<<
>>

Мусульманское право

С возникновением Арабского халифата формировалось и его право. Оно выражало в основном волю религиозной знати. В начальный период право и религия сливались воедино.

Назовем составные части мусульманского права.

Это прежде всего шариат (шариа в переводе с арабского — надлежащий путь). Шариат — нормы, содержащиеся в Коране. С точки зрения формы это — писаное право., регулирующее отношения между человеком и Богом, между людьми, между людьми и государством. Содержащиеся в Коране предписания носят характер религиозно-моральных на п pitвл я ю щи х уста но вок.

Вторая часть мусульманского права — так называемая сунна. Сунна — сборники преданий (хадисов) о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. Содержат в значительной своей части предписания относительно семей но-наследственного и судебного права.

Третья группа мусульманского права — иджма. пижма — решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, нс затронутым в Коране и сунне, и впоследствии получившие признание выдающихся правоведов-теологов. Это обшес мнение теологов, которое включает в себя акты первых четырех праведных халифов, принятых после консультации с теологами.

Четвертая группа мусульманского права — так называемый фикх. Это правовая доктрина, т.е. наука о праве. Также частью мусульманского права является кияс — умозаключение по аналогии, правовой прецедент.

FcTb еще такая часть мусульманского права, которая называется фетва. Фетва — письменное 'заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни. Решения принимаются авторитетными лидерами в исламе и являются для остальных мусульман обязательными. Источником мусульманского права были и мусульманские обычаи {адат).

В дальнейшем по мерс распространения ислама появились другие источники права — указы и распоряжения халифов, местные обычаи, нс противоречащие исламу Ислам жестко регламентировал основы повседневной жизни.

Каждый шаг правомерного мусульманина должен был сверяться с нормами Корана. Шариат включал нормы праведного поведения. Их нарушение рассматривалось не только как моральный грех перед Богом (как в случае пренебрежения христианских заповедей), но и как наказуемое властями преступление. Соответственно в исламском мире не разграничивался церковный и светский суд.

В системе мусульманского права правовые и этические нормы не отделялись друг от друга, составляя единое целое. При этом шариат требовал скорее уважения буквы, чем духа закона, внешние обстоя тсльства имели большее значение для рассматривающего дело судьи, нежели мотивы действия. Отсюда проистекали два различных следствия — правовой формализм и широкая свобода усмотрения.

В праве получили развитие нормы, регулирующие отношения собственности. Характерная черта — отсутствие института частной собственности на землю. Верховным собственником земли признавалось само государство. Подтверждая государствен чую собственность на землю, шариат предоставлял главе государства право наделять землей отдельных лиц, но только на праве владения и с обязательной уплатой подати. Землевладельцу разрешалось при этом сдавать землю непосредственному производителю — крестьянину. Со второй половины VIII в. появилось условное землевладение, родственное западноевропейскому бенефицию. Было положено начало формированию основных правовых земельных статусов.

Это хиОжаз — земли, где по преданию жил Мухаммед и для которых был установлен особый правовой режим; еакуф — земли, переданные мечетям, мусульманским школам и другим организациям на религиозные и благотворительные цели, они освобождались от налогов и считались неотчуждаемыми; мульк — земли, которые по характеру правомочий могут быть отождествлены с частнособственническими Права владельцев мулька наиболее близко приближались к полномочиям собственника; икта — временные пожалования земли вместе с проживавшим на ней населением за службу.

Договорное право еще не сложилось в полном объеме, но в подходе к решению ряда конкретных споров определялись некоторые важные требования: запрещение обращать дилжников в рабство, осуждение ростовщичества.

Система обязательств мусульманского права отличается большой разработанностью. Обязательства из договоров распадаются на две группы. Решающим моментом, отграничивающим одну группу договоров от другой, было наличие или отсутствие обязанности передать вещь, являющуюся предметом сделки. К первой группе договоров, связанной с передачей вещи, относятся договоры мены, займа, найма имущества, купли-продажи. Ко второй группе относятся договоры товарищества, поклажи, поручения. Своеобразие мусульманского права выражалось в праве, согласно которому риск случайной гибели вещи лежал на Продавце, а также в сравнительно облегченном порядке расторжения договора.

Брак и семья. Мусульманское право рассматриваю брак как торговый договор, предметом которого является женщина. Фактически вопрос о замужестве дочери решал отец, стремясь при этом получить за дочь максимальную цену {выкуп). Брачный документ составлялся кадием (судьей) и должен был удостоверяться свидетелями мужского пола (не менее двух). Препятствием к браку считалось кровное родство, свойство, идолопоклонство.

Шариат признает за мусульманином право иметь четырех жеи; кроме того, он может иметь наложниц из числа рабынь. Жена имела право на содержание, на отдельное помещение, на выделяемое мужем имущество. Жена не участвовала в расходах но дому, которые лежали на муже; она должна была заниматься домашним хозяйством и воспитанием детей.

Закреплялось главенство, привилегированное положение мужа в семье; он мог подвергать жену телесным наказаниям; для него существовала свобода развода Жена могла требовать развод только через суд и в следующих случаях: если муж нс исполняет своих обязанностей ^не дает жене содержания, имеет физические недостатки, не состоит с ней в супружеских отношениях), если он жестоко обращается с женой. Развод мог иметь место в случаях взаимного проклятия {пиит) Это проклял ие произносилось мужем перед судьей, киша он считал, что родившийся у жены рсОснок является результатом нарушения сю супружеской верности, но не в состоянии этого доказать.

Жена со своей стороны может клятвой отрицать данное заявление. Брак по причине лиана расторгался окончательно (при разводе по другим основаниям брак мог быть заключен вторично). При разводе муж должен был дать жене часть имущества «согласно с обычаем». Был еще один способ развода по инициативе жены, когда она пи договореннисги с мужем давата ему определенное вознаграждение (ываО)

Шариат говорит о наслеОовании по закону и завещанию. Правами наследников по закону пользовались многие родственники умершего (дети, внуки, отец, мать, родные братья и сестры, дедушки и бабушки, супруги и др.), которые делились на несколько категорий. Шариат устанавливат очередность наследования внутри каждой категории. Из круга наследников исключались рабы, а также липа, причинившие смерть наследодателю.

Мусульманское право изначально исходило из того, что деятельность людей в конечном итоге определяется «божественным откровением», но это не исключает возможности человека самому выбирать и находить должную направленность своих поступков. Соответственно отказ от надлежащего поведения рассматривался не только как юридическое нарушение, но и религиозный грех, влекущий высшее возмездие. Действия каждого лица определи гись как строго обязательные, желательные, разрешаемые, нежелательные, но ненаказуемые, запрещенные и строго наказуемые.

Все преступления группировались по трем видам: преступления, направленные против основ религии и государства, за которые следуют точно определенные наказания — хода К ним относились прежде всего вероотступничество и богохульство, наказывавшиеся смертной казнью. Смертной казнью наказывались все выступления против государственной власти; преступления против отдельны к лиц, за которые также назначались определенные санкции. Наибольшее внимание уделялось умышленному убийству. Наказание могло быть альтернативным. Предлагалось родствен никам убитого выбрать одно из трех: смертную казнь виновному, прощение убийцы, принятие выкупа за кровь (дийа). Размеры выкупа обычно приравнивались к стоимости 100 верблюдов.

Учитывалась субъективная сторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, платило выкуп и несло религиозное искупление; правонарушения, включая и преступления, наказание по которым строю не установлено. Право выбора наказания {тазы р) предоставлено суду.

В мусульманском праве не было каких-либо общих процессуальных правил. Первоначально Мухаммед, а затем и назначаемые им управители отдельных областей лично рассматривали судебные дела. Судебная власть стала считаться важнейшей прерогативой Правителя любого ранга (халифа, эмира). Впоследствии право вершить суд делегировалось знатокам шариата, составившим вскоре влиятельную группу профессиональных судей — кадиев.

Кроме духовного суда кади, в хат и фате были и светские суды. В них чаще всего поступати уголовные и полицейские дела. Назначал светских судей визирь. В светском суде можно было обжатовать решение суда кади Высшей инстанцией светской юстиции считался придворный суд. Нередко ею творили визири, управляющие дворца. Светский суд был менее ограничен рамками Корана и традиций В нем господство ват о местное право

Судебный процесс и по гражданским, и по уголовным делам строился одинаково и носил обвинительный характер. Кадий имел право начать процесс лишь по представлению обвинения. Кроме судебных правомочий, кадий осуществлял надзор за распределением наследства, установлением опеки и др.

Дела рассматривались публично (обычно в мечетях). Весь процесс проходил в устной форме. Основными чертами судопроизводства было: непрерывность судебного процесса; единоличное решение судебных споров, отсутствие принципиальных различий в процедуре рассмотрения гражданских и уголовных дел.

Мусульманские (шариатские суды) рассматривали все дела (гражданские и уголовные), но только в том случае, где обеими сторонами являлись мусульмане. Мусульманские суды вправе назначать все виды наказаний. Роль высшею судьи принадлежала имаму (религиозному наследнику пророка Мухаммеда).

В разбирательство гражданских споров допускались представители сторон.

Судебными доказательствами считались: признание, свидетельские показания клятва. При обнаружении новых фактов допускался пересмотр ш(несенного решения. Возможны были мировые сделки, свидетелей приводили к присяге. Усмотрение суда было в большей степени свободным.

Вопросы для размышления и контроля Охарактеризуйте природные условия Аравийского полуострова. Как климат влиял на процесс образования единой государственности? Какие факторы сьи ради основную роль в создании единого арабского государства? Какое влияние оказал ислам на исторический путь арабских племен? Охарактеризуйте общественный строй Арабского халифата. Какова была форма правления и территориального устройства Арабского хал1 [фата? Какие факторы обеспечили относительное единство Арабского халифата? Почему тем нс менее халифат дивольно бысфо распался? Объясните, почему арабам сравнительно jici ко удалось покорить огромные территории и подчинить народы, стоявшие на более высоком уровне развития. Сформулируйте особенности государственного устройства Арабского халифата. Дайте характеристику государственного аппарата. Перечислите основные источники мусульманского права в порядке их возникновения и официального признания. В каком из источников мусульманского права рассказывается о поведении пророка Мухаммеда? Охарактеризуйте право собственности и обязательственное право. В чем своеобразие семейно-брачных отношений по мусульманскому праву? Назовите основные виды правонарушений и юридической ответственности в мусульманском праве. Какое сложилось судоустройство в Арабском халифате? Охарактеризуйте основные черты судопроизводства.

<< | >>
Источник: Прудников Михаил Николаевич. История государства и права зарубежных стран: учебник для студентов вузов, обучающихся по специальности 030501 «Юриспруденция». 2012

Еще по теме Мусульманское право:

  1. 34. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО
  2. 20.4. Мусульманское право
  3. §2. Мусульманское право и право мусульманских государств
  4. 1.8. Основные правовые системы современности
  5. Историко филосовские основы понятия правосознания
  6. § 3. Выбор уголовно-правовой нормы
  7. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО КАК РАЗНОВИДНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ПРАВА
  8. Программа по учебной дисциплине: «Теория государства и права»
  9. VIII. Образование правовых предложений
  10. Глава 6 Система права и система законодательства: понятие, структура и соотношение. Правовые системы и их типологии
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -