§ 3. Утрата знаний о египетской древности. Мифологизация истории Древнего Египта
В Древнем Египте хорошо понимали, какую высокую ценность имеют исторические знания. Недаром Платон, сам посещавший в свое время Египет, при создании диалога «Тимей» именно в уста египетского жреца вложил мысль о том, что народ, не знающий своего прошлого, будет всегда оставаться в детском возрасте. Древнеримский оратор и писатель греческого происхождения Дион Хрисостом (ок. 40 - ок. 120 гг. н.э.) в речи, произнесенной перед жителями Илиона — города, который возник на месте легендарной Трои, — говорил: «Всех людей учить трудно, а морочить легко — я, по крайней мере, едва ли не убежден в этом. Знания люди усваивают через пень колоду, если вообще хоть малую толику из того немногого, что им известно, они знают благодаря учению; и в то же время их с величайшею легкостью обманывает множество невежд, и люди морочат не только друг друга, но еще и самих себя. Конечно, для неразумных истина горька и тягостна, а ложь сладка и вкрадчива. По-моему, люди напоминают скорбных глазами, которые при свете дня чувствуют резь, а в темноте нет, и поскольку темнота не причиняет им страданий, они ее любят. Как иначе могли бы вымыслы то и дело одерживать верх над истиной, не будь их победы завоеваны удовольствием? И пусть, как я сказал, учиться трудно, но еще трудней переучиваться, и особенно если ложь слушали многие годы и обманывались не только сами, но и отцы, и деды, и, почитай, все прежние поколенья... Я, в свою очередь, расскажу обо всем том, что узнал в Онуфисе от одного египетского жреца весьма почтенных лет, который и по другим поводам нередко высмеивал эллинов за то, что они почти ни о чем не знают истины, и особенно охотно показывал это на примере их убеждения, будто Троя была взята Агамемноном и Елена, супруга Менелая, влюбилась в Александра, и, обманутые одним-единственным человеком, эллины столь пылко в это уверовали, что любой из них готов дать на том клятву. Он поведал, что у египтян вся древняя история записана частью в храмах, частью на неких стелах, причем кое-что, после того как стелы были разрушены, хранится в памяти лишь горстки людей, и ко многому из записанного некогда на стелах новые поколения по невежеству своему и верхоглядству утратили доверие; среди самых последних надписей есть и надпись, посвященная Троянской войне, ибо Ме- нелай приходил к египтянам и рассказал все, как было»1. В 1937 году французский египтолог Ж. П. Лаур, рассматривая пирамиду фараона Унаса54 55, обнаружил ряд иероглифов, которыми сообщалось о том, что жрец Кхаэмуас восстановил имя фараона Верхнего и Нижнего Египта Унаса на лицевой стороне пирамиды, так как он любит восстанавливать монументы фараонов Верхнего и Нижнего Египта. Указанный Кхаэмуас являлся сыном фараона Рамсеса II и жил приблизительно в середине XIII века до н.э56. Он занимал должность верховного жреца бога Птаха и был известным среди своих современников магом57. Статуя Кхаэмуаса из желтого песчаника, хранящаяся в настоящее время в Каирском музее, показывает его именно как жреца Птаха: он держит в руках «наос — ковчежец с изображением бога Птаха-Татенена, древнейшего божества Мемфиса». Другая статуя Кхаэмуаса стоит в Британском музее. В Лувре хранится его золотая маска, извлеченная в середине XIX века из его усыпальницы в Серапеуме1. В Древнем Египте регулярно велись записи важнейших исторических событий, составлялись хроники правлений династий верховных властителей. Об этом свидетельствуют обнаруженные в XIX-XX веках фрагменты летописей, которые велись египтянами в различные эпохи истории древнеегипетского государства — такие, например, как тексты Туринского папируса58 59 и Палермского камня60, списки фараонов, найденные в Абидосе и Саккаре61. Древнеегипетские храмы были не только центрами религиозного культа, но и хранителями исторического опыта египтян. Ведение летописей являлось для жрецов священной традицией. В храмовых библиотеках сберегались в течение многих веков собрания документов, в которых фиксировались важнейшие события истории страны, отражалась бытовая, религиозная и политическая жизнь общества. Некоторые, наиболее важные с точки зрения древних египтян, исторические сведения фиксировались на каменных плитах и обелисках, стенах пирамид и храмов. К сожалению, основная масса накопленных древними египтянами сведений по истории своей страны была утрачена. Это произошло в значительной мере еще в эпоху древности вследствие разрушения под действием времени, природных катаклизмов и войн многих памятников египетской старины, гибели в силу различных обстоятельств документальных материалов и т. п. Вместе с тем на судьбе хранившихся в Древнем Египте знаний о египетском прошлом отрицательно сказалась культурная политика македонской династии Птолемеев, утвердившейся на египетском троне после смерти в 323 году до н.э. царя Македонии и Азии Александра Великого. Цари этой династии покровительствовали наукам и искусствам. В период их правления в Александрии была сформирована огромная библиотека, в которой хранились около 700 000 папирусных свитков, среди которых было немало текстов древнеегипетских сочинений. Желая создать условия для расцвета научного и художественного творчества, Птолемеи учредили при своем дворе Мусейон («Храм муз») — корпорацию, объединявшую ученых из различных стран и самых разных специальностей. Как свидетельствуют сохранившиеся документы62, особое покровительство монархи династии Птолемеев оказывали египетским храмам, предоставляя им различные материальные субсидии и налоговые льготы. Будучи чужеземцами для египтян, Птолемеи стремились тем не менее управлять своими подданными в соответствии с привычными им порядками, заведенными в Египте еще в давние времена фараонами местного происхождения. В связи с этим они хотели знать египетское прошлое. При дворе Птолемеев существовал специальный штат историографов, которые занимались сбором сведений о правивших в Египте фараонских династиях, работали над составлением исторических хроник. Но египетское прошлое было для большинства этих ученых историей чужой, непонятной для них страны. Поэтому неизбежным результатом их историографических трудов стало искажение реальной картины древнеегипетской истории. Французский египтолог Гастон Камил Шарль Масперо (Gaston Camille Charles Maspero, 18461916) писал об этом следующее: «Иностранцы, греки, сирийцы, евреи, которых Птолемеи привлекали в Александрию и которые оттуда, распространившись по остальной части страны, начали по необходимости устанавливать синхронизм между своей историей и историей фараонов, и в связи с этим постепенно вводить новые элементы в традицию. Греки не делали ошибок, но их совершали в особенности евреи, обрабатывавшие египетский материал, и туземцы, в конце концов, приняли часть их махинаций»1. По словам Г. К. Ш. Масперо, «мы имеем этому доказательство, для первой половины третьего столетия, во фрагментах и списках Мане- фона, представляющих не действительные анналы Египта, но систему, построенную на этих анналах»63 64. Вхождение Египта в 30 году до н.э. в состав Римской империи и соответственно прекращение существования его в качестве самостоятельного государства остановило развитие египетской историографической традиции. В III-IV веках н.э. в Египте, являвшемся одной из провинций Римской империи, утвердилось в качестве господствующей религии христианство. В результате древняя религия египтян и связанная с нею духовная культура стали приходить в упадок. Особенно пагубными для древнеегипетской культуры оказались изменения в сфере письменности. В течение почти четырех тысячелетий, прошедших до этих событий, знаковую основу духовной культуры Древнего Египта составляла иероглифическая письменность (от греческого слова 1?роу^ф1ко^65). Она выступала в трех формах: классической, иератической и демотической. Классическая иероглифическая письменность предполагала использование иероглифов, начертанных в полном своем виде. Она использовалась, как правило, в надписях на каменных плитах, стенах пирамид или храмов. Иератическая письменность состояла из иероглифов, приспособленных для скорописи1. Она возникла одновременно с классической иероглифической письменностью и применялась древнеегипетскими жрецами преимущественно для записи различных текстов на папирусах, хотя в этом случае могло употребляться и классическое иероглифическое письмо. Определение «иератическая» означает в данном случае жреческая (от древнегреческого слова «ispatiKoq» — «иератикос», жреческий). Демотическая форма иероглифической письменности получила широкое применение позднее первых двух форм — во времена правления фараонов XXV и XXVI династий (VIII-VI вв. до н.э.). Ее название происходит от древнегреческого термина «б^цопко^» — «демотический», народный. Данная форма представляла собой упрощенный вариант иератической формы иероглифической письменности. Она использовалась, как правило, при ведении административной документации и частной переписки. Именно демотическая форма иероглифической письменности была наиболее распространенной в Древнем Египте в то время, когда здесь начало утверждаться христианство. При этом в ряде случаев продолжали применяться более древние формы иероглифического письма. Принятие значительной частью населения Древнего Египта христианской веры серьезно отразилось на развитии египетской письменности. Обращенные в христианство египтяне были вынуждены использовать для записи слов своего языка греческие буквы. Так возникла новая египетская письменность, получившая название коптской (а соответствующий этой письменности язык — наименование коптского языка). Коптская письменность довольно быстро вытеснила традиционное древнеегипетское письмо. Не только классическая с иератической, но даже демотическая форма иероглифической письменности вышла из употре- бления66 67 и оказалась забытой. Пагубным оказалось для древнеегипетской историографии и навязывание общественному сознанию египтян в процессе распространения в их среде христианства мифологии Ветхого Завета. Налагаясь на традиционные египетские исторические воззрения, эта мифология искажала их. Она вытравляла из памяти египтян реальные исторические события, имена действительно правивших в Египте властителей, замещая все это событиями да именами или чужой истории, или всецело вымышленными. Имена первых властителей Древнего Египта оказались в результате данной хирургической операции над египетской историей полностью забытыми, а на их троны воцарились библейские персоны — Ной, Хам, Мицраим и др. Вместе с ними в историческое сознание египтян была внедрена чуждая египетской исторической традиции легенда о всемирном потопе и другие легенды Ветхого Завета. По свидетельству Г. К. Ш. Масперо, «редкие фрагменты, оставшиеся нам от языческих авторов, рассказывающих о Египте в римскую эпоху, и учение первых христианских хронографов показывают, что история, расширенная таким образом, уже являлась ничем иным, как сообщениями, отдаленными от реальной истории: так, никто уже не имел в своем владении списков полуправдивого Манефона, они были почти забыты. Как установлено, в них были введены новые имена, привнесенные новыми историями, предназначенные, в особенности после прихода христианства, приспособить светскую хронологию к рамкам хронологии священной и заменить языческие интерпретации древних монументов интерпретациями христианскими: вот факт только примера, великие пирамиды перестали быть могилами, чтобы стать зернохранилищами, и имена Хеопса, Хефрена и Мицери- нуса стирались с них, становясь именем еврея Иосифа, министра фараона. Вскоре отождествление первых тинитских государей с Мицраимом «Бытия» и его детьми стало полным: имена библейского происхождения заменили имена египетского происхождения, и если несколько из этих последних продолжали существовать, то почти всегда в форме в такой степени измененной, что их трудно обнаружить. С другой стороны, магия, астрология, алхимия, божественные науки так разлились по берегам Нила в последние фараоновские времена, что заняли в народном воображении всю территорию, с которой отступила память о действи- тельной истории, и разграбление древних некрополей и храмов стало профессией...»1. Утрата египтянами памяти о своей древней истории была закреплена арабским завоеванием VII века. Любопытно, что арабские историографы восприняли мифологизированную версию древнеегипетской истории, созданную христианскими хронографами на основе библейских легенд. Хронологическая таблица египетской истории, составленная иезуитским ученым XVII столетия Атанасиусом Кирхером на основе средневековых арабских манускриптов, открывается правлением библейского первочеловека — Адама, за которым следуют через три поколения властителей Енох, Мафусаил, Ламех, Ной, то есть также библейские люди68 69. В конечном итоге на территории, прилегающей к реке Нил, возникла новая цивилизация, не имевшая политической и культурной преемственности с древнеегипетской цивилизацией. Сохранившиеся на этой земле остатки величественных пирамид, развалины храмов, полуразрушенные статуи и другие многочисленные каменные сооружения не дали исчезнуть памяти о великой стране, существовавшей здесь в далекой древности. Но история Древнего Египта стала тайной, которую никто уже не знал и знать не мог — тайной, которую предстояло отныне разгадывать во все будущие века жизни человечества70.