Tee I ктеская теория — наиболее древняя из представленных здесь концепций — отстаивает божественное начало в появлении государственной власти, освященность ее авторитета и общеобязательной силы именем Бога В учениях теологов нашло место одно из начальных представлений об истоках государственности Как религиозная догма, эта теория исходит из доминировавшего в древности объяснения мира, в соответствии с которым первичная материя и многообразие вешей и явлений — итог деятельности Создателя Вселенной В ней заключено так называемое креационистское (от лат crealioms — созидание) толкование творения мира, предполагающее, как подчеркивал один из наиболее известных теологов современности Жан Маритен (1882—1973), «первоинициативу» Бога во всех человеческих начинаниях. Понимание государства как власти от Бога, закрепленное в религиозных канонах (Библия, Тора, Коран) и древнейших памятниках законодательства (в их числе Законы Хаммурапи, Законы Мину), играло заметную роль в становлении первых государственных образований и соответственно R усилении позииий духовенства в государственной политике. Теологическая теория находила свое развитие в более поздние периоды истории В Средние века ее использовали для укрепления абсолютной монархической власти, сравнивая деятельность правителя с активностью Бога, но при этом проводилась мысль о необходимости послушания монархов воли церкви Так, доминиканский монах Фома Аквинский (1225—1274), признанный позднее официальным католическим философом, обосновывал в труде «О правлении властителей» такую связь: «Все христианские короли должны быть подчинены римскому первосвященнику как самому Господу Иисусу Христу». Религиозная концепция возникновения государства имеет распространение и в наши дни, будучи частью современных богословских учений, а ее важнейшие постулаты закреплены, в частности, в официальных идеологических доктринах ряда стран, среди которых наиболее последовательно выступают так называемые теократические государства (Ватикан, Саудовская Аравия, Иран и др.). Патриархальная теория своими корнями также уходит в представления древних об окружающем мире. Ее основателем признается Аристотель (384—322 гг до н э ), который в труде «Политика» рассматривал государство как «соединение многих родов и деревень ради общения, наилучшей и современной жизни». Человек, согласно взглядам древнегреческого мыслителя, является «животным общественным» («zoon роНисопь) и общается с себе подобными в семье, обществе и государстве Государство становится естественным продолжением процесса разрастания семьи, ее деления на отдельные роды и последующего их объединения. Отсюда вывод о близости истоков государственной власти и власти отцовской, вытекающей из подчинения родственников главе семьи или рода — патриарху. Считается, что идея, объясняющая появление государства из разросшейся естественным образом семьи, мота возникнуть именно в Древней Греции, гае процесс зарождения и оформления государственности действительно напоминал патриархальные отношения. Справедливости ради необходимо отметить, что идеи о государстве-семье, в котором его жители должны относиться к своему государю как главе рода, появлялись задолго до формирования европейского этико-философского мировоззрения. В частности, знаменитый китайский мыслитель Конфуций (S5I—479 гг до н.э.) выстраивал строгую иерархическую государственную систему, основанную на тождественности власти и справедливости Их соединенность в лице правителя обусловливалась мудростью патриарха, по-отечески опекавшего своих подданных Заметим, что уже в XXI столетии идеи древних мыслителей находят свое неожиданное продолжение в современных научных изысканиях Изучение генетической массы иммунной системы человека в разных странах привело, например, к выводу о значительно большей близости всех человеческих рас друг к другу, чем считалось ранее. Так, исследование, проведенное шведскими учеными из Уп- сальского университета, показывает все люди, живущие сейчас на Земле, имеют обших прародителей — довольно малочисленную группу приблизительно из 10 тыс. индивидов, обитавших в Африке 200 -300 тыс. лет назад. Однако эти выводы отнюдь не подтверждают основную идею данной теории о развитии власти правителя непосредственно из власти отцовской. В то же время именно это положение в дальнейшем СЛУЖИТ В качестве принципиального при обосновании неограниченности монаршей власти, и в доказательство приводятся библейские утверждения о том, что род человеческий пошел от Адама и Евы Развернутое изложение теории находим в труде английского политического деятеля Роберта Фияьмера (1604—1688) «Патриархия, или естественная власть королей®, вышедшего в Лондоне после смерти автора И последний, конечно же, уже ничем не мог возразить своим критикам, в частности Джону Локку, который значительную часть политического манифеста «Два трактата о государственном правлении» посвятил заочной полемике с Фильмером, обрушившись на него с позиций идей народного суверенитета и общественного договора В «Патриархии» утверждалось, что истинный образец всякого государства заложен в управлении семьи ее главой Власть отца над членами семьи была дарована Всевышним Адаму как первочеловеку. В дальнейшем, уже в восьмом поколении от Адама, Ной как глава семьи (патриарх) разделил три континента (Европу, Азию и Африку) среди своих трех сыновей И «от них распространялись народы на земле после потопа» (Первая книга Моисея. Бытие 1029). Впоследствии их неотчуждаемые полномочия перешли по наследству последующим потомкам — королям, в силу чего их власть сохраняла свой абсолютный характер И потому король свободен от какого-либо контроля, он не может быть связан ни актами своих предшественников, за которые не ответствен, ни своими собственными «Ибо противно природе, чтобы человек издавал законы о себе самом» Закон должен быть издан другими, но нал королем нет такой принуждающей инстанции Явное преувеличение значения семейных корней в процессе образования государства (хотя и нельзя отрицать их определенную роль как связывающего людей фактора) можно отыскать и в иных работах немногочисленных последователей патриархальной теории, в том числе в России XIX в. Подобную концепцию, в частности, отстаивал русский юрист-государствовед НК. Михайловский (1842—1904). Сегодня же идеи государственной власти, опекающей своих подданных наподобие главе семьи, чаще всего звучат в условиях социально-экономических и политических кризисов как мнимая панацея от зла, творимого в государстве из-за отсутствия «сильной» руки патриарха Органическая теория прежде всего связана с именем Пяатона (427—347 гг. до н э.) и его сочинением «Государство», в котором последнее сравнивается с человеком, но взятом в ином, более масштабном измерении. Внутренне устройство государства уподобляется строению человеческого организма с теми же важнейшими по функциям составными частями и с такими же подчиненными отношениями частного к целому. Государство, по Платону, образуется в силу того, что никто из людей не способен удовлетворить свои потребности сам по себе и потому они ищут помощи у других В силу сложности создаваемого образования возникают самые различные потребности, что и ведет к появлению обособленных групп населения, выполняющих свойственные только им назначения Так, крестьяне, ремесленники, торговцы и им подобные, обеспечивающие материальные нужды общества, отнесены к низшему сословию Воины, стоящие на страже государства, выполняют более значимую функцию его организма А выше всех те, что способны им управлять, поскольку познали тайны «царского искусства», построенного на идеалах добра, справедливости и прочих добродетелей Во второй половине XIX в. новую жизнь в органическую теорию вдохнули идеи эволюционизма, проецировавшие на государство закономерности развития животного и растительного мира Олин из родоначальников позитивизма и основатель органической школы в философии Герберт Спенсер (1820—1903) в своих «Опытах научных, политических и философских» утверждал, что объединение племен и их союзов в государственные образования является плодом социальной эволюции Он сопоставлял биологические организмы и государство, перенося на последнее присущие таким организмам законы развития: роста и накопления, естественного отбора, перехода от простого к сложному, от однородности (гомогенности) к разнородности (гетерогенности). «Причины, ведущие к увеличению объема любой части политического тела, — указывал Спенсер, — тождественны по существу своему с причинами, ведущими к увеличению объема любой части индивидуального тела» В обществе подобные процессы, по мнению английского мыслителя, становятся поводом к поэтапному группированию первичных союзов людей в более сложные, что приводит их постепенно к конечному результату — государству, где люди дифференцированы в зависимости от сфер деятельности В то же время и государство, как живой организм, способно стариться и умирать, что становится обратной стороной любого развития Заметим, что последователи учения об эволюционизме не без оснований обратили внимание на собственную роль биологических факторов в процессах формирования государства, его становления, функционирования и при определенных условиях разрушения. Однако влияние этих обстоятельств было представлено в органической теории в гипертрофированном ракурсе, поскольку проблемы общественного развития упрощенно сводились к специфическим биологическим законам эволюции Договорная (естественно-правовая) теория формировалась на протяжении долгих веков развития на основе одного из направлений политических и правовых учений, обосновывавших положение о предшествующем государству естественном состоянии человека Государство же выступает как искусственное порождение сознательной воли свободных людей, решивших самоограничиться в пользу общественных приоритетов. Так, в XVII в, развивая идеи о значимости и неизменности природы индивида, английский философ Томас Гоббс (1588—1679) в сочинении «Левиафан» обратил внимание на эгоистичность человеческой натуры и ее злую волю в условиях обшей вседозволенности и равенства. «Царство личной свободы» людей неизбежно ведет их при постоянном столкновении с такой же волей себе подобных к взаимной вражде. А это состояние («войны всех против всех»), противоречащее общему принципу самосохранения, становится причи ной создания людьми * искусстве иного тела» — государства, которое появляется как результат общественного договора. Оно становится абсолютным верховным правителем в обществе и в силу этого облазает господством нал правами всех подданных Не менее знаменитый его соотечественник Джон Локк (1632— 1704) также считал, что государство является соглашением людей о защите их естественных прав. В своих «Двух трактатах о государственном правлении» (1690) он опровергал бытовавшие идеи о государстве как божественном даре живущим на земле Люди заключают договор о создании власти, способной защитить их неотъемлемые права на частную собственность и гшчную свободу Взамен они передают государству иные права, среди которых право на самозащиту и на самопомощь Уже известный нам немецкий юрист и историк XVII в Cavyui Пуфендорф выдвинул концепцию двух договоров, подписываемых людьми Первый {Paclum Vnionis) заключается между ними по поводу создания государственной власти, а второй (Pactum Subjectionis) подписывается между подданными и органом этой власти о подчинении ее законам. В Голландии того же исторического периода учение об общественном договоре, но с различных позиций разрабатывали Гуго Граций (1583—1645) и Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677) Первый из них, видный представитель естественно-правовой теории, в своем основополагающем произведении «О праве войны и мира» (1625) обращал внимание на первоначальное природное состояние людей Оно является состоянием и общественным, поскольку порождается стремлением каждого индивида к общежитию Государство как раз и создается для общей пользы, оно само по себе вечное, полное и верховное общество, образованное для зашиты прав человека и охраны общественных интересов Б. Спиноза в своем учении о человеке («Богословско-политический трактат», который был опубликован после кончины автора и имел примечательный подзаголовок. «Содержащий несколько рас- суждений, показывающих, что свобода философствования не только может быть допущена без вреда благочестию и спокойствию государства, но что она может быть отменена не иначе как вместе со спокойствием государства и самим благочестием») отвергал идею свободы воли: люди, находясь в естественном положении, переживают тяжелые времена, и это состояние вынуждает их передать свои права всему обществу, что и определяет суверенную власть государства. Важнейшее средство воздействия власти на людей — использование их страха перед последствиями нарушения установленных государством юридических законов. Однако государство должно пользоваться этой боязнью в разумных пределах, уповая в большей степени на естественно-правовой закон, регулирующий поведение человека — закон самосохранения. Французские просветители-энциклопедисты XVIII в. окончательно сформулировали основные постулаты договорной теории происхождения государства. Шарль Луи де Монтескье (1689—1755), Денч Дидро (1713—1784), Жан-Жак Руссо (1712—1778) считали государство порождением разумной воли народа, изобретением людей, согласившихся соединиться в целях достижения личной зашиты их свободы и порядка в обществе. В своем произведении «Об общественном Договоре» (1762) писатель и философ Руссо ставил яообще- ственное состояние человека выше всех остальных качеств, которыми его наделяет природа и культура Человек рождается свободным, но для достижения гармонии между частным и всеобщим люди, благодаря молчаливо заключенному общественному договору (contract social), объединяют свои воли в «единую волю». Результатом выраженного согласия является установление неделимого и неотчуждаемого суверенитета народа, на основе которого и возникает единое нравственное и коллективное существо — государство, обладающее жизнью, волей и законами Но в случае узурпации или злоупотребления государственной властью народ сохраняет за собой право ни сопротивление тиранам Подтверждение изложенным классиками естественно-правового учения положениям о договорном происхождении государства их последователи усматривают в ряде важнейших юридических документов этой эпохи И прежде всего в Декларации независимости Соединенных Штатов (1776), в которой тринадцать бывших колоний Великобритании, исходя «из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами», утверждают государство («правительства, заимствующие свою справедливую власть из согласия управляемых») Правовое зацепление договор между ними получил в Конституции США (1787) Отдельные элементы договорной теории можно обнаружить в практике юридического оформления государственности и в последующие годы, в том числе в XX в Психо югтеская теория также обращается к общественному договору как источнику создания государства, однако в основе стремления людей к объединению называются их эмоциональные характеристики (Л И Петражицкий), свойственное человеку стремление подчиняться (Н М. Коркунов) или инстинкты (3 Фрейд). Признанный лидер психологического направления в мировой юриспруденции российско-польский юрист Л И. Петражицкий (1867—1931) утверждал, что государство является способом самовы ражения эмоциональной потребности людей находиться в рамках организованного общества. «В человеческих обществах имеется такое координированное и сообразованное с потребностями и благом всего общественного союза поведение разных его членов, которое состоит в руководстве и указаниях со стороны одних и подчинения этим указаниям со стороны других»16 Поскольку общество, право и государство проявляют себя явлениями духовного мира, постольку их природу можно познать, считал Л.И. Петражицкий, наблюдая, сравнивая и анализируя душевные состояния и движения людей Эмоции движут обществом, но проявляются они у людей по- разному, в зависимости от психических склонностей индивидов к определенному типу поведения И потому одни из них повинуются, выполняют чужую волю, тогда как другие призваны управлять Системой психических эмоций и «создается своеобразная структура человеческих обществ, состоящая в закреплении за отдельными индивидами известных благ... известной сферы господства н свободы». Концепция с позиции «эмоциональной психологии» признает наличие в обществе руководимых и руководящих, что и становится причиной появления государственной власти, способной сдерживать и разрешать психологические несовместимости В этой связи нельзя не заметить важности учета психических особенностей людей в условиях государственно-правового регулирования человеческого поведения. Но затронут лишь один из аспектов сложнейшей проблемы возникновения государства и его созидательной роли в обществе Ростш-оитропо югическая теория связывает происхождение государства с положением о физической и психологической неравноценности людских рас н отдельных народов и соответственно делит мир на высших и низших представителей рода человеческого. Лишь первые из них являются творцами цивилизации, и потому самой природой призваны руководить обществом и господствовать в создаваемом ими государстве Иные, не имея способностей к творению, не могут также и усвоить достижения, предлагаемые цивилизацией, и потому их назначение — подчиняться воле других народов и рас Французский социолог Жозеф Артюр де Гобино (1816—1882), являющийся создателем расово-антропологического направления в науке («Трактат о неравенстве человеческих рас», 1853— I85S), отстаивал суждения о физическом и духовном отличии отдельных рас, о недопустимости смешения «избранных» и «порочных» рас, что ведет к вырождению и в конечном счете упадку н гибели культуры и циви- лизаиим Лишь «нордическую» расу он считал единственно способной к культурному развитию и правлению в мире. Немецкий философ Фридрих Ницше (1844—1900) в своем программном произведении «Воля к власти», вышедшем уже после его смерти (1906), воплотил идею об «избранной» расе в образе сверхчеловека, чье призвание — достигнуть высот власти Все существующее, в том числе и человеческое познание, есть только форма проявления воли к власти. Государство, по Нипше, становится естественным результатом процесса насилия в обществе, рождающего «сильную личность», которая призвана господствовать над остальной массой, способной быть лишь простым исполнителем властных помыслов сверхчеловека Известно, что расово-антропологическая теория происхождения государства имела продолжение и поддержку в определенных политических сферах Соединенных Штатов Южной Африки и ряда других стран, но была повсеместно подвергнута научному остракизму Негативной оценке содействовало и то, что учение Ницше получило в 1920—1930-е годы официальное признание в идеологии германского фашизма Теория миллим выводит процесс возникновения государства из факта завоевания и порабощения одних племен другими либо из насилия одной части общества под иными его составляющими. Обобщенную трактовку теории находим в трудах австрийского юриста- государствоведа Людвига Гумпяовта (1838—1909), а также немецких философов Евгения Дюринга (1833—1921) и Карла Каутского (1854— 1938), которые видели в насилии суть общественного развития. Именно для укрепления власти завоевателя необходимо создание специального принуждающего к покорности механизма — государственного аппарата. Об умении государя силой обеспечивать порядок в стране, в том числе и путем насилия, писал значительно ранее знаменитый итальянский мыслитель Никкою Макиавеыч (1469—1527), автор самого термина *госул)арапво* (stall)- Он был убежден в том, что нормальная власть в государстве возможна только там и тогда, где и когда подданные повинуются своему правителю из ЧТБСТВЧ страха И «поэтому государю, желающему держать подданных в повиновении, не следует обращать внимание на обвинения в жестокости Есть мнение, что лучше всего, когда боятся и любят одновременно; но любовь с трудом сосуществует со страхом, и раз уж нужно выбирать, то вернее выбрать страх». Это чувство необходимо поддерживать «угрозой наказания, которой невозможно пренебречь», потому что люди порочны в своей сущности, расположены к неискренности и лжи Спустя несколько столетий постулат силы, идущей впереди права, рассматривался не столь универсально, а лишь при характеристике ранних государственно организованных обществ (древнего и средневекового) Государство буржуазного типа оценивалось, в частности Гумпловичем и Каутским, уже по иным критериям — как воплощение устоев демократии и законности, что и стало одной из причин резкой оценки их идей со стороны научного марксизма. Историке- материалистическая теория объясняет происхождение государства с классовых позиций, усматривая его появление в процессах экономического расслоения общества на имущих и неимущих. Концепция американского историка и этнографа Льюиса Генри Моргана (1818—1881) о первобытном обществе и закономерностях его развития («Древнее общество». 1877) была положена в основу работы Фридриха Энгельса (1820—1895) «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) Приверженцы классового подхода, обращая внимание на игнорирование или недооценку прочими учениями основополагающего тезиса материалистов о государстве как орудии классового господства, находили в этом причину неспособности иных школ и направлении дать истинный ответ на вопрос о возникновении и сути особой публичной всевластной организации Они утверждали, что правильный вывод может последовать лишь на основе анализа закономерностей развития государства в ходе смены общественно-экономических формаций С этой точки зрения государство представляет собой социальное явление, ограниченное определенными историческими рамками. Его не знает первобытное общество, поскольку государство возникает в результате общественного разделения труда, появления частной собственности и раскола общества на классы Допускается при этом, что определенные примитивные виды эксплуатации возникают еще на каких-то ранних оупенях разложения родовых отношений и даже внутри рода. Но, и последующее положение особо подчеркивалось, первой классической формой эксплуатации и одновременно с тем социального неравенства и угнетения сделалось рабство И в результате «родовой строй отжил свой век Он был взорван разделением труда и его последствием — расколом общества на классы Он был заменен государством»1 «Государство, по В.И. Ленину, есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы»17 18. Экономически господствующие классы нуждаются для защиты своих привилегий и для закрепления системы эксплуатации в особом властном механизме политического господства, каким и явилось государство и его аппарат. Существо ванне государства обусловлено в конечном счете характером производственных отношений и способом производства в целом* оно становится надстройкой над экономическим базисом Классовая доктрина процесса формирования государства рассматривались «марксистско-ленинской обшей теорией государства и права» — монопольным учением, призванным дать единственно правильные, а в силу господства социалистической идеологии и официальные трактовки всех закономерностей, связанных с государственными и правовыми явлениями, в том числе и в отношении происхождения государства. Время вносит свои коррективы в, казалось бы, непререкаемые суждения и в «самые окончательные» выводы. Ныне в историко-материалистической теории справедливо подмечают преувеличение роли социальных противоречий и переоценку влияния экономического базиса в целом в создании государственных образований Помимо вышеуказанных концепций происхождение государства трактуют (либо трактовали в прошлом) иные учения и теории, в основном обращающие внимание на специфические формы процесса государственности среди различных народов и в разных регионах мира. Уже их названия определяют направленность исследований: • водная (ирригационная) теория обращается к специфике формирования государств на территориях с преобладанием поливного земледелия, что обусловливало вовлеченность в процессы, связанные с его организацией и практическим обеспечением, огромных людских масс и соответственно значение управленческой функции в разделении труда; • патримониальная теория объясняли происхождение государства из концентрации права собственности на землю в руках вождей и постепенного преобразования власти над землей во власть над людьми; • шщестная теория связывает появление государства с «первопричиной» — отказом на определенном этапе развития первобытного общества от кровосмешения (инцеста), что явилось, по мнению приверженцев данной концепции, важнейшим фактором окончательного выделения людей из животного окружения и фундаментом последующих преобразований и прогресса человечества, включая формирование государственно организованного общества; • кризисная теория выводит зарождение государства как следствие суровых экологических потрясений, пережитых людьми и вызвавших необходимость их организации в сообщества более высокого порядка, для того чтобы выжить в условиях глобальных кризисов; • демографическая теория в своей трактовке возникновения государственной власти считала ее основной движущей силой рост народонаселения, что вело к усложнению организации общественно регулируемых механизмов и их подчиненности единым властным структурам, • диффузионная теория рассматривала более поздние процессы государствостроения, связанные с передачей опыта публичной власти и управления от одних народов другим путем его рецепирования в иных исторических условиях; • культовая теория считает одной из причин происхождения государства стремление отдельных личностей к власти и т.д. Современная наука, как отмечалась, располагает несомненно большими возможностями для расширения своих представлений об окружающем мире и его истории и тем самым обладает различными основаниями для того, чтобы либо опровергнуть явно устаревшие учения, либо обратить внимание на ошибочность или односторонность тех или иных подходов к проблеме Однако накопление в арсенале теории государства и права всей суммы подходов и направлений, объясняющих процессы формирования государственности, помогает обогатить общетеоретическую юридическую науку, придать ее положениям действительно универсальный характер.