<<
>>

§ 3. Хронология истории Древнего Египта в трудах раннехристианских теологов

Построенная на вере в священные легенды Геродотова хронология египетской истории вполне соответствовала своим характером духу созданной христианскими теологами раннего Средневековья библейской хронологии древней истории человечества.
Однако она противоречила последней своим содержанием. История Египта оказывалась в хронологии Геродота намного продолжительнее всей человеческой истории, представленной в Ветхом Завете. Египтяне представали по хронологии древнегреческого историка людьми, жившими задолго до появления первого библейского человека — Адама. Христианские теологи не могли мириться с таким противоречием. Поэтому с распространением христианства и соответственно утверждением в историческом сознании европейского общества ветхозаветных представлений о древности человечества Геродотова хронология древнеегипетской истории, а также все другие подобные ей хронологии были объявлены ложными. Так, христианский идеолог II века Феофил Антиохийский (heophilus Antiochensis)1 писал в двадцать шестой главе третьей книги своего произведения «Апология к Автоликусу»103 104: «Отсюда можно видеть, как древнее и истиннее наши священные писания писаний греческих и египетских и всяких других историков. Геродот, Фукидид, Ксенофонт и другие историки начинали писать с царствования Кира и Дария, и не имели возможности сказать более достоверное о древних и первоначальных временах... Я не намерен говорить подробно обо всем, но — показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад105 лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин, и что не безначален мир и не существует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется Промыслом все сотворившего Бога, — и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине»1.
Феофил желал убедить образованного и озабоченного поисками истины грека Автоликуса в том, что именно христианство является божественным и истинным учением. Наиболее веским аргументом в пользу божественности и истинности любого учения считалась в то время его древность106 107. Однако говорить о древности одного учения по сравнению с другим можно было лишь при условии, если их происхождение рассматривалось в рамках одной и той же шкалы времени. Стремление раннехристианских теологов доказать, что христианство древнее греческих языческих учений побуждало их, таким образом, к созданию единой для истории всех народов — для всей мировой истории — хронологии. Не случайно Феофил Антиохийский заявлял, обращаясь к Автоли- кусу108: «Хочу теперь с помощью Божией подробнее изложить тебе хронологию, чтобы ты узнал, что не ново и не баснословно наше учение, но древнее и достовернее всех ваших поэтов и писателей, писавших о неизвестном»109 110 111. Вывод, который Феофил делал в предпоследней — двадцать девятой — главе своего произведения, гласил: «Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные». Создание единой для всей мировой истории хронологии способствовало утверждению взгляда на нее как на прямолинейный и необратимый по своему характеру процесс эволюции человечества. Именно такое понимание человеческой истории проводил древнееврейский Ветхий Завет. На его содержание раннехристианские теологи и стали опираться при разработке своей хронологии всемирной истории. Их труд весьма облегчало наличие в Ветхом Завете многочисленных указаний на время жизни упоминавшихся здесь людей. Правда, цифры, которые при этом назывались, были настолько большими, что казались сомнительными. В Ветхом Завете утверждалось, например, что всех дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет. Его потомок в девятом поколении по имени Ной жил якобы девятьсот пятьдесят лет.
Родоначальник древних евреев Авраам прожил сто семьдесят пять лет. Но все сомнения в достоверности этих цифр старались отвести различными аргументами наподобие тех, которые высказал в сочинении «Иудейские древности» историк I века н.э. Иосиф Флавий. «Пусть однако, — писал он, — никто не считает, при сопоставлении данных древних писателей о продолжительности их жизни с краткостью теперешней нашей, этих сообщений лживыми, объясняя это тем, что никто из наших современников не достигает такого возраста и что поэтому никто из древних не мог прожить такое количество лет. Весьма естественным является такое количество лет жизни у людей, которые пользовались особенным расположением Господа Бога, были сотворены Им самим и употребляли в продолжение долгого времени более подходящую пищу. Кроме того, Господь Бог даровал им более продолжительную жизнь за их благочестие и для того, чтобы они могли вполне проверить и применить свои изобретения в области астрономии и геометрии; ведь если бы эти люди не прожили (по крайней мере) шестисот лет, то они не были бы в состоянии делать предсказания, потому что именно столько лет обнимает так наз. “великий год”»1. В подтверждение своих слов историк древнееврейского народа ссылался на сочинения египетского историка Манефона, вавилонского историка Берос- са112 113, финикийского историка Мохоса, греческого историка Гекатея и других писателей, сообщавших, что «древние люди жили по тысяче лет»114. Для построения хронологии всемирной истории было необходимо установить исходную точку отсчета лет. Ветхий Завет давал такую точку. Отсчет лет начинался в нем с момента сотворения мира. Раннехристианским теологам, стремившимся создать на основе ветхозаветного летоисчисления хронологию всемирной истории, оставалось только определить, на какой год до одного из современных им событий приходился момент сотворения мира. Необходимые для решения этой задачи цифровые данные также имелись в Ветхом Завете. В первой книге Моисея, которой открывалось ветхозаветное писание, приводилось количество лет, прожитых патриархами человечества от начала своей жизни до рождения первого сына и от этого события до своей смерти.
Кроме того, называлось число лет всей жизни каждого из них. Для определения даты сотворения мира особенно большое значение имели цифры, обозначавшие сроки, которые патриархи прожили от начала жизни до рождения первого сына. Посредством элементарного сложения этих цифр можно было определить количество лет, прошедшее от сотворения мира до потопа, до рождения Авраама, до правления какого-либо римского императора. Феофил Антиохийский сосчитал время, которое прошло от сотворения мира до смерти императора Марка Элия Аврелия Вера, более известного как просто Марк Аврелий. О своих вычислениях и полученной в их результате цифре он писал в двадцать восьмой главе третьей книги «Апологии к Автоликусу»: «От сотворения же мира все время слагается так: от сотворения мира до потопа прошло 2242 года, от потопа до рождения сына у Авраама, праотца нашего, 1036 лет, от Исаака, сына Авраама, до странствования народа с Моисеем в пустыне — 660 лет. От смерти Моисея, от принятия начальства Иисусом Навином, до смерти Давида патриарха — 498 лет. От смерти Давида и царствования Соломона до переселения народа в землю вавилонскую — 518 лет, 6 месяцев и 10 дней. От царствования Аира до смерти императора Аврелия Вера 741 год. Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями»115. С точки зрения современного европейского летоисчисления Марк Аврелий умер в 180 году н.э. Отсюда следует, что дата сотворения мира, определенная Феофилом Антиохийским, падает на 5515 год до н.э. История Египта в рамках такого летоисчисления оказывалась намного короче той, какой она представала в сочинениях Геродота и Манефона. Христианская теология связывала образование Египетского государства с именем Мицраима, который являлся сыном Хама и внуком Ноя. Родился же Мицраим, как сказано в Ветхом Завете, после потопа. А потоп случился, как вычислил Фе- офил Антиохийский, в 2242 году от сотворения мира. И прежде чем стать основателем Египетского государства, Мицраим должен был достичь взрослого возраста.
Все это значит, что возникновение Египетского государства было фактически отнесено Феофи- лом на время, соответствующее примерно тридцать первому — тридцать второму столетию до нашей эры. Любопытно, что именно эти столетия являются общепринятой датой образования Египетского государства в современной египтологии. В конце XIX - начале XX веков авторитетные европейские египтологи относили данное событие на значительно более раннее время, датируя его и тридцать пятым — тридцать четвертым, и сорок восьмым, и пятидесятым, и даже пятьдесят шестым столетиями до нашей эры. Мало кто из них называл более поздние даты. Немецкий историк Э. Мейер указывал на тридцать второй год, но такую датировку мало кто из египтологов принимал. Столетие интенсивных исследований в области хронологии истории Древнего Египта привело к утверждению среди подавляющего большинства египтологов мнения о том, что время, падающее на тридцать второе или тридцать первое столетие до нашей эры, является наиболее вероятной датой возникновения Египетского государства. Интересно, как был получен такой результат. Не по Ветхому Завету ли вычисляли египтологи указанную дату? Способ летоисчисления, примененный Феофилом Антиохийским, использовали при составлении хронологии всемирной истории многие раннехристианские теологи. По ветхозаветной схеме считал лета живший во второй половине II - в начале III века Климент Александрийский. По его вычислениям выходило, что от рождения Адама до потопа прошло 2148 лет и 4 дня1 — на 98 лет меньше, чем у Феофила Антиохийского. Интерес Климента Александрийского к хронологии истории человечества возник из желания доказать, что «учреждения и законы евреев гораздо древнее любомудрия эллинов»116 117, то есть по той же самой причине, что и у Феофила. Летоисчисление от рождения Адама применял и христианский теолог второй половины III и первой половины IV века Евсевий Кесарийский (Памфил)1. «От Адама до второго года Дария118 119 прошло 4680 лет, — отмечал он в своей «Хронике». — И от второго года Дария до 15 года Тиберия — 548 лет.
Таким образом, в общем счете от Адама до 15 года Тиберия прошло 5228 лет»120. Тиберий вступил на престол после смерти Октавиана Августа в 14 году н.э. Отсюда нетрудно сосчитать, что указанная Евсевием дата рождения Адама, венчающего по ветхозаветной легенде процесс сотворения мира, приходится на 5200 год до н.э., то есть, в представлении Евсевия, мир был сотворен на 315 лет позднее даты, исчисленной для этого грандиозного события Феофилом Антиохийским. Хронологии, составленные Климентом Александрийским и Евсевием Кесарийским, показывают, что во II и III веках летоисчисление, основанное на сведениях из Ветхого Завета, не стало доминирующим среди христианских теологов. Климент Александрийский вел отсчет лет в своей хронологии истории различных народов не только от ветхозаветного Адама, но и по греческим олимпиадам121, и по правлениям верховных властителей122. По олимпиадам считал годы и Евсевий Кесарийский123. Последний не мог не понимать, что начало истории таких стран, как Египет и Вавилон, совершенно не укладывается в рамки ветхозаветной хронологии. Он имел в своем распоряжении тексты хроник Манефона и Беросса, из которых следовало, что Египетское и Вавилонское государства появились намного раньше любой из дат, назначенной раннехристианскими теологами для обозначения времени сотворения мира. Скорее всего, именно поэтому Евсевий Кесарийский изложил сведения, почерпнутые им в сочинениях Манефона и Беросса, в отдельной книге своей «Хроники». При этом он не предпринял ни малейшей попытки придать им хронологический порядок, увязать периоды правлений египетских и вавилонских верховных властителей со временами жизни правителей других стран. Вторую же книгу «Хроники» Евсевий Кесарийский начал с тех событий, которые произошли от рождения Авраама и были описаны в Ветхом Завете. В своем описании этих событий он расположил их в определенном хронологическом порядке, увязывая времена правлений верховных властителей шести-семи различных стран между собой. Данный хронологический ряд приводил в конце концов к Римской империи, в рамках которой эти страны были объединены, создав, таким образом, единое пространство для распространения учения Христа. Момент основания Рима избрал в качестве опоры при обозначении времени тех или иных событий в истории не только римской, но и египетской в своем сочинении «История против язычников» христианский историк первой половины V века Павел Орозий (Orosius Paulus)1. Так, рассказывая о кризисных временах древнеегипетской истории, он писал в десятой главе первой книги указанного сочинения: «За 805 же лет до основания Города (Anno autem ante Urben conditam DCCCV) обрушились на египтян невыразимые несчастья и ужасные страдания»124 125. Одним из главных препятствий для широкого распространения в первые века нашей эры летоисчисления от сотворения мира была невозможность установить на основании Ветхого Завета более или менее точную дату этого события. Это признавал и Феофил Антиохийский, писавший в двадцать девятой главе третьей книги своей «Апологии к Автоликусу»: «Думаю, что, сколько возможно, обстоятельно показаны мною древность наших событий и число всех лет. И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100, если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет, как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других. Что же мы, быть может, не знаем точно числа всех лет, — это потому, что в священных книгах не написаны промежуточные месяцы и дни»1 (курсив мой. — В. Т.). Действительно, в Ветхом Завете указывались при обозначении продолжительности какого-либо события или жизни того или иного человека только полные годы даже в тех случаях, если годы не истекали полностью. С другой стороны, вызывало сомнения и то, что череда поколений, приводившаяся в первой книге Пятикнижия Моисея, мыслилась в качестве непрерывной, что понятия «отец» и «сын» имели в ветхозаветном тексте тот же смысл, который обыкновенно им придается. В Евангелии от Матфея Иисус Христос назван сыном Давида и сыном Авраама126 127, между тем из последующего описания всей родословной Иисуса Христа видно, что царь Давид является его предком только в