8. УПОТРЕБЛЕНИЕ КАТЕГОРИЙ

Я показал, каким образом общие и специальные категории могут быть выведены из транскультурного основания. Для общих категорий основанием будет подлинный или неподлинный человек: внимательный или невнимательный, умный или бестолковый, разумный или глупый, ответственный или безответственный, — со всеми вытекающими позициями и контрпозициями.

Выведение категорий есть дело субъекта как человека и христианина. Он осуществляет самоприсвоение и употребляет взвешивающее сознание как базис для методического контроля в богослов-ствовании, а также как то a priori, исходя из которого он способен понимать других людей, их социальные отношения, их историю, религию, обряды, судьбу.

Очищение категорий — устранение неподлинного — подготавливается функциональной специализацией «диалектика» и выполняется в той мере, в какой теологи достигают подлинности через религиозное, моральное и интеллектуальное обращение. Здесь нельзя надеяться на открытие некоего «объективного» критерия, теста или метода контроля, ибо такой смысл «объективного» — не более чем иллюзия. Подлинная объективность есть плод подлинной субъективности. Она достигается только через достижение подлинной субъективности. Поиск и применение каких-то альтернативных подпорок или костылей неизменно ведут к той или иной степени редукционизма. Как попытался показать Ханс-Георг Гадамер на всем протяжении своей книги «Истина и метод», не существует удовлетворительного критерия метода, который бы абстрагировался от критерия истины.

Употребление общих богословских категорий имеет место в любой из восьми функциональных специализаций. Генезис специальных богословских категорий имеет место в зачаточном виде в диалектике, а во всей их обязательности — в фундировании.

Следует подчеркнуть, что такое употребление специальных категорий осуществляется во взаимодействии с данными. Категории получают от данных дальнейшие спецификации. В то же время данные диктуют необходимость углубленного прояснения категорий, их коррекции и развития.

Таким образом, это движение принимает форму ножниц, где верхним лезвием служат категории, а нижним — данные. Как принципы и законы физики не являются ни математикой, ни данными, но есть плод взаимодействия между математикой и данными, так теология не может быть ни чистым a priori, ни чистым a posteriori, но есть плод длящегося процесса, укорененного, с одной стороны, в транскультурном основании, а с другой стороны, в данных с возрастающей степенью организации.

Итак, поскольку теология — это длящийся процесс, поскольку сама религия и религиозная доктрина развиваются, постольку функциональная специализация «фундирование» в значительной мере имеет дело с порождающими началами, с генезисом, с нынешним состоянием, с возможным будущим развитием и адаптацией категорий, в которых христиане понимают самих себя, общаются друг с другом и проповедуют Евангелие всем народам.