряжения в одном из них. Однако этого сразу достиг* нуть трудно. В связи с чем, на первых порах приходится больше времени
отводить на первоначальный этап медитации.
Медитация/ с помощью слов-образов ("мондо") связана с именем Бод- хихармы, который является родоначальником чань-буддизма в Китае. Цель мондо направить мысли вопрошавшего в нужное направление, предать им дополнительный стимул. С помощью "мондо" осуществлялась передача учения от учителя к ученику. "Мондо" могут быть протяженными или короткими, в виде утверждений или вопросов. Со временем "мондо" в виде вопросов-ответов ("ко-ан") получили специфическое и незаменимое предназначение на высших стадиях медитации и стали применяться как своеобразная шокотерапия. Однако "мондо" было издавна известно не только адептам востока. Их активно применяли исихасты Греции, Византии, а затем святые мистики России. Роль "мондо" у святых мистиков России выполняли так называемые "умные молитвы".
В своей практике можно использовать короткое "мондо" - умную молитву "Господи Иисус Христос сын божий спаси мя".
Данное "мондо" целесообразно использовать в комплексе с дыхатель- • ной медитацией ("дза-дзэн"). Оно призвано кроме упорядочения мыслей, служить стимулирующим фактором (со временем возникает состояние эмоционального удовлетворения).
Медитация "с погружением ума в добрую волю и благочестивые мысли" представляет собой лучший вариант очищения мыслей от ошибочных представлений. Она призвана формировать мотивационное поведение человека и его жизненную направленность. По своему содержанию она не трудна, но многим практикующим чань, дзэн-буддистскую медитацию приходилось возвращаться к этой форме снова и снова, так как без ее усвоения невозможно выйти на высшие ступени практики.
Данная медитация состоит из концентрации внимания на чувствах ра* дости, благожелательности, дружелюбия и сострадания, извлекая с по-
мощью своей памяти образы сопутствующие этим чувствам. Она развивает в сотрудниках позитивные эмоции и чувства, воспитывает гуманистические потребности и ценности. Суть ее заключается в том, что сотрудники садятся друг против друга в удобных позах и проговаривают попеременно монолог друг другу. Содержание монолога:
- словесное взаимное пожелание всевозможных благ напарнику в течение определенного времени, представляя при этом, что у него какая-либо торжественная дата (день рождения, свадьба, рождение детей и т. п.);
- словесное взаимное оскорбление в течение определенного времени. При этом оскорбляющий абстрагируется от своих слов (представляет, что их произносит другой человек); оскорбляемый представляет оскорбителя больным человеком, которому требуется лечение, вызывает при этом в себе чувства сострадания и жалости. Данная методика, кроме воспитания позитивных чувств, позволяет уменьшить барьеры, которые особенно остро сказываются на взаимоотношениях между людьми в экстремальных ситуациях.
Стихоживопись ("сумиэ"). Обучаемые, черной тушью, краской или фпамастером, создают рисунок на белом листе бумаги, путем проведения одной непрерывной линии, под которым они пишут стихотворение или обычный текст, выражающий их эмоциональное отношение к изображенному рисунку. При этом рекомендуется выполнять рисунок в период выдоха, а написание текста в ритм вдоха и выдоха. Стихоживопись, выполненная с учетом психофизиологических особенностей человека, получает отражение его спонтанности. Какие-либо исправления при этом недопускаются. Секрет техники стихоживописи заключается в умении уравновесить форму с пустым пространством листа и главное почувствовать момент, когда "сказано" на бумаге достаточно, когда из пустоты рождается что-то. Причем,
1 это что-то проявляется не только на листе, но прежде всего в сознании
обучающихся и выражается в создании в них уникальных позитивных переживаний, чувств, настроений и нравственных ценностей. Создаваемые произведения творчества не должны претендовать на изысканность вкусов. Наоборот, они должны быть безыскусными и неотесанными с художественной точки зрения. Они могут быть случайными линиями, представляющими воплощение "бессмысленности" и алогичности. Однако в них всегда возможно уловить элементы парадоксальной логики и глубины человеческих чувств. Произведения, как правило, не должны превышать одного предложения. Ценность произведений в их уникальных индивидуальных чувственных ритмах. Эта медитация ведет к возникновению чувств сопереживания, соучастия и сотворчества с окружающим миром, гармонии и потребности в красоте.
Создание устных коллективных произведений во время совместного сидения -("ренга") является одним из лучших способов воспитания позитивных чувств в группе. Каждый присутствующий в группе по порядку создает свою строку стиха на совместно избранную тему. При этом создается
определенная атмосфера ("итидза"), когда индивидуальное сознание диалогически раскрывается между людьми по горизонтали при совместном стихосложении. Атмосфера коллективного единения увеличивает потенциальные возможности каждого человека и углубляет его чувства. Создаются чувства коллективных творческих сопереживаний, способствующих сплоченности группы.
Цель двигательной медитативной практики кроме формирования эмоциональной устойчивости и воли, - развитие реакции и умение управлять своей энергией. Кроме того, это эффективное средство самообороны. Система подготовки позволяет добиться качественного ускорения восприятия и реагирования. Практикующий становится способным в несколько раз
быстрее воспринимать все происходящее вокруг. Любой вид медитативной
практики требует умения расслабляться или преодолевать зажими тела и мыслей. Это требуется и в двигательной медитации восточных видов единоборств.
Есть много способов расслабления мышц. Рассмотрим два наиболее, на мой взгляд, действенных. Это расслабление с помощью мысленных представлений и с помощью раскачивания тела.
Эти способы заключаются в следующем: .
- в позиции сидя, глаза закрыть и сложить руки вместе. Представить, что в Мире существует только наша планета, которая и является всем миром. Затем сузим поле Мира до нашей страны. Затем Мир ограничим городом, спортивным залом и конечным ограничением станет наше тело. На каждом представлении не стоит задерживаться больше 15-20 секунд. Последнее психическое состояние нужно постараться удержать 5 минут.
- в позиции стоя расставить ноги чуть шире плеч. Руки расслабленно висят вдоль тела. Плавно переносим вес тела с правой ноги на левую и наоборот. При этом раскачиваемся всем телом медленно и плавно без рывков и остановок. Глаза приоткрыты и расслаблены, взгляд скользит по предметам не останавливаясь ни на чем. Упражнение следует выполнять в течение пяти минут.
Структуру занятий по восточным видам единоборств целесообразно построить из элементов у-шу, внутреннего и внешнего стилей каратэ. Всю подготовку по двигательной медитации можно разделить на:
- комплекс разминочных упражнений для тела;
- комплекс дыхательных упражнений;
- комплекс специальных стоек и перемещений;
- комплекс ударов, защит и подсечек;
- комплекс "спаринг" - учебного состязания с партнером;
- комплекс кат - состязаний с условным противником;
- комплекс "астральное каратэ" - состязание с мыслительным образом противника.
Комплекс разминочных упражнений следует подбирать с расчетом развития гибкости в суставах и связках. Выполнять его следует ежедневно.
Комплекс дыхательных упражнений отличен от дыхательной медитации ф
("дза-дзэн"). Он состоит из специальных упражнений на расслабление, восстановление сил, мобилизацию. Техника их выполнения не сложна и легко усваивается.
Стойки и перемещения создают определенную энергетическую структуру в теле. В различных положениях вес тела распределен по разному, значит и напряжение мышц распределено неравномерно. Кровь всегда устремляется к расслабленным участкам тела. Во всех стойках руки следует держать перед собой, одну-чуть дальше, другую-чуть ближе к телу, расслабленно, пальцы рук должны быть подсогнуты. Каждой стойке и способу перемещения нужно уделять ежедневно до 5 минут.
