<<
>>

Павсаний.

Подобно Плутарху, Павсаний является в описательном жанре из всего греческого Возрождения наиболее плодовитым писателем в отношении мифологии Аполлона. Это и понятно. Поставив своей целью дать описание всей Греции, он при описании стран, городов и отдельных местностей на каждом шагу наталкивался на разного рода святилища, оракулы, мифы и предания и на разного рода изображения богов и, конечно, Аполлона.
Павсаний был поэтому нашим первейшим источником при изложении и толковании как всех мифов вообще, так и мифов об Аполлоне. Сейчас мы должны сделать сводку всего этого огромного материала по Аполлону из Павса- ния. Но мы постараемся сделать эту сводку максимально компактно, подчиняя огромное количество сведений об Аполлоне максимально простой и очевидной классификации. а) Конечно, прежде всего возникает вопрос о самой сущности Аполлона, как она представлялась Павсанию. К сожалению, на этот вопрос мы почти не находим у него никакого ответа, поскольку Павсаний выступает исключительно как археолог и музеевед, по не как философ. Сюда относится только один текст (VII, 23,8) из всего объемистого труда Павсания. Здесь Павсаний передает чье-то мнение о том, что Аполлон — солнце, а Асклепий — воздух и что по этому самому Аполлон является отцом Асклепия. Взгляд этот элементарный, и насколько он принадлежит самому Павсанию, неизвестно. Некоторым отзвуком былой связи Аполлона со стадами является рассказ (VII, 20,4), где говорится об уводе стад Аполлона Гермесом и о пастушеской работе за плату у Лаомедонта, равно как и (X, 13, 5) о том, что он изображался в Дельфах с оленем на руках. Других текстов о сущности Аполлона у Павсания мы не нашли. б) Перейдем к обзору основных мифов Аполлона. Конечно, не отсутствует (II, 7, 7; 30,3; X, 6, 6 и сл.) миф об убиении Аполлоном Пифона, причем везде подчеркивается очищение, которое после этого Аполлон получил от Кармаиора Критского, и самый миф этот об очищении считается критским.
В последнем тексте дается эвгемеристическое толкование Пифона как некоего врага Дельф и разбойника, убить которого просили Аполлона сами дельфийцы. Приводится также знаменитый миф о музыкальном состязании с Марсием (II, 22,9), причем добавляется, что ненависть Аполлона к флейтистам, возникшая у него со времен этого состязания, исчезла с тех пор, как некий Саккад сыграл в его честь песнь на флейте в Дельфах. Аполлон изображается (III, 24, 1) около Эпидавра и (VIII, 31, 3) в Мегалополе с лирой в руках, и (V, 14, 8) изобретает кифару, а также (V, 18, 4) является водителем поющих муз. Упоминается (IX, 30, 1) борьба с Гермесом из-за лиры и (III, 21, 8; VIII, 37, 1; X, 13, 7) с Гераклом из-за треножника, причем последний текст подробный, в нем говорится о мотивах этой борьбы. К мифам о состязании относится также текст (V, 7, 10), где говорится о состязании Аполлона с Гермесом в беге и с Аресом в кулачном бое; ради этого будто бы была введена пифийская флейта на состязаниях; сам же Аполлон, кроме того, был победителем на Олимпийских играх. К основным мифам нужно относить также и те, которые связывают Аполлона с теми или иными городами. Вместе с Гераклом (III, 21, 8) он основывает Гптион после примирения относительно треножника. Алкафою (I, 42, 2) он помогает строить мегарские стены. Аполлон (I, 43, 7) мстит Аргосу за то, что аргосские собаки разорвали его сына от Псамафы, которого мать в страхе перед своим отцом выбросила; посланная богом Месть похищала аргосских детей, за что была убита Коребом. А сам Кореб, построив храм Аполлону, в дальнейшем получает очищение в Дельфах; Аполлон (X, 5, 6) дает Посейдону Калаврию в обмен на Дельфы. В войне куретов и этоляп (X, 31,3) Аполлон помогает куретам и даже убивает Мелеагра. Наконец, к основным мифам об Аполлоне нужно относить и мифы об его возлюбленных, равно как и мифы об убитых им. Его возлюбленными, кроме указанной Псамафы, являются: (X, 38, 4) Амфисса, дочь Эола, по имени которой назван город в Локриде; (VII, 23,4) Болина, убежавшая от любви Аполлона и погибшая в море, хотя Аполлон сделал ее бессмертной; по ее имени стал называться один город в Ахайе; (VIII, 20,4) Дафна, в которую был сначала влюблен Левкипп, переодевшийся в женский наряд для сближения с нею, но убитый подругами Дафны после раскрытия ими его хитрости по воле ревновавшего Дафну Аполлона; (V, 18, 2) Марпесса; (IX, 105) Мелия, дочь Океана, за любовь к которой Аполлона ее брат Каанф поджег его священный участок, за что он и был поражен стрелой Аполлона, а Мелия родила от Аполлона пророка Тепера и одноименного с фиванской рекой Исмения.
Потомство Аполлона: Асклепий, Аристей, Хайрои, Корон, Дельф, Дриопс, Элевтер, Эпидавр, Нам, Лии, Ликор, Онкнй, Филакид, Филандр. К этому списку можно прибавить еще следующее потомство Аполлона: (IV, 2, 2) Меланей, знаменитый стрелок, потому и считавшийся сыном Аполлона; (VII, 4, 1) Ликомед от Партенопы, дочери Анкея; (II, 35, 2) Пифаей; (II, G, 7) Зевксипп — от нимфы Гиллнды; (III, 1G, 1) Гилайра и Феба (по другим источникам это — дочери Левкиппа). Что касается убитых Аполлоном, то кроме только что упомянутых Кааифа и Мелеагра и Архидама, которого, он, правда, не убил, но помешал хоронить (III, 10, 5) убитыми от руки Аполлона являются (III, 19, 5) Гиацинт и (IX, 29, 6) Лип. (III, 18, 15; X, 11, 1 и I, 21,3; II, 21, 9; V, 11, 2) Детей же Ниобы Аполлон убивал вместе с Артемидой. Делая обзор этих самых общих сведений об Аполлоне у Пав- сапия, мы замечаем, что их у него достаточно много, но они не отличаются большой глубиной и подробным изложением. Несмотря на обилие разных мифологических указаний, видно, что они для него только подспорье при его описании греческих древностей. Среди основных мифов об Аполлоне нет ни одного редкого и отсутствуют многие общеизвестные. Среди возлюбленных попадаются редкие имена, и очень много редких имен среди детей Аполлона. в) После этих основных мифов Аполлона перейдем к эпитетам. Их тоже необходимо классифицировать. Прежде всего мы их разделим на эпитеты, относящиеся к основным функциям Аполлона, и на эпитеты географические. Из эпитетов, имеющих в виду основные ф у н к ц и и Аполлона, укажем сначала на эпитеты, относящиеся к неживой природе: (IX, 11, 7) Сподий — («Пепельный») в Фивах, алтарь которого был сделан из золы и (12,1) которому приносились в жертву быки и др. рабочий скот; (II, 24, 1) Дейрадиат (т. с. находящийся на горном хребте) в Аргосе; (X, 32,5) Пещерный, каковым эпитетом Аполлон назывался в Фокиде вместе с Гермесом и Гераклом, после того как они втроем позволили людям скрыться в эту пещеру от нашествия галатов; Аполлону была посвящена пещера и в Магнезии (6), где была древняя чудотворная статуя Аполлона; (1, 44, 2) Карин в Мегаре (по изображающей его пирамиде или по месяцу Карин).
Растительный эпитет — (II, 34, 6) Платановый, Аполлон платановой аллеи по дороге из Трезена в Гермиону. Зооморфические эпитеты: (I, 24, 8) Парнопий — отвратитель саранчи на афинском Акрополе; (X, 12, 5—6) Смннфей; (1, 19, 1) Аполлон Дельфиний; (IV, 34, 7) «королек», «хохлатый», «жаворонок» в Мессении, приведший сюда мессенцсв из Аттики; (1, 19, 3) Ликейский в Афинах (от слова «волк»), (II, 9, 7) то же и в Сикионе, а также (19,3 и сл.), и (VIII, 40,5) в Аргосе. Эпитеты, указывающие на функции Аполлона специально в человеческой жизни, (1,44, 9) Латонин; (II, 35, 2) Пифаей, по сыну Пифаею; (I, 3, 4) Отчий; (V, 15, 7) Фермий или, на языке афинян, Фесмий — покровитель законов, (II, 35, 2) Горий — хранитель границ; (I, 42, 5) Аполлон Архегет (Учредитель) и «десятипополучающий»; (I, 31, 6; II, 19, 8; VIII, 32, 4) Уличный; (VII, 27,4) Феоксений — покровитель чужестранцев; (IX, 17, 2) Боедро- мий — идущий на помощь; (VIII, 30, 3 и сл., 38,8, 41,7) Эпикурий — помощник и (9, VI, 24, G; I, 3, 4) Алексикакос — отвратитель зла; (I, 44, 2) Простатерий — защитник; (X, 15, 2) Ситалк — дарующий хлеб в Дельфах; (II, 32, 2) Эпибатерий — мореходный, (IV, 34, 7) Аргеот в Мессении, сооруженный аргонавтами; (I, 41, 3, 6) Агрей — охотник, (II, 31, 6) Феарий — ясновидящий; (I, 32, 2) Провидящий; (II, 10, 2 и др.) Карнейскнй (по прорицателю бога Карну); (VI, 24, 6) Акесий — целитель и (I, 34, 3) Пеон — целитель; (VIII, 32, 4) среди прочих богов-эргатов, (рабочих) в Мегалополе также и Аполлон Уличный, (VII, 21, 13) Фирксей — бог ворот (по другим источникам, «юношески стройный», «дающий побеги»); Аполлон Керсат (VIII, 34, 5). Из эпитетов, относящихся к функциям Аполлона, обращают на себя внимание у Павсания многие очень редкие эпитеты из неживой и растительной природы и кое-что из природы человеческой, но из последней упоминаются эпитеты наиболее известные. Имеются эпитеты, указывающие на отношение Аполлона к другим божествам; (X, 24, 4) Мойрагет — водитель мойр; (I, 31, 4) Дионисодот — Дионисом или Дионису данный; (I, 2, 5) Мусагет — водитель муз.
Что касается, наконец, географических эпитетов Аполлона у Павсания, то ввиду их обилия мы не будем здесь приводить все, чтобы не превращать наше изложение в словарь: Акрит (по мысу в Мессении), Актийский, Амазонский, Амиклейский, Бранхндский, Делосский, Дидимейский, Египетский, Исменийский, Кларосский, Малейскнй, Онкей (по местечку в Аркадии), Паррасийский, Птойскин, Пифийский, Элейский. г) Дальше встречается у Павсания огромное количество сведений о различных видах культа Аполлона, которых нет никакой ни возможности, ни необходимости приводить здесь целиком, со всей точной рубрикацией. Однако поскольку все же интересно распространение культа и мифологии Аполлона по всей Греции, мы ограничимся только простым перечислением относящихся сюда сведений. Перечислим храмы Аполлона, указываемые у Павсания. В Аттике (I кв.) это были следующие места: Афины (два храма — у Зевса Олимпийского и около Пропилей), Прасии, дорога из Элевсина в Афины, местечко Рун, Мегара (четыре храма и храм Аполлона с Артемидой). Коринфская область (II ки.): по дороге к Сикиону из Коринфа (два храма), в Сикионе (три храма и храм Аполлона с Артемидой), во Флиунте, Аргосе (два храма), Эпидавре, на Эгине, в Трезене (два храма), по дороге из Трезепа в Гермиону, в Гермионе (три храма), по дороге из Гермионы в Галику, в Ди- димах, в Асине. Лаконика (III кн.): в Лакедемоне (два храма), в Геронфрах и Пиррихе. Мессе н ия (IV кн.): между Короной и Колоиидами, в Асине, Кипарисснях. В городе Элиде (VI кн.). При описании Ахайи (VII кн.) упоминаются храмы в Дидимах, Милете (Бран- хиды), в Кларосе около Колофона. В самой Ахайе — в Патрах, (два храма) в Эгии, Айгире, Пеллене. Аркадия (VIII кн.): по дороге из Фенея в Пеллену, в местечке Онкейоне, в Мегалополе, Эгитиде на Ликейской горе, в Бассах, Фигалии, Тегее, по дороге из Тегеи в Аргос. Беотия (IX кн.): среди развалин Гиский, у Фив, в Танагре, у города Акрайфния, в Киртонах, в Лебадии. Ф о к и д а (X кн.): в Дельфах (четыре храма), в Ликее, по дороге из Амфиклеи в Дримею, в Кирре.
Алтари Аполлона находятся в следующих местах: в Аттике у флийцев — жертвенник Аполлона Дионисодота, на Пентели- коне — Аполлону Провидящему, в Оропе — Аполлону Пэану. У лакедемонян — жертвенник Аполлону Акриту. Далее, алтари в Олимпии, в Аркадии у фенеатов; в Беотии, в Фивах, алтарь Аполлона Сподия, сделанный из золы, в Фокиде по дороге из Амфиклеи в Дримею. В пещере у афинского акрополя есть святилище Аполлона (I, 28, 4), где он, по преданию, сочетался с Креусой. У магне- зийцев на реке Лефее пещера со статуей Аполлона, придающего людям силу (X, 32, 6). В храме Асклепия в Сикионе внутренняя часть посвящена Аполлону Карнейскому. Рощи Аполлона находятся в Гринейоне, в Мессинии, около Фар, близ Колофона, на горе Ликее, в Киртоне, в Аркадии. У Фив есть холм Исмений, посвященный Аполлону Исмению (X, 10, 2). В Дельфах (X, 9, 1) священный участок Аполлона обнесен высокой стеной. д) Сделав обозрение мест культа Аполлона, перейдем теперь к самому культу Аполлона, как он представлен у Пав- сания. В Аргосе в храме Аполлона Дейрадиота даются предсказания жрицей, вкушающей баранью кровь (II, 24, 1); в Ликии около Кианей (VII, 21, 13) — прорицалище Аполлона Фирксея, где видят свое будущее в воде. В храме Аполлона Птойского-(1Х, 23, 6) было дано предсказание послу Мардония на карийском языке. Знамениты оракулы Аполлона в Дельфах (X, 5, 5—8); прорицалище Аполлона было также в Абах (X, 35, 1). В память очищения Аполлона и Артемиды после убийства Пифона в Сикионе (11,7, 8) совершается обряд, в котором юноши и девушки как бы приводят богов в храм убеждения, чтобы они убедились в правоте убивших, а затем в храм Аполлона для оправдания. В Мегалополе (VIII, 38, 8) ежегодно в честь Аполлона Паррасийского, или Пифийского, совершают праздник. Доряне (III, 13, 4) почитают Аполлона Карнейского после того, как он одарил даром пророчества Карпа. Во время праздника Аполлона Агиея (VIII, 53, 3) в память убийства Скефра, его братом разыгрывается обряд, по которому жрица Артемиды преследует якобы убийцу Скефра. По преданию, (I, 37, 7) потомки Кефала просили бога о возвращении в Афины, и тот велел принести жертву в том месте Аттики, где они увидят бегущую по земле триэру, что они и сделали, увидев дракона, уходившего в нору. Мессеияпе (IV, 4, 1) впервые послали жертву Аполлону на Делос при Финте, сыне Сибота. В Мегалополе (VIII, 38, 8) в честь Аполлона Эпикурия приносят в жертву кабана и язык жертвенного животного тут же поедают. Всякий, кто хочет спуститься в пещеру Трофо- ния, должен (IX, 39, 5) принести жертву Трофонию, Кроносу, Зевсу и Аполлону, а также другим богам. Аполлону Амиклейскому в Спарте (III, 16, 2) женщины ежегодно ткут хитон. В Фивах жрецом Аполлона Исмения (IX, 10, 4) выбирают мальчика из знатного рода, которого именуют дафнофором, носителем лавра. В честь Аполлона спартанцы в день Гимнопедий (обнажение юношей) (III, 11,9) устраивают хоровые пляски. Павсаний (X, 8, 10) упоминает гимн Алкея в честь Аполлона, в котором говорится о том, что вода Кастальского источника подарена дочери Ахелоя Касталии рекой Кефисом. е) Наконец, перечислим упоминаемые у Павсания А п о л- лоновские изображения. Изображения Аполлона встречаются в Аттике (I кн.): перед храмом Аполлона Отеческого в Афинах две статуи — работы Леохара и Каламиса, в здании Совета пятисот статуя работы Пейсия; около храма Ареса — Аполлон Анадуменос (завязывающий лентой волосы); около Парфенона медная статуя Аполлона Парнопия (изгоняющего саранчу). В Мегаре несколько статуй Аполлона из черного дерева: Пифийского, Десятинополучающего и Архегета. Там же статуя в храме Аполлона Проста- терия и по дороге из Мегары в Коринф. В Коринфской области (II кн.): в самом Коринфе медная статуя Аполлона Кларосского, по дороге в Лехею у источника Перены, по дороге к Сикиону, во Флиунте; в Аргосе: Аполлон Ликийский, Агией и Дейрадиот, статуя на горе Ликон по дороге из Аргоса, на Эгине — деревянный Аполлон в обнаженном виде, в Трезене — статуя Аполлона Пифийского, в Гермионе — в трех храмах статуи Аполлона, в Дидимах — из белого мрамора. В Лаконике (III кн.) статуи Аполлона встречаются в Форнаке, Спарте, Амиклах, Гитноне, Геронфрах, у моря на границе города Бойев, в местечке Эпиделий — деревянная статуя, в Зараке около Эпидавра — статуя Аполлона с кифарой, в городе Этиле на море — деревянный Аполлон Карнейский, а также в Кардамиле. Самая замечательная статуя — Аполлона Амиклейского — на троне, с изображением мифологических сцен. Сама статуя подобна медной колонне с головой, ступнями ног и кистями рук. На голове шлем, в руках копье и лук. В М е с с е и и и (IV кн.) статуи Аполлона в храме Асклепия города Мессены, в Ойхалии Аполлон Карнейский, по дороге из Короны деревянное изображение Аполлона — Хохлатого жаворонка и медное — Аргеота. В Э л и д е (V кн.) — статуя Аполлона в храме Геры в Олимпии, а также в сокровищнице сикионян Аполлон из самшитового дерева с позолоченной головой; в самом городе Элиде статуя Аполлона Акесия (Целителя). В Ахайе (VII кн.) — статуи Аполлона встречаются в Патрах — в Одеоне, у гавани, в роще, в городе Айгийре и Пеллене. В Аркадии (VIII кн.) статуи Аполлона следующие: в Мегалополе — медная с кифарой в руках, деревянная в виде четырехугольной колонны, в виде четыреугольной гермы; близ города Акакесия в священной ограде Владычицы — рельеф, изображающий борьбу Геракла и Аполлона за треножник и деревянная статуя Аполлона, в Тегее — четыре статуи Аполлона Агиея, воздвигнутые четырьмя филами. В Б е о т и и (IX кн.) у Фив — на холме Исмении, в Фивах— Аполлон Боэдромий, в городке Киртоне, на Геликоне — медная группа Аполлона и Гермеса, сражающихся за лиру. В Ф о к и д е (X кн.) в Дельфах Аполлон: дар тегеатов, лакедемонян, статуя, поставленная после Марафона, приношение фокейцев, аркадяп; посвящения жителей Эпидавра, гераклей- цев, амфиктионов, кристийцев с Эвбеи, липарцев, Эхекратида из Лариссы, родосцев из Линда, жителей Элатеи; па фронтонах храма Аполлона изображены Артемида, Латона и Аполлон. ж) Подводя итог этим обширным материалам Павсания Необходимо сказать, что ввиду основного интереса писателя, у него мы напрасно стали бы искать какой-нибудь продуманный или хотя бы просто намеченной концепции Аполлона. О сущности Аполлона он ограничивается случайными замечаниями, которым он сам не придает никакого значения. Основные мифы Аполлона изложены достаточно полно. Да и как они могли быть не изложены, если Павсаний объездил всю Грецию и музейным образом обследовал каждую ее пядь. Но более подробно излагаются у него мифы, как раз имеющие второстепенное значение, что, впрочем, понятно у такого обозревателя. Эпитеты Аполлона и культ этого божества, как это мы показали выше, представляют собой у Павсания огромный материал, который с благодарностью принимается всяким его читателем и всяким любителем греческих древностей. Вообще же изложение Павсания отличается, как это и нужно ожидать, большой описательностью, внешним характером и отсутствием критического анализа излагаемых предметов. Всякие верования и слухи он обычно передает без всякой критики и даже хвалится тем, что излагает все это в буквальном виде. Среди этого огромного материала немало архаических мотивов, которые представляют для исследователя большую драгоценность. Носам Павсаний нисколько не повинен в анализе этой архаики. Ввиду обилия сообщаемых Павсанием сведений он всегда был и навсегда останется главным источником для изучения Аполлона, а часто даже и единственным источником, особенно в вопросах его культа.
<< | >>
Источник: Лосев Алексей.. Античная мифология в её историческом развитии. 1957

Еще по теме Павсаний.:

  1. Духовно-ценностные и социально-культурные аспекты познавательного и паломнического туризма
  2. § 1. Название страны и ее географическое положение
  3. § 3. Александр Македонский как египетский фараон
  4. § 4. Институт верховной государственной власти в период правления Птолемеев
  5. Более широкое понятие мифологического комплекса.
  6. Начальный анимизм.
  7. Космическая мифология
  8. Критский полисинтетизм.
  9. О некоторых особенностях мифологии Критского Зевса.
  10. Хтоническая основа (вещественная, растительная, животная).
  11. 1. Классический Аполлон.
  12. Реставрация хтонического Аполлона в Дельфах.
  13. Возлюбленные и потомство Аполлона.
  14. Аполлон и гиперборейцы
  15. Риторы и ученые-коллекционеры.
  16. Павсаний.