5. Учение Георга Гегеля о государстве и праве.

Существенное обновление общетеоретических и методологических представлений в области права и государства связано с именем Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

Большое место в его творчестве занимают проблемы философии права.

Уже в работе "О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве" (1802-1803) Г. Гегель различал три научных способа

трактовки естественного права: эмпирический (концепции Т. Гоббса, Ж. Ж. Руссо и других мыслителей до И. Канта); формальный (подход И. Канта, И. Фихте и их последователей) и абсолютный (свой подход). Как отмечает В. Нерсесянц [34], специфический смысл философии права Г. Гегеля раскрывается в его расхождении с естественно-правовой концепцией И. Канта. В наиболее цельном и систематизированном виде учение Г. Гегеля о праве изложено в "Философии права" (1820) — одной из наиболее знаменитых работ за всю историю правовой, политической и социальной мысли. Она заметно выделяется даже в ряду таких классических трудов по политической и правовой философии, как "Государство" и "Законы" Платона, "Политика" Аристотеля, "О государстве" и "О законах" Цицерона, "Государь" Н. Макиавелли, "Левиафан" Т. Гоббса, "Богословско-политический трактат" Б. Спинозы, "О духе законов" Ш. Монтескье, "Об общественном договоре" Ж. Ж. Руссо, "Метафизические начала учения о праве" И. Канта, "Основы естественного права" И. Фихте и т. д. Последующая — вплоть до современности — историческая судьба этого гегелевского произведения убедительно продемонстрировала его непреходящее значение.

Как известно, философия Г. Гегеля оказала огромное воздействие на европейское (а затем не только на европейское) сознание. Она отвечала общему умонастроению эпохи. Все мировое развитие Г. Гегель представил как развитие духа (абсолютной идеи). У этого центрального понятия всей его философии есть вполне реальный, земной прообраз.

По Г. Гегелю, идея первична. И это на самом деле так, если речь идет о человеке и его творчестве: все новое начинается с идеи, с общего замысла, осознания значимости будущего. Однако Г. Гегель деперсонифицировал мышление, сознание, творчество, "освободил" его от реального носителя — человеческого рода. Мышление живых и реальных людей он не отрицает, но признает за ним лишь ретроспективную возможность — узнать и познать уже содеянное. Каждой грани действительности Г. Гегель находит новое, совершенно определенное место в сложной, универсальной структуре мирового развития. Такое развитие имеет внутри себя высшую цель — осознать самое себя, свой собственный путь, и оно стремится сделать это в форме, адекватной своему содержанию. На пути к вершинам абсолютного самопознания дух находит для себя данные формы сначала в созерцании, затем в представлении и, наконец, в самой высшей и самой развитой форме — в понятийном мышлении. Дух на ступени созерцания — это искусство, на ступени представления — религия, на ступени понятий — философия. Таким образом, за философией остается последнее и решающее слово не только в истории человечества, но и во всей мировой истории, куда включается и природное бытие, и даже доприродное, чистое бытие Бога. Никогда еще со времени Аристотеля не возносилось, не обожествлялось так философское знание, т. е. знание "чистое", не преследующее никакой внешней для себя цели, а видящее эту цель в самом себе.

В своей "Философии права" Г. Гегель утверждает, что только философское учение о праве является подлинной наукой. Г. Гегель пишет: "Философская наука о праве имеет своим предметом идею права — понятие права и его осуществление" [15, с. 59]. В качестве одной из форм такого осуществления понятия права в гегелевской "Философии права" выступает государство — действительность идеи права.

Важнейшие проблемы добра и зла, права и закона, свободы и справедливости, морали и нравственности, личности, семьи, собственности, гражданского общества и т. д. в их соотнесенности с государством раскрывает Г. Гегель в этой работе. Это дает основание рассматривать данный труд не только как философию права и философию свободы, но и как философию политики вообще, или политическую философию.

<< | >>

↑

Источник: А. А. Ерышев. . История политических и правовых учений: Учеб. пособие. — 3-е изд., стереотип. — К.: МАУП, -152 с.. 2002

Еще по теме 5. Учение Георга Гегеля о государстве и праве.:

- Бизнес, предпринимательство - Военное дело - Гуманитарные науки - Исторические науки - Маркетинг, реклама и торговля - Медицина - Менеджмент - Политология - Психологические дисциплины - Социология - Экологические дисциплины - Экономические науки - Юридические науки -