<<
>>

Глава 4. СВОБОДА - СВЯЗУЮЩЕЕ ЗВЕНО ФИЛОСОФИИ, ПРАВОВЕДЕНИЯ И ЮРИДИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Свобода обладает значительным потенциалом своей антропологической интерпретации. С одной стороны, свободу способен реализовать только человек (и в силу этого этот аспект автоматически инкорпорируется в проблемное поле юридической антропологии), а с другой стороны, свобода никогда не бывает безграничной.
В силу этого, все вопросы ее обуздания - это вопросы бытия свободы, бытия человека, исследование которых неизбежно становится предметом философии, правоведения и морали.

Приступая к рассмотрению интересующей нас проблематики, отметим, что в океане отечественной научной литературы содержательных работ, посвященных проблеме свободы не много. И это показательно: коммунистический режим не мог позволить своим ученым глубоко и всесторонне разрабатывать теорию свободы, ибо это неизбежно повлекло бы за собой вскрытие острых противоречий практики «построения социализма», признание тупиковости социалистической модели общественного развития. А это, в свою очередь, привело бы к проектированию такой социальной системы, которая бы несвободу человека сводила к минимуму.

Разумеется, определенная деятельность по выработке фундамента теории свободы в нашей науке проделана. В этом направлении проявили себя такие ученые-философы, как К. А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, С.С. Батенин, П.П. Гайденко, А.В. Грибакин, Б.Т. Григорьян, П.С. Гуревич, М.С. Каган, Л.Н. Коган, К.Н. Любутин, А.М. Максимов и А.С. Чупров, В. Г. Мокроносов и А. Т. Москаленко, О.М. Ноговицын236.

Из числа исследователей-юристов следует назвать С. С. Алексеева, А.Г. Бережнова, Л.Д. Воеводина, Д. А. Керимова, С.Н. Кожевникова, В. Н. Кудрявцева, В.А. Кучинского, Е.А. Лукашеву, И.П. Малинову, А.В. Малько, Г. В. Мальцева, Н.И. Маїузова, М. Ф. Орзиха, В. А. Патюлина, В.П. Сальникова, А.П. Семитко, И.Е. Фарбера, В.М. Чхиквадзе, А.С. Шабурова и

л

др . Этих ученых объединяет общая парадигма, которой они придерживались

в своем анализе свободы.

Ее суть состоит в том, что свободная реализация целей человеком может базироваться только на использовании законов природной и социальной реальности, а не на их игнорировании.

Как философская категория, социальная свобода может рассматриваться как сущностное качество деятельности человека. Аккумулируя в себе результаты развития отдельных наук, юридическая антропология, используя категорию «социальная свобода» пытается способствовать выявлению общеметодологических аспектов существования человеческого общества.

Как предмет научного исследования социальная свобода достаточно сложна и многогранна. По сути это комплексный предмет, аккумулирующий в себе знания и методы многих наук. В силу этого обстоятельства без кооперации представителей разных наук, использующих различные языки, различные методы и по-разному анализирующих общий для них объект, подлинное осмысление феномена свободы невозможно.

Социальная свобода личности, по нашему мнению, является важнейшей категорией, без раскрытия сущности которой не могут быть поняты общесоциологические и специфические законы развития общества любого типа, не может бьггь понята и направленность исторического прогресса мировой цивилизации.

Что же лежит в основе социальной свободы личности? Казалось бы, вопрос не слишком сложен. Однако здесь имеется существенная тонкость, которая во многом определяет существо изложенного в работе подхода к этому феномену. По нашему мнению, источником социальной свободы является не только воля (сугубо физическое качество мыслящего организма), но и непрерывно возникающие противоречия между потребностями человека и возможностями их удовлетворения. Свобода субъекта обретает свое реальное, наличное бытие в самодеятельности индивида, т.е. в самодвижении237, а источником всякого социального самодвижения является противоречие, или, как показали новейшие исследования, разрыв взаимодействий238.

Значимость для человека или общности людей какого-то предмета или явления обозначается понятием ценности.

Социальная свобода - фундаментальная ценность всей мировой цивилизации. С этой точки зрения социальная свобода - суть возможность самореализации человеческих индивидов, которая зависит от их субъективных устремлений, направленности воли, желаний и потребностей. Реализованная свобода - это такой итог самодеятельности субъектов, который выражает результат их ценностного отношения к деятельности. Ценность социальной свободы в обществе состоит, по нашему мнению, прежде всего в том, что свобода является критерием уровня развития общества в целом, показателем степени его прогресса, а на индивидуальном уровне - показателем реальности правового статуса личности.

Свобода - идеальная и одновременно материальная ценность, способствующая развитию общества и удовлетворяющая фундаментальные, или, как писал А. Маслоу, «бытийные потребности»239 и интересы людей. Таким образом, социальную свободу следует рассматривать как феномен, без которого человек не может существовать. Это означает, что наряду с бытием (об этом см. главу 5 настоящей работы), мы получаем еще одно фундаментальное основание юридической антропологии - свободу человека.

Свобода обретает свою ценность не сама по себе, не в силу самого факта своего существования, а с точки зрения отношения к ней человека и общества. Для каждого отдельного человека свобода тогда представляет ценность, когда он сам обнаруживает в ней полезные, благостные свойства и лично в них начинает испытывать потребность. Если же полезные качества свободы не осознаются индивидом, то этот феномен не воспринимается им как ценность240.

Проведенный нами в 1990 г. опрос мнений рабочих Свердловского инструментального завода о содержании понятия «свобода» подтвердил гипотезу о том, что отсутствие высокого уровня образованности у рабочих обуславливает их восприятие свободы как естественного течения жизни, явления ничем не выдающегося и не ценного. Так, на вопрос опросного листа «что значит для Вас быть свободным?» 96 из 210 опрошенных рабочих, ответили: «вести обычную трудовую деятельность», для 60 рабочих социальная свобода ассоциировалась с участием в политической жизни, 23 рабочих считали что социально свободным может быть только тот, кто не состоит ни в одной политической партии, для 14 из числа опрошенных рабочих быть социально свободным означало право свободного выезда из страны, 10 рабочих не смогли ответить на вопрос.

И лишь 7 из 210 опрошенных рабочих отметили, что социальная свобода - это такое благо для человека, которое дает ему возможность самостоятельно осуществлять выбор своей деятельности и реализовывать ее по собственному усмотрению. Из всех опрошенных лишь 6 человек имели высшее образование, и именно они выбрали последний вариант ответа.

Таким образом, ценность свободы только тогда становится ценностью для отдельной личности, когда личность самостоятельно реализует свои потребности и интересы в рамках существующих общественных отношений. На осознание свободы как ценности сильное влияние оказывают уровень образования, воспитания, привычки и стереотипы поведения личности, оценки ее референтного окружения.

Проблема свободы имеет ярко выраженный философско- мировоззренческий смысл. Поэтому в качестве одной из важнейших целей своего дальнейшего исследования автор ставил анализ свободы как проблемы человека. А это, в свою очередь, достигается решением следующих исследовательских задач: обоснованием содержания категории “активность” как родового по отношению к категории “социальная свобода”, выявлением сущности социальной свободы, анализом сугубо антропологических аспектов свободы и др.

Резюмируя сказанное, отметим, что, внимание юридической антропологии к человеку и его свободе - этим двум наиважнейшим элементам общества, - пристальное внимание науки к человеку как единственному носителю и гаранту социальной свободы, является чрезвычайно необходимым и закономерным для науки теории государства и права.. В ходе дальнейшего исследования, предпринятого в этой работе, можно будет убедиться, что человек является именно тем стержнем, вокруг которого конструируется идея юридической антропологии, важнейшим онтологическим основанием которой является социальная свобода.

<< | >>
Источник: Пучков, Олег Александрович. Юридическая антропология и развитие науки о государстве и праве.. 2003

Еще по теме Глава 4. СВОБОДА - СВЯЗУЮЩЕЕ ЗВЕНО ФИЛОСОФИИ, ПРАВОВЕДЕНИЯ И ЮРИДИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ:

  1. § 2. "Антропологический ренетранс" в юриспруденции во второй половине XX века и его последствия
  2. Глава 4. СВОБОДА - СВЯЗУЮЩЕЕ ЗВЕНО ФИЛОСОФИИ, ПРАВОВЕДЕНИЯ И ЮРИДИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
  3. Комментарии
  4. КОММЕНТАРИИ
  5. 1. Фрис
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -