Необходимо указать на один обширный античный документ о Загрее, превосходящий собой по величине все тексты, указанные выше. Это — конец V и вся VI песнь знаменитой поэмы Нонна о Дионисе (№> 25). К сожалению, разработка мифа о Загрее у Нонна не является лучшим местом его поэмы. Нужно считать чисто личным измышлением Нонна такие эпизоды, как рассказ о влюбленности многих богов в Персефону, посещение Деметрой Астрея и его предсказание (это — старый, еще Гесиодовский (Theog. 376 и сл.) титан, превращенный у Нонна в астролога) и весьма пространное изображение мирового пожара и потом мирового потопа, имевших место после растерзания Загрея. Однако многое у Нонна, как и в других частях его поэмы, является здесь или прямо старинным, или, во всяком случае, реставрацией старинной мифологии. Такова, например, мелкая, но очень интересная деталь в образе Загрея,— рогатость (VI, 165). Ее можно считать вполне архаической, потому что Дионис вообще в представлении греков был тесно связан с бычьей природой. (Кроме № 11, ср. Eur., Bacch. 913, Lycophr. 209, «быкорожденный» в Orph., frg. 297, «быкообраз- иый» — Clem. Alex. Protr. I, 16, Arnob.' V, 21; «быкоприродный» у самого Нонна, IX, 15; XI, 161; XXI, 215; «многими поэтами он просто зовется быком» — Alhen. XI, 51, р. 476а). Таково, например, перечисление всех превращений Загрея перед растерзанием его титанами (VI, 175—198): Загрей превращается в молодого Зевса, «дождевого» старика Кроноса, льва, копя, рогатого дракона, тигра и, наконец, в быка. Упомянем о мычании Геры, возбуждающей титанов против Загрея (VI, 201). Обращают на себя внимание также некоторые особенности столкновения Загрея с титанами, не зарегистрированные нами в других источниках: изуродование лица Загрея титанами (VI, 172); активность Загрея во время борьбы вместо обычного убегания (в качестве льва он рычит и неистовствует от гнева; в виде рогатого дракона он прыгает на голову и шею Титанов; в качестве быка он бодается); превращения Загрея происходят не во время его убегания, но во время его схваток с титанами, для TOFO чтобы усилить нападение. Картина мирового пожара и мирового потопа, вызванных Зевсом после гибели Загрея, представляет фантастическое из- мышление самого Нонна, но все-таки ее внушительность и универсально-мировой характер соответствуют космическому характеру всей древней мифологии Загрея. Обращает на себя внимание также и полное отсутствие какого бы то ни было символизма в концепции Нонна. Загрей изображен здесь при помощи позднейших импрессионистических приемов, но это изображение выдержано в тонах старого, непосредственного эпоса и абсолютной мифологии без какого бы то ни было намека на символическое толкование. Восходя к древнейшим орфикам, Нонн здесь абсолютно неорфичен. Наконец, разработка мифа о Загрее у Нонна местами высокохудожественна, например изображение борьбы Загрея с титанами. Поэтому, несмотря на всю растянутость и произвольные измышления, изложение мифа о Загрее у Нонна является для нас весьма ценным документом и, в основе своей, восходит к хорошим и безукоризненно древним источникам. Между прочим, Нонну не чуждо некоторого рода сознание (правда, весьма отдаленное) о связи мифологии Загрея с Критом: в VI, 120—122, во время следования Деметры и Персефоны мимо Крита с последнего раздаются звон оружия и диктейское эхо.