двадцать восьмом поколении, а родоначальник евреев (и соответственно Иисуса Христа) Авраам отстоит от него в глубь веков на все сорок два поколения. Поэтому, если в книге «Бытие» Сим, Хам, Иафет называются сынами Ноевыми, то это совсем не значит, что Ной был их отцом в смысле человека, от которого Сим, Хам, Иафет непосредственно произошли. Он вполне мог быть их дедом, прадедом и даже прапрадедом. Вследствие всего этого даже при правильном сложении лет жизни людей, каждый из которых представлял отдельное поколение, точной цифры продолжительности истории человечества по Пятикнижию Моисея получиться не могло. Римский интеллектуал первой половины III века Цензорин (Censorinus) считал, что момент сотворения мира мог бы стать общепринятой исходной точкой для отсчета лет, если бы дата его была определенной. «Если бы людям было известно начало мира, мы бы начали оттуда», — замечал он в самом начале двадцать первой главы своей «Книги о дне рождения (De die natali liber)». Далее Цензорин сообщал, что в современном ему Египте летоисчисление ведут, отправляясь от первого года правления Набонассара1 или кончины Александра Великого. Летоисчисление от сотворения мира не могло стать общепризнанным среди историков II-III веков еще и по той причине, что Ветхий Завет, из которого оно выводилось, существовал в то время в различных противоречивших друг другу вариантах, из которых вытекали сильно отличавшиеся одна от другой даты сотворения мира. На это обстоятельство обращал особое внимание Евсевий Кесарийский. Подсчитав в своей «Хронике», что от ветхозаветного Адама до римского императора Тиберия прошло 5228 лет, он писал далее: «От 15 года Тиберия до 20-й годовщины Константина Виктора Августа прошло 300 лет. Итак, общее число составляет, согласно ветхозаветному писанию в версии Септуагин- ты 5518 лет. Согласно еврейскому ветхозаветному тексту оно на 1237 лет меньше, и согласно самаритянскому ветхозаветному тексту оно на 935 лет меньше. Таков способ подсчета количества лет согласно Ветхому Завету»128 129. Из трех названных Евсевием вариантов Ветхого Завета самым авторитетным среди христианских теологов и историков признавалась «Септуагинта» («Семьдесят толковников»). Это был ветхозаветный текст, переведенный в течение III-I веков до н.э. на греческий язык для обосновавшихся в Египте (преимущественно в городе Александрия) и забывших родной язык евреев130. Окончательный состав его книг сложился не ранее I века нашей эры. По словам исследователя текста «Септуагинты» Г. Б. Свита, «Александрийская библия является, строго говоря, не одной версией, но серией версий, созданных в различные времена и такими переводчиками, чьи идеалы не во всем совпадали»1. В первые шесть столетий своей истории «Септуагинта» являлась самой авторитетной священной книгой не только в Египте и Палестине, но и в западной части Азии и в Европе. «Она создала религиозный язык, который был поставлен на службу христианству, и выступила в качестве важнейшего союзника Евангелия. Она обеспечила греко-говорящую Церковь авторитетным переводом Ветхого Завета и, когда христианские миссионеры продвигались за пределы эллинизма, она служила основой для новых переводов на туземные языки»1. Содержание сочинения Иосифа Флавия «Иудейские древности» показывает, что он опирался в своем описании истории древних евреев именно на «Септуагинту». Об этом свидетельствуют, в частности, его слова: «А между тем в священных книгах записаны (кроме законов) десятки тысяч разных других фактов в виду того, что там обнимается период пятитысячелетней исторической жизни (народа)»131 132 (курсив мой. — В. Т). Пять тысяч лет отводил для истории человечества только ветхозаветный текст в версии «Септуагинты». По «Септуагинте» строили хронологии всемирной истории Феофил Антиохийский и Климент Александрийский133. Предпочтение «Септуагинте» отдавали в своих «Хрониках» Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский. По словам Джека Финегана, Евсевий думал, что «ошибки и несоответствия очевидны в сохранившемся древнееврейском тексте (Ветхого Завета) и что Септуагинта была переведена с древних и точных копий древнееврейского текста и поэтому ей должно быть отдано предпочтение»134. Построенная на основе ветхозаветного летоисчисления хронология всемирной истории возобладала в исторических трудах европейских интеллектуалов только к VII веку. К этому времени в среде христианских теологов западной части Византийской империи большее распространение стал иметь латинский язык и латинская версия Священного Писания, изготовленная в конце IV века монахом Вифлеемского монастыря Евсевием Иеронимом Со- фрониусом (Eusebius Hieronymus Sophronius, 340 или 347-420)135. В основу своего перевода Ветхого Завета Иероним положил еврейский текст более позднего происхождения по сравнению с тем, который лег в основу «Септуагинты». Перевод Нового Завета он выполнил с его греческого текста. Впоследствии к текстам, переведенным на латинский язык Иеронимом, были добавлены переводы других текстов Священного Писания. Так составилась Вульгата (Vulgata), которая вплоть до эпохи Реформации была самым авторитетным для западноевропейских христиан вариантом Священного Писания. Кроме того, Иероним переложил на латынь часть «Хроники» Евсевия Кесарийского. Естественно, что он выбрал для перевода вторую книгу, даты событий которой вполне укладывалась в рамки разработанной христианскими теологами ветхозаветной хронологии. Иеронимовский текст второй книги «Хроники» Евсевия Кесарийского будет востребован европейскими интеллектуалами (в первую очередь Иосифом Скалигером) только на рубеже XVI-XVII столетий. Но вплоть до обнаружения в начале XIX века армянского перевода греческого текста «Хроники» Евсевия, осуществленного приблизительно в VI веке, и его перевода на латинский язык1 текст «Хроники» Евсевия Кесарийского в обработке Иеронима был единственным доступным для изучения европейскими историками. Выдвижение на роль самого авторитетного среди западноевропейских христиан варианта Ветхого Завета латинского его текста, созданного Евсевием Иеронимом, вызвало к жизни новую, более укороченную хронологию всемирной истории. В еврейском тексте Ветхого Завета момент сотворения мира падал на время, значительно более позднее по сравнению с тем, которое предполагала «Септуагинта», а именно: на 3760 год от сотворения мира136 137. Продолжительность человеческой истории по латинскому варианту Ветхого Завета оказывалась, в силу самого происхождения этого варианта, близкой именно к еврейским представлениям. Данная перемена серьезно отразилась на содержании хронологических концепций египетской истории. С точки зрения хронологии всемирной истории, вытекавшей из «Септуагинты», евреи не могли считаться самым древним на Земле народом. Эту честь созданная в Египте греческая версия Ветхого Завета отдавала, естественно, египтянам. Но по обрезанной хронологии, предполагавшейся латинским ветхозаветным текстом, самым древним на Земле народом оказывались именно евреи. Момент же появления египетской цивилизации передвигался со времени, предшествовавшего появлению на арене мировой истории еврейского народа, на годы, которые шли после этого последнего события. Естественно, что новые представления о хронологии всемирной истории утверждались в головах европейских интеллектуалов постепенно. Какое-то время они сочетались со старыми, навеянными «Септуагинтой» взглядами. Об этом свидетельствует, например, созданное в начале VII века архиепископом Севильским — Исидором (Isidorus Hispalensis, 560-636) произведение под названием «Хроникон». Представленная в этом сочинении хронология всемирной истории была составлена явно на основе «Септуагинты» и, возможно, также творений Феофила Антиохийского. Всю историю человечества Исидор Севильский разделил на шесть эпох: первая охватывала период в 2242 года — от сотворения мира до потопа, вторая — 942 года, от потопа до рождения Авраама, третья — 940 лет, от рождения Авраама до воцарения Давида, четвертая — 485 лет, от начала правления Давида до вавилонского пленения евреев, пятая — 545 лет, от начала вавилонского пленения до утверждения в качестве верховного властителя в Риме Октавиана Августа. «Пятая эпоха пришла к концу в 5155 году», — писал Исидор в «Хрониконе», имея в виду в качестве исходной точки летоисчисления момент сотворения мира. С началом правления Октавиа- на Августа началась, по мнению Исидора, шестая эпоха всемирной истории. По его словам, «Октавиан Август правил пятьдесят шесть лет... Господь Иисус Христос был рожден от Вифлеемской девственницы в Иудее на сорок втором году Октавианова правления»1. Таким образом, Исидор Севильский относил сотворение мира ко времени, которое соответствует в современном европейском летоисчислении 5197 году до н.э. В рамках составленной Исидором Севильским хронологии всемирной истории содержалась и краткая хронология истории Египта. Так, в пункте 10 «Хроникона» говорилось: «Фалек в возрасте 130 лет родил Рагава. В эти времена были построены первые храмы. И некоторые вожди народов начали поклоняться богам. Рагав в возрасте 132 лет родил Серуха, при котором возникло государство Скифов, в котором первым правил Танаус. Серух в возрасте 130 лет родил Нахора. Государство Египтян возникло в первый раз, с правившим там впервые Зоесом (Zoes)» (курсив мой. — В. Т). Нахор, по рассматриваемой хронологии Исидора Севильского, родился на 3035 году от сотворения мира. На это же время Исидор относил и образование Египетского государства. 3035 год от сотворения мира соответствует 2162 году до н.э. По его хронологии получалось, что Египетское государство возникло позднее Скифского, причем на целых 130 лет. В титулах с 28 по 39-й книги пятой «Этимологии» Исидора Севильского приводится сокращенный вариант его «Хроникона». Здесь цитированный выше отрывок выглядит следующим образом: «Фалек в возрасте 130 лет родил Рагава. Впервые стали поклоняться Богам. Год 2773-й. Рагав в возрасте 132 лет родил Серуха. Возникло государство Скифов. Год 2905-й. Серух в возрасте 130 лет родил Нахора. У Египтян появился царь»138 139. В отличие от Евсевия Кесарийского, считавшего годы и по олимпиадам, и по правлениям верховных властителей, и от сотворения мира, Исидор Севильский применял только один способ летоисчисления — от сотворения мира. И это весьма примечательная черта его «Хроникона». Она показывает, что системы летоисчисления и хронологические схемы, разработанные античными историками, потеряли к началу VII века свое прежнее значение. В этой связи примечательной является реформа исчисления дат празднования пасхи, осуществленная в 20-е годы VI века архивариусом папы Иоанна I монахом Дионисием Малым (Dionysius Exiguus)1. В 525 году Иоанн I поручил Дионисию составить новую пасхалию140 141, поскольку через шесть лет заканчивалась действовавшая в то время пасхалия, составленная епископом Кириллом Александрийским (376-444) на 95 лет — с 437 по 531 год. Старая пасхалия была создана на основе исчисления лет от начала правления Диоклетиана. Но Дионисий Малый, считавший Диоклетиана «скорее тираном нечестивым и гонителем, чем монархом (tyranni potius, quam principis, impii et persecutoris)», не пожелал вести отсчет лет от момента его вступления на императорский престол. Своевольный скифский монах предложил считать года «от воплощения Господа нашего Иисуса Христа (ab incaratione Domini nostri Jesu Christi)». Более того Дионисий Малый указал конкретную дату этого воплощения — 25 декабря 753 года от основания Рима. В определении этой даты Дионисий опирался на сведения о жизни Иисуса Христа, зафиксированные в Евангелиях, и на сложившиеся к его времени традиции празднования христианской пасхи и исчисления дней таких празднований. Эти традиции Дионисий постарался соблюсти — он отказался лишь от Диоклетиа- новой эры в исчислении пасхалии, заменив ее на эру Христову. Дата рождения Иисуса Христа в Евангелиях не была указана (возможно, по той причине, что иудеи не считали дни рождения людей заслуживающими каких-либо празднеств). Евангелие от Матфея сообщало, что «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (гл. 2, стих 1), что «по смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» (гл. 2, стихи 19-20). Ирод умер в 749 году от основания Рима, следовательно, в 753 году, если исходить из приведенных слов Евангелия от Матфея, Иисус Христос должен был пребывать уже в возрасте более четырех лет. В Евангелии от Луки говорилось, что в то время, когда Иисус Христос родился, Октавиан Август издал распоряжение о проведении переписи по всей Римской империи. «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца...» (гл. 2, стихи 1-7). Октавиан Август в кратком своем жизнеописании1, составленном, как он сам в конце его указывает, в возрасте, когда ему шел 76-й год, упомянул о трех переписях, состоявшихся в его правление. Первую он произвел в свое шестое консульство (28 г. до н.э.) вместе с М. Агриппою, вторую — «один, облеченный консульской властью, в консульство К. Цензорина и К. Азиния» (8 г. до н.э.) и третью — в консульство С. Помпея и С. Апулея, «облеченный консульской властью» в сотовариществе со своим сыном Тиберием Цезарем (14 г. н.э.)142 143. Слова Августа о переписях полностью подтверждаются сообщением Гая Светония Транквилла. По его словам, Август «три раза производил народную перепись, хотя и не был цензором: в первый и третий раз — с товарищем, в промежутке — один»144. Очевидно, что евангелист Лука мог иметь в виду только перепись, которая состоялась в 8 году до н.э. Существуют также факты, говорящие о том, что приблизительно в это время — 7-6 годы до н.э. — Сирией управлял Публий Сульпиций Квини- рий145. Перепись, проведенную в указанные годы, Лука назвал пер вой не случайно: приблизительно в 6 году н.э. Квириний, все еще управлявший Сирией, провел еще одну перепись. О ней написал Иосиф Флавий в первой главе восемнадцатой книги «Иудейских древностей»1. Евангелист Лука сообщал, что было издано повеление, чтобы «пошли все записываться, каждый в свой город». Текст этого повеления сохранился на одном из папирусов и был опубликован еще в 1907 году. «Гай Вибий Максим, правитель Египта, — говорится в нем, — повелевает поскольку мы намерены провести ценз, необходимо приказать всем, кто по какой-либо причине живет вне дома, вернуться в их собственные округа, чтобы пройти перепись обычным порядком»146 147. Таким образом, 753 год от основания Рима, назначенный Дионисием Малым для рождения Иисуса Христа, был избран в очень слабой связи со сведениями о нем, приводимыми Евангелиями, и совершенно без какого-либо анализа и учета исторических фактов. Скорее всего Дионисий просто нашел наиболее подходящий для составления постоянной пасхалии год. И это являлось, пожалуй, самым главным мотивом его отказа от летоисчисления по Диоклетиановой эре, — отказа, который он прикрыл ссылкой на то, что Диоклетиан был «скорее тираном нечестивым и гонителем, чем монархом». Иначе говоря, Дионисий Малый совсем не стремился создать новую систему летоисчисления для всего общества и на все случаи. Предложенный им способ отсчета лет был предназначен только для религиозных целей. Поэтому историки и составители хронологий всемирной истории продолжали вести летоисчисление не от рождения Иисуса Христа, а от сотворения мира. Летоисчисление же от рождения Христа утвердилось в Западной Европе во многом благодаря усилиям монаха одного из англосаксонских монастырей Беды Достопочтенного (Bede Venarabilis, 673-735). Знакомясь с сочинениями Дионисия Малого, он обратил особое внимание на созданное скифским монахом для расчета пасхалии летоисчисление от рождения Христа. Беда решил распространить его и на датировку исторических событий. При этом он предложил считать, отправляясь от этой исходной точки, и года, предшествовавшие рождению Христа. «Церковная история народа англов» Беды Достопочтенного, написание которой было им завершено в 731 году, показывает два способа летоисчисления: от основания Рима («В год от основания Рима 798-й император Клавдий, четвертый после Августа, желая показать себя благодетелем государства, задумал начать повсюду победоносные войны»1) и от рождения Христа («В год от воплощения Господа 286-й Диоклетиан, тридцать третий император после Августа, был возведен на трон войском и правил двадцать лет»148 149).
<< | >>
Источник: Томсинов В.А.. Государство и право Древнего Египта: Монография. 2011

Еще по теме § 3. Хронология истории Древнего Египта в трудах раннехристианских теологов:

  1. § 3. Хронология истории Древнего Египта в трудах раннехристианских теологов
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -