6. ОБЩИЕ БОГОСЛОВСКИЕ КАТЕГОРИИ

Коль скоро категории подлежат выведению, они нуждаются в основании, из которого будут выводиться. Основанием общих богословских категорий выступает внимающий, вопрошающий, рефлектирующий, обдумывающий субъект вкупе с операциями, которые проистекают из внимания, вопрошания, рефлексии и обдумывания, и вкупе с той структурой, внутри которой эти операции совершаются.

Таково базовое гнездо терминов и отношений. В течение тысячелетий существовало множество индивидов, в отношении которых это базовое гнездо терминов и отношений может быть верифицировано: ведь они тоже внимали, понимали, судили, решали. Более того, они делали это не в изоляции, а в социальных группах; а поскольку эти группы развивались, прогрессировали и приходили в упадок, существует не только общество, но также история.

Далее, базовое гнездо, терминов и отношений может быть дифференцировано разными способами. Так, в нем можно различить и описать: (1) каждый из различных видов совершаемых сознательных операций; (2) биологическую, эстетическую, интеллектуальную, драматическую или культовую модель опыта, внутри которой совершаются операции; (3) разное качество сознания, внутренне присущего чувствованию, интеллектуальным операциям, операциям разумным, ответственным и свободным; (4) разные пути, какими операции достигают своих целей: здравый смысл, науки, интериорность и философия, молитвенную жизнь, теологию; (5) разные области смысла и разные смысловые миры как результат разных способов действования: мир непосредственности, данный в непосредственном опыте и удостоверяемый успешной ответной реакцией; мир здравого смысла; мир наук; мир интериорности и философии; мир религии и теологии; (6) разные эвристические структуры, внутри которых операции накапливаются в ходе достижения целей: классическую, статистическую, генетическую и диалектическую эвристические структуры9, а также охватывающую их все целостную эвристическую структуру,

под которой я понимаю метафизику10; (7) контраст между дифференцированным сознанием, которое легко смещается от одного способа оперирования в одном мире к другому способу оперирования в другом мире, и, с другой стороны, недифференцированным сознанием, которое чувствует себя как дома в многообразных разновидностях здравого смысла, но воспринимает как чуждое и невразумительное любое послание из миров теории, интериорности или трансценден-ции; (8) различие между теми, кто пережил религиозное, моральное или интеллектуальное обращение, и теми, кто его не пережил; (9) проистекающие отсюда диалектически противостоящие друг другу позиции и контрпозиции, модели, категории.

Такая дифференциация намного обогащает первоначальное гнездо терминов и отношений. От этого расширенного базиса можно перейти к подробному описанию человеческого блага, ценностей, верований; к путям, элементам, функциям, областям и стадиям смысла; к вопросу о Боге, о религиозном опыте, его выражении, его диалектическом развитии.

Наконец, поскольку базовое гнездо терминов и отношений представляет собой динамичную структуру, имеются разные способы, какими способны работать модели изменений.

Приведем другие примеры, большей частью взятые из «Инсай-та». Факты развития можно анализировать как процессы, идущие от изначальных недифференцированных операций низкой эффективности, через дифференциацию и специализацию, и приводящие к интеграции законченных специализаций. Революции в отдельных областях мысли можно схематически представить как последовательность более высоких точек обзора12. Универсум, в котором одновременно оказываются истинными классические и статистические законы, будет характеризоваться процессом эмерджентной вероятности13. Можно показать, что подлинность порождает прогресс, неподлинность влечет за собой упадок14, а проблема преодоления упадка служит введением в религию15. Проблема интерпретации высвечивает идею потенциально универсальной точки обзора, которая последовательно выражается на разных уровнях и разными способами.