<<
>>

ЛЕКЦИЯ НА ТЕМУ:"ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ, ОСНОВАННАЯ НА МЕТОДИКАХ ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА"

Древний и средневековый Китай воспевал храбрость даосских и дзэн­буддистских воинов, утверждавших ценности высшей свободы и проходивших подготовку в тайных монастырях, где они обучались основам боевых ис­кусств.
Всем известны достижения японских воинов, черпавших силу в бе­зупречном следовании кодексу самураев. Последователи ислама называли себя "воинами Аллаха" и постоянно поддерживали в себе воинственность духа. Запад также внес свой вклад в эту универсальную традицию духов­ного воина, отстаивающего свою веру и убеждение с оружием в руках. Об­раз "воина Христова" присутствовал еще в раннем христианстве. Воина- ми-практиками были рыцари-храмовники и тамплиеры. Практика "умного де­лания", которую осуществлял отшельник, сражающийся со злом, называлась в святоотеческой литературе "духовной бранью". Многие православные иноки были воинами, владевшими специальными приемами вооруженного боя, что позволяло им в случае необходимости вести сражение против врага с оружием в руках. Это были "черные сотни" русских монастырей.

Приведенные примеры показывают насколько тесно связаны, казалось бы, далеко отстоящие друг от друга понятия религии с понятиями духов­ной войны и воинства. Эта переплетенность подтверждается и опытом ре­альной истории, на протяжении которой утверждение каждой новой религии сопровождалось войнами и кровью. Видение человеческой жизни как ги­гантской битвы, а также своеобразный кодекс духовного воина присутс­твует во многих религиях, традициях и школах прошлого. Это касалось как Востока, так и Запада.

/

Наследие истории ценно для нас тем, что в своей основе содержит не просто набор самоочевидных психологических истин или моральных со­ветов, но предлагает систему опробированных временем методик, предпо­лагающих трансформацию структур сознания, восприятия, эстетического чувствования и воли.

Своеобразие подхода к формированию воина во всех древних традициях заключалось в том, что оно могло осуществляться не только в специальных монастырских условиях, а в гуще жизни, используя принцип - "жизнь в настоящем" (здесь и теперь).

Наиболее ярко этот и другие принципы проявились в психопрактике чань, дзэн-буддизма, где онй были выражены посредством понятия о гу­манности воина (кодекс самурая). В понятие о гуманности вкладывалось 5 качеств: скромность, великодушие, искренность, настойчивость и добро­

желательность. При этом указывалось, что гуманность - превыше всего в бойце, равно как и добродетель и снисходительность превыше силы и жес­токости. Издревне правила боевой добродетели служили своеобразным кри­терием меры человеческого в человеке-бойце. Причем боевая добродетель

зависит не столько от того, насколько хорошо боец выучил те или иные правила поведения, сколько от чистоты и искренности его сознания. Обы­денное сознание замутнено волнениями, страхом, неуверенностью в себе. Оно может породить неадекватное отношение к окружающим. Такой человек способен убить, когда можно остановить противника лишь одним жестом или взглядом.

Основой, на которой строилось в древности и на которой должно строится любое учение современности, является доброжелательность к лю­дям. Именно от этой основы проистекает принцип ограничения вреда. Он проявлялся повсеместно в различных воинских требованиях и предписаниях - "использовать искусство лишь ради самозащиты", "главное поддерживать

справедливость", "ради помощи попавшим в беду", "непричинения вреда

живому". На этих принципах строится и кодекс чести сотрудников органов внутренних дел. В нем говорится о том, что сотрудник органов внутрен­них дел должен проявлять "уважение к личности, осознать личную ответс­твенность за защиту жизни, здоровья, прав и свобод граждан, вежливость и предусмотрительность, гуманность, великодушие и милосердие, чуткость к людским нуждам и горю"(2).

Однако гуманность всегда сочетается с твердостью и решитель­ностью. Она требует большого мужества и выдержки и рождается в процес­се постоянного самоопределения и саморазвития. "Кто полон гуманности тот храбр. Однако кто храбр, тот не обязательно гуманен"(59t76)^

Конфуций призывал в следовании гуманности быть неизменно челове­колюбивым, бесхитростным, терпимым, твердым, скромным и уступчивым. Так и рождался благородный муж, который серьезен без суровости, не знает ни печали, ни страха, ибо в его сердце нет угрызений совести. Мудрец называл Знание, Гуманность и Смелость тремя путями благородного мужа: "Знающий не сомневается. Гуманный не тревожится. Смелый не боит-

* Ся "(59,77).

Отсюда вытекает еще одна заповедь: "Не знающий не способен выра­зить словами, не гуманный не способен передать"(5д>85).

Об этом говорится и в кодексе чести сотрудников ОВД "Вежливое и предупредительное обхождение не является проявлением слабости и сов­местимо с твердостью"(г)_

Одним из способом формирования воина для адептов дзэн-буддизма яв­ляется культура. Однако под культурой они понимают не просто навыки, усвоенные сознанием, но сложный комплекс сочетания природных и соци­альных компонентов, включенных в подсознание человека. Культура чело­века - это то явление, которое одновременно проходит и через сознание

человека и через его подсознание. Все методики чань, дзэн-буддизма яв-

ляются проявлением искусства, актами творения. В их практике проявля­ется чувство гармонии, взаимосвязанности вещей и своей связи с этими вещами, достигается эстетическое переживание мира (созвучие с миром).

Однако овладеть культурой возможно только в соприкосновении с личностью преподавателя (инструктора). Главной целью во всех школах чань, дзэн-буддизма было воспроизводство не текста, не слова, не дейс­твия, а личности учителя. Именно это определяло формирование в ученике его культуры.

"Существо трансляции традиционной культуры состоит в том, что с помощью ряда специальных приемов духовная личность учителя возраждается в ученике. В тех случаях, когда эта передача личности имеет место, культура воспроизводится, в противном случае- нет"(69>9д)#

В кодексе чести об этом говорится следующим образом: "Овладеть достижениями культуры, духовным богатством, традициями народов Рос­сии^).

Безусловно преподаватель (инструктор) должен овладеть сам, при­держиваться и передавать другим этические нормы жизни, благодаря кото­рым существует возможность совершенствоваться. Его задача понять само­му и передать ученику стремление к развитию и совершенствованию своего "я", к познанию структуры и сущности этого "я"; дать понять ученику, что его "я" живет и действует по тем же законам, что и все наше прост­ранство существования, и любое нарушение "сознания" ведет к деформации "бытия"; что не только бытие определяет сознание, но и сознание - бы­тие.

Преподаватель (инструктор) по профессионально-психологической подготовке сотрудников органов внутренних дел должен не тольтко нау­чить своего ученика методам творческого поиска, но и дать ему навыки личной безопасности, что особенно важно в экстремальных ситуациях. Он должен всегда помнить, что:

- изучив физическую и психическую природу каждого сотрудника, не­обходимо вести преподавание, не превышая уровень их восприятия;

- корректно вступать в отношения с невеждами (в области работы подсознания), и особенно с невеждами образованными;

- находясь рядом с людьми, не надо замыкаться в себе;

- предоставляя право каждой личности самостоятельно вести линию своей жизни, нужно ощущать при этом любое движение мысли и чувства лю­дей (воспитывать в себе сензитивность);

- откликаться на голос каждого в той мере, в какой не нарушается естественный закон гармонии;

- искать гармонию прежде всего в себе, свободно и сознательно подчиняя себя голосу своего "я";

- помогая каждой личности двигаться к совершенству, приходить на помощь только в случаях крайней необходимости, не командуя, не опекая, не форсируя события.

Таким образом, опыт истории и современной отечественной и зару-

бежной практики свидетельствует о том, что формирование неуязвимых во всех отношениях, эмоционально-устойчивых сотрудников органов внутрен­них дел должно идти по двум основным направлениям;

- накопление знаний;

- приобретение навыков управлять своим подсознанием.

При этом особое внимание должно занимать формирование личности преподавателя (инструктора), как носителя культуры.

Накопление знаний предполагает прежде всего самопонимание. Уметь оценить себя как человека. "Когда вы чувствуете благость быть живым существом, вы можете уважать себя, кем бы и чем бы вы ни были. Вас не запугают множество подлежащих оплате счетов, скатерти, которые надо

сменить, пища, которую надо варить, бумаги, которые надо заполнять. В

самой своей глубине, несмотря на все эти обязанности, вы начинаете чувствовать, что быть человеком, жить и не бояться смерти - ситуация

ДОСТОЙНаЯ "(90,41).

Однако, деятельность сознания сама по себе неспособна в полной мере раскрыть перед человеком все его возможности. Кроме приобретения знаний и опыта в интеллектуальной сфере, человек должен развить и уме­ние управлять своим подсознанием. Для этого нужно научиться обращать внимание на простые, но исключительно важные для развития умения уп­равлять подсознанием вещи, такие как прекрасный звук, яркий цвет, опо­ласкивание под душем, купание в водоеме, выход из помещения на улицу и другие, на первый взгляд, мелочи жизни. Нужно развивать в себе способ­ность чувствовать красоту, чувствовать лучшую сторону этого мира, ощу­щать его живость - "желтизну” желтого, "зелень" зеленого, "пурпур" пурпурного. Все наши переживания реальны. Мы можем по-настоящему исце­литься от подавленности, если прочувствуем, что мир, который имеем, - это часть нас самих. Но для этого нужно быть подлинным и живым. Жить и

переживать во всей полноте настоящий момент (здесь и теперь). А это не просто. На первых порах требуется избавиться от накопленного опыта от­рицательных эмоций, овладеть методиками психологической саморегуляции и самореализации, воспитать в себе такие высшие общечеловеческие чувс­тва, как сопереживание, соболезнование, сострадание, справедливость.

Одним словом нужно пройти профессионально-психологическую подготовку.

Профессионально-психологическая подготовка сотрудников органов внутренних дел должна идти в направлении повышения психологической на­дежности личности профессионала, куда включена и высокая степень его личной безопасности.

С помощью методик чань, дзэн-буддзма можно избавиться от отрица-

тельных эмоций и чувств, сформировать и развить позитивные устойчивые

эмоции и чувства, улучшить психические и психофизиологические качества, повысить стрессоустойчивость, скорректировать мотивационную сферу, на­учиться контролировать свои мысли в любой ситуации, концентрироваться и расслабляться в нужный момент, укрепить силу воли, повысить внимание и реакцию.

К различным видам чань, дзэн-буддистской медитации следует отнес­ти дыхательную медитацию ("дза-дзэн"), слова-образы ("мондо"), голово­ломные вопросы-ответы ("ко-ан"), рассказы-поучения ("ро-ку"), практику поклонов, медитацию "с погружением ума в добрую волю или благочестивые мысли", собеседование учителя с учеником ("сан-дзэн"), искусство фех­тования, стрельбу из лука, восточные виды единоборств, калиграфию, ис­кусство живописи, стихоживописи, сидение в единении "ренга", музыкаль­ный дзэн ("сякухати-дзэн"), чайную церемонию ("тя-ною"), медитацию мантры и многие другие виды визуальной, осязательной, обонятельной ме­дитации, медитации на теле . К высшим ступеням медитации можно отнести любые немотивированные действия ("у-вей").

Остановимся лишь на семи из них. Это: дыхательная медитация

("дза-дзен"), слова-образы ("мондо"), медитация "с погружением ума в добрую волю и благочестивые мысли", стихоживопись ("сумие"), сидение в единении ("ренга"), медитация с применением восточных видов едино­борств, рассказы-поучения ("ро-ку").

Психотехника, основанная на методике "року" - рассказы поучения целесообразно использовать для подготовки сознания к овладению основ­ной психотехникой, снижению тревожности, а так же для релаксации. Для этого подбирается тематика близкая русскому этносу и менталитету сот­рудников органов внутренних дел. Подходят небольшие рассказы о полко­водцах, о их подвигах, анекдоты, веселые истории, прибаутки, которые

применяются, как в начале занятий, так и в процессе их ведения. Напри-

мер:"Едет Ваня на быке, балалаечка в руке. Балалаечка упала, быку но­женьку сломала".

Одним из самых древних и самых ценных методов чань, дзен-буддизма является метод дыхательной медитации ("дза-дзэн"). Опыт сидячей меди­тации, в форме сидения скрестив ноги, считается общепризнанной, наибо­лее удобной формой во многих восточных учениях. Чань-буддизм воспринял эту форму от более ранних школ буддизма, но наполнил ее новым содержа­нием, в результате чего она стала называться по китайски "цо-чань" или, позднее по японски "дза-дзэн".

Однако чань, дзэн-буддизм не настаивает на строго определенной форме сохранения тела во время дыхательной медитации. Она может прохо­дить сидя, лежа, стоя, в движении, при любом действии или бездействии человека. Более важно удержание мысли при медитации на нужном обьекте.

Дыхательная медитация включает 7 основных стадий:

- счет каждого вдоха и выдоха до 10, повторение счета до удержа­ния мыслей на дыхании в течение 5 минут;

- счет только выдохов до 10, повторение счета до удержания мыслей на дыхании в течение 5 минут;

- слежение за дыханием, с удержанием мыслей до 15 минут (затуха­ние дыхания и его углубление);

- сосредоточение внимания на кончике носа (полное неощущение ды­хания, тела и ума);

- сосредоточение внимания на внутренних органах, костях, крови, мышцах, мыслях;

- возобновление сосредоточения на кончике носа и затем на дыха­нии;

- сосредоточение на дыхании во время любой деятельности.

Во время дыхательной медитации позвоночник, шея и голова должны

составлять прямую линию. Конечности нужно встряхнуть 7 или 8 раз, что­бы релаксировать их, тело по возможности расслабить. Необходимо мед­ленно и непрерывно выдохнуть весь нечистый воздух через рот и медленно вдохнуть воздух через нос. Повторить это упражнение 2-3 раза. При этом язык должен касаться неба, а глаза закрыты для сосредоточения внимания только на дыхании. Все последующие вдохи и выдохи должны вы­полняться только через нос. Продолжительность как вдоха, так и выдоха равна 7-8 секундам. Необходимо практиковать правильное дыхание, кото­рое не слышно, не затруднено и еле ощутимо для самого человека.

Для отрегулирования правильного дыхания необходимо:

- сосредоточить ум на пупке;

- расслабить все тело;

- представить, как воздух входит и выходит через поры тела.

Саму дыхательную медитацию следует для себя разделить на три са­мостоятельные стадии, каждая из которых имеет свои особенности:

- вход в медитацию;

- пребывание в медитации;

- выход из медитации.

Вход в медитацию должен сопровождаться непременным фиксированием мыслей на пупке. Все отвлекающие мысли нужно рассматривать как нере­альные. Воспоминания о прошлом - иллюзия, размышление о будующем - ил­люзия, размышлять о настоящем невозможно, так как время скоротечно и настоящего невозможно уловить.

Пребывание в медитации должно сопровождаться адекватным контролем тела, дыхания и ума. Тело, дыхание и ум должны находиться в гармонии друг с другом, и практикующий не должен чувствовать стеснения от них или какого-либо напряжения в одном из них. Однако этого сразу достиг­* нуть трудно. В связи с чем, на первых порах приходится больше времени

отводить на первоначальный этап медитации.

Медитация/ с помощью слов-образов ("мондо") связана с именем Бод- хихармы, который является родоначальником чань-буддизма в Китае. Цель мондо направить мысли вопрошавшего в нужное направление, предать им дополнительный стимул. С помощью "мондо" осуществлялась передача уче­ния от учителя к ученику. "Мондо" могут быть протяженными или коротки­ми, в виде утверждений или вопросов. Со временем "мондо" в виде вопро­сов-ответов ("ко-ан") получили специфическое и незаменимое предназна­чение на высших стадиях медитации и стали применяться как своеобразная шокотерапия. Однако "мондо" было издавна известно не только адептам востока. Их активно применяли исихасты Греции, Византии, а затем свя­тые мистики России. Роль "мондо" у святых мистиков России выполняли так называемые "умные молитвы".

В своей практике можно использовать короткое "мондо" - умную мо­литву "Господи Иисус Христос сын божий спаси мя".

Данное "мондо" целесообразно использовать в комплексе с дыхатель- • ной медитацией ("дза-дзэн"). Оно призвано кроме упорядочения мыслей, служить стимулирующим фактором (со временем возникает состояние эмоци­онального удовлетворения).

Медитация "с погружением ума в добрую волю и благочестивые мысли" представляет собой лучший вариант очищения мыслей от ошибочных предс­тавлений. Она призвана формировать мотивационное поведение человека и его жизненную направленность. По своему содержанию она не трудна, но многим практикующим чань, дзэн-буддистскую медитацию приходилось возв­ращаться к этой форме снова и снова, так как без ее усвоения невозмож­но выйти на высшие ступени практики.

Данная медитация состоит из концентрации внимания на чувствах ра­* дости, благожелательности, дружелюбия и сострадания, извлекая с по-

мощью своей памяти образы сопутствующие этим чувствам. Она развивает в сотрудниках позитивные эмоции и чувства, воспитывает гуманистические потребности и ценности. Суть ее заключается в том, что сотрудники са­дятся друг против друга в удобных позах и проговаривают попеременно монолог друг другу. Содержание монолога:

- словесное взаимное пожелание всевозможных благ напарнику в течение определенного времени, представляя при этом, что у него какая-либо торжественная дата (день рождения, свадьба, рождение детей и т. п.);

- словесное взаимное оскорбление в течение определенного времени. При этом оскорбляющий абстрагируется от своих слов (представляет, что их произносит другой человек); оскорбляемый представляет оскорбителя больным человеком, которому требуется лечение, вызывает при этом в се­бе чувства сострадания и жалости. Данная методика, кроме воспитания позитивных чувств, позволяет уменьшить барьеры, которые особенно остро сказываются на взаимоотношениях между людьми в экстремальных ситуаци­ях.

Стихоживопись ("сумиэ"). Обучаемые, черной тушью, краской или фпамастером, создают рисунок на белом листе бумаги, путем проведения одной непрерывной линии, под которым они пишут стихотворение или обыч­ный текст, выражающий их эмоциональное отношение к изображенному ри­сунку. При этом рекомендуется выполнять рисунок в период выдоха, а на­писание текста в ритм вдоха и выдоха. Стихоживопись, выполненная с учетом психофизиологических особенностей человека, получает отражение его спонтанности. Какие-либо исправления при этом недопускаются. Сек­рет техники стихоживописи заключается в умении уравновесить форму с пустым пространством листа и главное почувствовать момент, когда "ска­зано" на бумаге достаточно, когда из пустоты рождается что-то. Причем,

1 это что-то проявляется не только на листе, но прежде всего в сознании

обучающихся и выражается в создании в них уникальных позитивных пере­живаний, чувств, настроений и нравственных ценностей. Создаваемые про­изведения творчества не должны претендовать на изысканность вкусов. Наоборот, они должны быть безыскусными и неотесанными с художественной точки зрения. Они могут быть случайными линиями, представляющими воп­лощение "бессмысленности" и алогичности. Однако в них всегда возможно уловить элементы парадоксальной логики и глубины человеческих чувств. Произведения, как правило, не должны превышать одного предложения. Ценность произведений в их уникальных индивидуальных чувственных рит­мах. Эта медитация ведет к возникновению чувств сопереживания, соучас­тия и сотворчества с окружающим миром, гармонии и потребности в красо­те.

Создание устных коллективных произведений во время совместного сидения -("ренга") является одним из лучших способов воспитания пози­тивных чувств в группе. Каждый присутствующий в группе по порядку соз­дает свою строку стиха на совместно избранную тему. При этом создается

определенная атмосфера ("итидза"), когда индивидуальное сознание диа­логически раскрывается между людьми по горизонтали при совместном сти­хосложении. Атмосфера коллективного единения увеличивает потенциальные возможности каждого человека и углубляет его чувства. Создаются чувс­тва коллективных творческих сопереживаний, способствующих сплоченности группы.

Цель двигательной медитативной практики кроме формирования эмоци­ональной устойчивости и воли, - развитие реакции и умение управлять своей энергией. Кроме того, это эффективное средство самообороны. Сис­тема подготовки позволяет добиться качественного ускорения восприятия и реагирования. Практикующий становится способным в несколько раз

быстрее воспринимать все происходящее вокруг. Любой вид медитативной

практики требует умения расслабляться или преодолевать зажими тела и мыслей. Это требуется и в двигательной медитации восточных видов еди­ноборств.

Есть много способов расслабления мышц. Рассмотрим два наиболее, на мой взгляд, действенных. Это расслабление с помощью мысленных представлений и с помощью раскачивания тела.

Эти способы заключаются в следующем: .

- в позиции сидя, глаза закрыть и сложить руки вместе. Предста­вить, что в Мире существует только наша планета, которая и является всем миром. Затем сузим поле Мира до нашей страны. Затем Мир ограничим городом, спортивным залом и конечным ограничением станет наше тело. На каждом представлении не стоит задерживаться больше 15-20 секунд. Пос­леднее психическое состояние нужно постараться удержать 5 минут.

- в позиции стоя расставить ноги чуть шире плеч. Руки расслаблен­но висят вдоль тела. Плавно переносим вес тела с правой ноги на левую и наоборот. При этом раскачиваемся всем телом медленно и плавно без рывков и остановок. Глаза приоткрыты и расслаблены, взгляд скользит по предметам не останавливаясь ни на чем. Упражнение следует выполнять в течение пяти минут.

Структуру занятий по восточным видам единоборств целесообразно построить из элементов у-шу, внутреннего и внешнего стилей каратэ. Всю подготовку по двигательной медитации можно разделить на:

- комплекс разминочных упражнений для тела;

- комплекс дыхательных упражнений;

- комплекс специальных стоек и перемещений;

- комплекс ударов, защит и подсечек;

- комплекс "спаринг" - учебного состязания с партнером;

- комплекс кат - состязаний с условным противником;

- комплекс "астральное каратэ" - состязание с мыслительным обра­зом противника.

Комплекс разминочных упражнений следует подбирать с расчетом раз­вития гибкости в суставах и связках. Выполнять его следует ежедневно.

Комплекс дыхательных упражнений отличен от дыхательной медитации ф

("дза-дзэн"). Он состоит из специальных упражнений на расслабление, восстановление сил, мобилизацию. Техника их выполнения не сложна и легко усваивается.

Стойки и перемещения создают определенную энергетическую структу­ру в теле. В различных положениях вес тела распределен по разному, значит и напряжение мышц распределено неравномерно. Кровь всегда уст­ремляется к расслабленным участкам тела. Во всех стойках руки следует держать перед собой, одну-чуть дальше, другую-чуть ближе к телу, расс­лабленно, пальцы рук должны быть подсогнуты. Каждой стойке и способу перемещения нужно уделять ежедневно до 5 минут.

Удары, защиты и подсечки следует делать в определенных стойках,

как в статике, так и в динамике. При этом концентрация внимания должна быть на пупке. Движения выполняются плавно, без остановок, с концент­рацией энергии на соответствующей руке или ноге. Концентрацию следует доводить до такой степени, когда рука или нога воспринимаются как скопление энергии. При ударе рукой вторая рука должна подтягиваться к бедру. Во всех приемах руки должны двигаться одновременно. Во время защитного блока, удара или подсечки необходимо производить выдох живо­том и мысленно фиксировать технический элемент в течение 2-3 секунд. Между блоками защит, ударами и подсечками требуется расслаблять конеч­ности, встряхивая их. Технические элементы не следует выполнять меха­нически. На каждом элементе нужно сосредоточиться, однако все элементы

должны выполняться спонтанно.

Перед тем как приступить к отработке учебного боя, следует отра­ботать методы воздействия на противника с помощью магнетического взгляда. Овладение магнетическим взглядом предусматривает:

- соблюдение духовного и телесного спокойствия (концентрация вни­мания на дыхании);

- серьезное отношение к партнеру (противнику);

- умение соблюдать глубокомысленное молчание;

- сосредоточение и удержание взгляда на глазах партнера (против­ника) спокойно и пристально, но не заискивающе;

- отказ от сиюминутных желаний и страстей.

При отработке учебного боя с партнером, не следует видеть в парт­нере врага по схватке. Если вашим умом овладеет злость и ярость, то вы не сможете правильно действовать. Ваш ум все время должен быть спокой­ным и ясным. Только тогда каждое движение противника отразится в уме верно, и ваше тело сможет мгновенно отреагировать. Самое правильное отношение - это видеть в своем противнике партнера по сложной и краси­вой игре. Бой нужно рассматривать как произведение искусства с двумя авторами, не думая о результате схватки. Для соответствующего настроя и мобилизации сил в начале схватки необходимо приветствовать своего партнера легким поклоном.

<< | >>
Источник: Смирнов Владимир Николаевич. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕТРАДИЦИОННЫХ ПСИХОТЕХНИК В ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ К ДЕЙСТВИЯМ В ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ (на основе методик чань, дзэн-буддизма). 1999

Еще по теме ЛЕКЦИЯ НА ТЕМУ:"ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ, ОСНОВАННАЯ НА МЕТОДИКАХ ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА":

  1. Раздел 1. ПОЛНОМОЧИЯ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ
  2. 9. Случаи, когда сотруднику органов внутренних дел может быть задержано присвоение очередного специального звания
  3. 12. Необходимо ли сотрудникам органов внутренних дел представлять сведения о доходах и имуществе?
  4. 18. Предоставляется ли отпуск или командировка при направлении сотрудников органов внутренних дел, имеющих высшее образование, для сдачи вступительных испытаний в вузы и обучения в них?
  5. 2. Каков порядок назначения ежемесячной процентной надбавки за сложность, напряженность и специальный режим службы сотрудникам органов внутренних дел?
  6. 6. Виды преступлений, совершенных на службе, за которые сотрудники органов внутренних дел привлекаются к уголовной ответственности. Кто расследует эти дела?
  7. Смирнов Владимир Николаевич. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕТРАДИЦИОННЫХ ПСИХОТЕХНИК В ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ К ДЕЙСТВИЯМ В ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ (на основе методик чань, дзэн-буддизма), 1999
  8. ГЛАВА I ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПСИХОТЕХНИК, ОСНОВАННЫХ НА АДАПТИРОВАННЫХ МЕТОДИКАХ ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА В ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ.
  9. §2. ПРОБЛЕМА АДАПТАЦИИ МЕТОДИК ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА В ПРОЦЕСС ПОДГОТОВКИ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ К ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ.
  10. ГЛАВАП ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПРОВЕРКА ЭФФЕКТИВНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ НЕТРАДИЦИОННЫХ ПСИХОТЕХНИК В ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ К ДЕЙСТВИЯМ В ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫХ УСЛОВИЯХ.
  11. §1. СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ И НЕПОСРЕДСТВЕННЫХ ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ПОДГОТОВОК.
  12. §2. ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНО­ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ПСИХОТЕХНИК, ФОРМИРУЮЩИХ СОСТОЯНИЕ "МОБИЛИЗОВАННОСТИ".
  13. §3. НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНО- ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ПСИХОТЕХНИК, ФОРМИРУЮЩИХ СОСТОЯНИЕ ’ВКЛЮЧЕННОСТИ”.
  14. §4. НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНО­ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ПСИХОТЕХНИКИ "ДЕ-ДЕЗАДАПТАЦИИ".
  15. ЛЕКЦИЯ НА ТЕМУ:"ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА СОТРУДНИКОВ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ, ОСНОВАННАЯ НА МЕТОДИКАХ ЧАНЬ, ДЗЭН-БУДДИЗМА"