Удары, защиты и подсечки следует делать в определенных стойках,
как в статике, так и в динамике. При этом концентрация внимания должна быть на пупке. Движения выполняются плавно, без остановок, с концентрацией энергии на соответствующей руке или ноге. Концентрацию следует доводить до такой степени, когда рука или нога воспринимаются как скопление энергии. При ударе рукой вторая рука должна подтягиваться к бедру. Во всех приемах руки должны двигаться одновременно. Во время защитного блока, удара или подсечки необходимо производить выдох животом и мысленно фиксировать технический элемент в течение 2-3 секунд. Между блоками защит, ударами и подсечками требуется расслаблять конечности, встряхивая их. Технические элементы не следует выполнять механически. На каждом элементе нужно сосредоточиться, однако все элементы
должны выполняться спонтанно.
Перед тем как приступить к отработке учебного боя, следует отработать методы воздействия на противника с помощью магнетического взгляда. Овладение магнетическим взглядом предусматривает:
- соблюдение духовного и телесного спокойствия (концентрация внимания на дыхании);
- серьезное отношение к партнеру (противнику);
- умение соблюдать глубокомысленное молчание;
- сосредоточение и удержание взгляда на глазах партнера (противника) спокойно и пристально, но не заискивающе;
- отказ от сиюминутных желаний и страстей.
При отработке учебного боя с партнером, не следует видеть в партнере врага по схватке. Если вашим умом овладеет злость и ярость, то вы не сможете правильно действовать. Ваш ум все время должен быть спокойным и ясным. Только тогда каждое движение противника отразится в уме верно, и ваше тело сможет мгновенно отреагировать. Самое правильное отношение - это видеть в своем противнике партнера по сложной и красивой игре. Бой нужно рассматривать как произведение искусства с двумя авторами, не думая о результате схватки. Для соответствующего настроя и мобилизации сил в начале схватки необходимо приветствовать своего партнера легким поклоном.
Еще по теме ЛЕКЦИЯ НА ТЕМУ:"ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ, ОСНОВАННАЯ НА МЕТОДИКАХ ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА":
- Раздел 1. ПОЛНОМОЧИЯ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ
- 9. Случаи, когда сотруднику органов внутренних дел может быть задержано присвоение очередного специального звания
- 12. Необходимо ли сотрудникам органов внутренних дел представлять сведения о доходах и имуществе?
- 18. Предоставляется ли отпуск или командировка при направлении сотрудников органов внутренних дел, имеющих высшее образование, для сдачи вступительных испытаний в вузы и обучения в них?
- 2. Каков порядок назначения ежемесячной процентной надбавки за сложность, напряженность и специальный режим службы сотрудникам органов внутренних дел?
- 6. Виды преступлений, совершенных на службе, за которые сотрудники органов внутренних дел привлекаются к уголовной ответственности. Кто расследует эти дела?
- Смирнов Владимир Николаевич. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕТРАДИЦИОННЫХ ПСИХОТЕХНИК В ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ К ДЕЙСТВИЯМ В ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ (на основе методик чань, дзэн-буддизма), 1999
- ГЛАВА I ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПСИХОТЕХНИК, ОСНОВАННЫХ НА АДАПТИРОВАННЫХ МЕТОДИКАХ ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА В ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ.
- §2. ПРОБЛЕМА АДАПТАЦИИ МЕТОДИК ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА В ПРОЦЕСС ПОДГОТОВКИ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ К ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ.
- ГЛАВАП ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПРОВЕРКА ЭФФЕКТИВНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ НЕТРАДИЦИОННЫХ ПСИХОТЕХНИК В ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ К ДЕЙСТВИЯМ В ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ.
- §1. СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ И НЕПОСРЕДСТВЕННЫХ ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ПОДГОТОВОК.
- §2. ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ПСИХОТЕХНИК, ФОРМИРУЮЩИХ СОСТОЯНИЕ "МОБИЛИЗОВАННОСТИ".
- §3. НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНО- ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ПСИХОТЕХНИК, ФОРМИРУЮЩИХ СОСТОЯНИЕ ’ВКЛЮЧЕННОСТИ”.
- §4. НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ПСИХОТЕХНИКИ "ДЕ-ДЕЗАДАПТАЦИИ".
- ЛЕКЦИЯ НА ТЕМУ:"ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ, ОСНОВАННАЯ НА МЕТОДИКАХ ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА"