<<
>>

§ 5. Формирование основ современной хронологии древнеегипетской истории. Попытка построить хронологию на основе сведений о календаре древних египтян

Основы современной хронологии истории Древнего Египта были сформированы на протяжении XIX - в первой половине XX века в трудах ведущих европейских египтологов: барона К. К. Й. Бунзена1, Дж.
Г. Уилкинсона206 207, К. Р. Лепсиуса208, Ф. О. Мариэтта209, Г. Ф. К. Бругша210, Г. К. Ш. Масперо, У М. Флиндерса Петри, Эд. Мейера211, Э. А. Т. Баджа212, Дж. Г. Брэстеда213, К. Г. Зете214 и др. Предпосылки для этого были созданы в XVIII столетии, когда в среде европейских интеллектуалов произошло переосмысление хронологических конструкций, созданных в эпоху Возрождения Жозефом Скалигером, Дионисиусом Петавиусом, Джеймсом Усшером, Джоном Маршамом и др. Одним из первых, кто весьма критически посмотрел на труды по хронологии всемирной истории, написанные в эпоху Возрождения, был английский политический деятель и мыслитель Генри Сэнт-Джон лорд Болингброк (Henry St. John, lord Bolingbroke, 1678-1751). В 1735 году он писал об исторических исследованиях древних обществ: «Нужно обладать моим равнодушием к похвалам или порицаниям, чтобы открыто заявить о полном презрении к занятиям этих ученых мужей, ко всем исследованиям древности, ко всем системам хронологии и истории, которыми мы обязаны великим трудам таких деятелей, как Скалигер, Бошар, Пета- вий, Ашер1 и даже Маршем215 216. В их распоряжении одни и те же материалы, которые, однако, немногочисленны, и почти невероятно, чтобы их когда-нибудь стало больше. Эти ученые использовали их в каких угодно комбинациях. Они высказывали предположения, догадки, соединяли разрозненные отрывки разных авторов и фрагменты преданий неясного происхождения, различных народов и веков, отстоящих так же далеко друг от друга, как и от нашего времени. Словом, они испробовали абсолютно все возможности — даже совершенно фантастическое звуковое сходство служило им основой для создания целой теории. Исторические же источники, которыми они располагают, не только скудны, но и нередко (даже те, что считаются лучшими и наиболее достоверными) весьма сомнительны, что некоторые из этих ученых сами признают.
Юлий Африкан, Евсевий217 и Георгий Монах218 открыли основные источники науки, но загрязнили ее воды. Они поставили своей целью согласовать светскую историю и хронологию со священной историей, хотя хронология последней очень далека от ясности и определенности, чтобы можно было руководствоваться ею. Древние исторические памятники, которые названные писатели передали потомству, были ими обработаны в соответствии с теми принципами, которых они придерживались, и ни один из памятников не дошел до нас в первозданной чистоте и форме. Так, «Династии Манефона» Евсевий превратил в груду фрагментов, из которых вставлял в свою работу те, которые соответствовали его замыслу. Вот все, чем мы располагаем. Георгию Монаху мы обязаны Codex Alexandrinus, и для нас это — единственный источник. Поэтому не может не вызывать изумления, что такой ученый, как сэр Джон Маршем, подвергает его сомнению на одной странице, а на следующей — строит на нем целую систему. Судя по легкости суждения (если мне не изменяет память, так как я давно уже не заглядывал в его труды), он даже не слишком озабочен тем, каков фундамент под его системой, раз уж он продемонстрировал искусство ее создавать и включил глубокую египетскую древность в рамки древнееврейского летоисчисления. Короче говоря, милорд, все эти научные системы — не что иное, как заколдованные замки: они кажутся чем-то реальным, а в действительности — лишь видимость, и, подобно этим замкам, они исчезают без следа, как только снято заклятие. Чтобы разрушить чары, нужно вернуться к началу. Это выражение может показаться странным, но в нем есть свой смысл. Мы должны тщательно и беспристрастно исследовать основания, и когда обнаружим, что они маловероятны или вовсе невероятны, будет нелепо ожидать чего-либо лучшего в воздвигнутом на таком фундаменте сооружении»1. Критическое отношение многих историков к накопленным сведениям по истории Древнего Египта и, в особенности, к состоянию хронологии древнеегипетской истории не ослабло и после того, как усилиями ученых (главным образом, Томаса Юнга и Жана Франсуа Шампольона219 220) была расшифрована иероглифическая письменность древних египтян и египтологи научились читать древнеегипетские тексты, а также после обнаружения в результате археологических раскопок, проводившихся в конце XIX - начале XX века, огромной массы новых памятников египетской древности.
Историк Олаф Тофтин писал в своем исследовании по древней хронологии, опубликованном в 1907 году: «Наше знание египетской хронологии в настоящее время далеко от удовлетворительного. Этим оно обязано, однако, не скудности материалов, но скорее их изобилию. Эти материалы, дошедшие до нас из различных источников: 1) из Библии; 2) из ассирийских и вавилонских монументов; 3) из классических авторов; 4) сверх всего, из монументов самих египтян; — представляют так много противоречий, что египтологи и историки радикально расходятся в своих теориях по египетской хронологии»1. В начале XX века египтологам стало очевидным, что хронологию истории Древнего Египта необходимо строить не на базе фрагментарных сведений и субъективных описаний египетского общества в сочинениях античных и средневековых историков, но на основе более объективных по своему характеру зафиксированных в древнеегипетских документах фактах астрономических наблюдений. Ключ к созданию подлинной хронологии истории Древнего Египта египтологи увидели в особенностях традиционного древнеегипетского календаря, которые описывались во многих сочинениях античных авторов. В самую раннюю, архаичную эпоху своей цивилизации египтяне, по всей видимости, применяли лунный календарь. Год в нем состоял из двенадцати месяцев, к которым иногда добавлялся тринадцатый месяц221 222. Месяц, в свою очередь, насчитывал 29 или 30 дней. Началом нового месяца в этом календаре считался первый день, в который старая луна переставала быть видимой. Впоследствии лунный календарь стал применяться в Древнем Египте, главным образом, для фиксации времени проведения религиозных праздников. Для светских же целей египтянами был создан искусственный календарь, продолжительность года в котором приблизительно соответствовала времени обращения Земли вокруг солнца и периоду между появлениями при восходе солнца на восточном горизонте неба звезды, называвшейся древними греками Сириусом, а египтянами Сотисом. Год в этом календаре, который историки назвали гражданским, состоял из 365 дней.
В нем выделялось двенадцать месяцев, в каждом из которых было тридцать дней. По окончании последнего месяца начинался особый период из пяти дней, который египтянами не считался частью какого-либо года. Об этом свидетельствует выражение «год и пять дней, следующих за ним», встречающееся иногда в иероглифических текстах, а также тот факт, что каждый из указанных пяти дней имел посвящение одному из богов, а именно: Осирису, Изиде, Хору, Сету и Нефтису1. Данные пять дней являлись, таким образом, своеобразным переходным периодом от одного года к другому. Течение года египтяне делили на три сезона по четыре месяца в каждом: сезон «экхет» (наводнения), сезон «перет» (выхода земли из воды) и сезон «шему» (недостаток воды)223 224. Месяцам поначалу не давалось специальных названий — они обозначались номерами, показывавшими очередность следования месяца внутри сезона: то есть использовались выражения типа «первый месяц сезона «экхет», второй месяц сезона «шему» и т. д. Впоследствии каждый месяц стал называться именем божества, в честь которого в его рамках устраивалось торжество. Например, первый месяц года назывался именем бога Тота. Египтяне не знали деления на недели и вместо этого выделяли в каждом месяце три десятидневки. День они делили, в свою очередь, на 24 часа. В исторической литературе обыкновенно высоко оцениваются достоинства описанного древнеегипетского календаря. По словам Дж. Г. Брэстеда, «создание этого удобного и практичного, хотя и искусственного календаря было достижением, не имеющим параллелей ни в какой другой древней цивилизации»1. Продолжительность года в гражданском календаре Древнего Египта не вполне соответствовала времени обращения Земли вокруг солнца: он был короче так называемого солнечного года на шесть часов или на четвертую часть суток. Приблизительно на столько же времени год по древнеегипетскому календарю был короче периода, проходившего между появлениями звезды Сириус (Сотис) при восходе солнца на восточном горизонте неба, то есть так называемого сириусного (сотисного) года225 226.
В результате по истечении каждых четырех лет начало нового года по древнеегипетскому календарю сдвигалось на сутки назад относительно начала солнечного года или сириусного (сотисного) года. Спустя сто двадцать лет этот сдвиг достигал месяца, а по прошествии четырехсот восьмидесяти лет он распространялся на целый сезон. Отсюда вытекало, что новое совпадение начала года по древнеегипетскому календарю с началом солнечного или сириусного (со- тисного) года наступало после каждых 1460 лет. Древнегреческие историки считали этот древнеегипетский календарь, в котором начало года смещалось раз в четырехлетие на один день по отношению к солнечному году, довольно странным и называли его «блуждающим календарем». Для египтян же «блуж- даемость» их гражданского календаря составляла одно из главных его преимуществ. Благодаря ей празднество в честь какого- либо египетского бога не закреплялось за одним каким-то днем, но справлялось в течение солнечного или сириусного (сотисного) периода поочередно во все дни календарного года. Этим подчеркивалось, что все боги находятся в равной чести. А поскольку за каждым богом стояла определенная социальная группа, население какого-то региона Древнего Египта, то очевидно, что «блуждае- мость» календаря способствовала в конечном счете поддержанию социального равновесия в древнеегипетском обществе. Дж. Г. Брэстед полагал, что данный календарь был создан в 4241 году до н.э. По мнению американского египтолога, «невозможно, чтобы этот календарь был впервые введен в такое позднее время, каковым является двадцать восьмое столетие, в середине эпохи высочайшей культуры Древнего Царства. Более того, пять дополнительных дней в конце года, доказывающих использование перемещающегося года из 365 дней, упоминаются в текстах пи- рамид1, которые намного древнее Древнего Царства. Поэтому календарь существовал до Древнего Царства; но если это правда, то мы должны допустить его изобретение в то время, когда три сезона приблизительно совпадали с природными сезонами, как это должно было быть при его введении.
Это ведет нас в еще более далекое прошлое от момента его совпадения в Древнем Царстве; то есть календарь был введен в середине сорок третьего столетия до н.э. (4241 год до н.э.)»227 228. Эдуард Мейер при изучении фактов, касающихся древнеегипетского календаря, пришел к выводу, что он должен был появиться в 4241-4238 годах до н.э.229 При этом немецкий египтолог сделал весьма любопытную оговорку. Он высказывал мысль о том, что введение календаря, в котором начало нового года, приходившееся на 19 июля, совпадало с появлением при восходе солнца в восточной части горизонта звезды Сириус, возможно было только на широте юга Дельты — в местности, где были построены города Мемфис и Гелиополь230. Рассматриваемый календарь не был единственным, применявшимся в Древнем Египте. Известно, что жрецы пользовались своим — священным — календарем, который соответствовал природным циклам, то есть солнечному и сириусному (сотисному) году. Простые египтяне также применяли календарь, базировавшийся на природных циклах. Те, кто занимался земледелием, обращали больше внимания на регулярно повторявшиеся подъемы и спады воды в Ниле, чем на движение солнца. Начало наводнения и было для египтян-земледельцев началом нового года, независимо от того, на какую дату оно падало по общегосударственному календарю. Однако именно этот, искусственно созданный, календарь, в котором продолжительность года не соответствовала продолжительности солнечного или сириусного (сотисного) года, использовался в летописях при обозначении времен правлений древнеегипетских фараонов и при датировке особо примечательных событий. Египтологи увидели в данной особенности традиционного египетского календаря хорошие возможности для построения более или менее точной хронологии истории Древнего Египта. К этому мнению пришел, в частности, Эд. Мейер, а вслед за ним и Дж. Г. Брэстед. В статье «Хронология», опубликованной в первом томе «Древних письменных памятников Египта», американский египтолог писал, что созданный в Древнем Египте календарь имеет «неоценимое значение для установления хронологии египетской истории». По его словам, «там, где совпадающий с восходом солнца восход Сотиса документально зафиксирован в датах календаря, определить, с разницей в четыре года, в каком году до Христа этот восход случился, есть дело простейшей арифметики»1. Из фактов, приводимых в «Книге о дне рождения» римского писателя Цензорина, египтологи вывели одну из дат совпадения начала года по древнеегипетскому традиционному календарю с появлением звезды Сириус при восходе солнца. В XXI главе указанного сочинения говорится о том, когда в Египте начинался новый календарный год: «Но год всегда начинается в первый день месяца, который египтяне называют Тотом, — день, который в этом году соответствует седьмому дню до июльских календ231 232, в то время как сто лет назад, во второе консульство императора Антонина Пия и при римском консуле Бруте Прэзенте, этот день приходился на тринадцатый день перед августовскими календами233, — на время, в которое в Египте имеет обыкновение восходить созвездие Пса234. Вследствие этого можно узнать, что в настоящее время исполняется столетняя годовщина годичного оборота того большого года, который, как сказано выше, называется солнечным и псовым235 и божественным годом»236. Второе консульство императора Антонина Пия, принявшего верховную власть над Римской империей 10 июля 138 года, приходилось на следующий — 139 год. Эта дата и обозначает момент, когда начало года по древнеегипетскому календарю совпало с началом солнечного или сириусного (сотисного) года. Но если указанное совпадение имело место в 139 году н.э., то предшествовавшие ему подобные события случались, следовательно, в 1321-м и 2781-м годах до н.э.1 Другая дата совпадения начала года по древнеегипетскому традиционному календарю с появлением звезды Сириус при восходе солнца была обнаружена египтологами в тексте Кахунско- го папируса (Kahun papyri). Это название он получил, потому что был обнаружен в Кахуне. В тексте, начертанном на этом папирусе указывалось, что в 17-й день месяца Фармутхи, в седьмой год правления Сенусерта III наблюдался восход Сириуса (Сотиса). Сенусерт III — пятый по счету фараон XII династии. Седьмой год его правления был 120-м годом правления в Египте XII династии. 17-й день месяца Фармутхи являлся 225-м днем после начала нового года. Так как сдвиг назад момента наступления календарного года по отношению к началу года сотисного происходил в темпе, равном одному дню в четыре года, то сдвиг в 225 дней мог занять 900 лет со времени совпадения начала календарного нового года с последним появлением звезды Сотис при восходе солнца. Это совпадение имело место приблизительно в 2780 году до н.э. Следовательно, 120-й год правления в Египте XII династии пришелся на 1880 год до н.э. А это означает, в свою очередь, что XII династия начала править в 2000 году до н.э. (или, если учесть погрешность в четыре года, — между 2000 и 1996 годами до н.э.)237 238. В составленной Дж. Г. Брэстедом хронологической таблице правлений древнеегипетских властителей начало правления XII династии датируется именно 2000 годом до н.э.239 Подобным же образом, основываясь на приводимых в древнеегипетских текстах сотисных датах, Дж. Брэстед, Э. Мейер и другие египтологи определили хронологию правлений в Древнем Египте многих фараонов. Эта хронология могла бы считаться более или менее точной, если бы расхождение между продолжительностью года по искусственно созданному календарю и длительностью сотисного года было постоянной величиной. То есть если бы новое совпадение начала года по древнеегипетскому календарю с началом сириусно- го (сотисного) года наступало всегда строго по прошествии 1460 лет. Египтяне называли этот большой — почти в полторы тысячи лет — промежуток времени «великим сириусным (сотисным) периодом». К. Р. Лепсиус, специально занимавшийся исследованием проблем хронологии Древнего Египта, пришел к выводу о том, что ко времени восшествия на трон правителей шестой династии (в частности, фараона Пепи I) египтяне стали считать продолжительность сотисного периода в 1505 лет вместо прежних 1460. Они якобы заметили, что расхождение между сириусным (сотисным) годом, с одной стороны, и годом по созданному ими календарю, с другой, составляет не шесть часов ровно, а пять часов сорок восемь минут сорок восемь секунд240. Хронологию, составленную на основе так называемых сотис- ных дат, можно было бы назвать достоверной, если бы документы древнеегипетской истории убедительно свидетельствовали о незыблемости гражданского календаря на протяжении всей истории Древнего Египта. Однако таких документальных свидетельств нет, но зато имеются факты, которые заставляют предполагать как раз обратное, а именно то, что указанный древнеегипетский календарь неоднократно менялся. В частности, известно, что первую решительную попытку внести изменения в действовавший на территории Египта гражданский календарь с целью приведения его в полное соответствие с природным, чтобы его месяцы падали всегда на один и тот же природный сезон, предприняли гиксосы. Десятки, а возможно, и сотни лет в Египте действовал какой-то новый календарь. После того, как гиксосы были изгнаны из Египта, старый гражданский календарь был восстановлен. По свидетельству друга Цицерона римского философа и астролога Нигидия Фигула (Nigidius Figulus, 98-45 гг. до н.э.), после изгнания гиксосов древнеегипетские фараоны стали давать во время ритуала коронации клятву «ни месяца, ни числа дополнительных дней, ни праздников не переменять, но сохранять (в календаре) 365 дней, как это было установлено древними»1. Это свидетельство подтверждает неопределенные сведения о реформе гражданского календаря, осуществленной гиксосскими властителями. Если бы этот календарь оставался все время незыблемым, фараонам не было бы никакого смысла приносить клятву верности ему. В 238 году до н.э. фараон Птолемей III Эвергет241 242 ввел своим декретом, одобренным ассамблеей египетских жрецов, небольшое изменение в рассматриваемый календарь: он распорядился добавлять к двенадцати месяцам каждый четвертый год с нового календарного года, который наступал тогда 22 октября, не пять дней как обычно, а шесть. Этим нововведением продолжительностью года по древнеегипетскому календарю сближалась с длительность си- риусного (сотисного) года. Египтяне восприняли реформу своего календаря весьма прохладно, и фараон Птолемей IV243 вынужден был отменить декрет своего предшественника на троне и восстановить тем самым традиционный египетский календарь. Вторая попытка реформы данного календаря была предпринята после того, как Египет вошел в состав Римской империи. С 23 года до н.э. к истекшим двенадцати месяцам по древнеегипетскому календарю244 снова стали добавлять каждый четвертый год не пять, а шесть дополнительных дней245. Древнеегипетский календарь привели, таким образом, в соответствие с действовавшим в Риме юлианским календарем. Египтяне снова показали свою при верженность к старому календарю, но греческая и римская части населения Египта охотно приняли это нововведение. Очевидно, что для построения на основе сведений о древнеегипетском календаре подлинной хронологии истории Древнего Египта необходимо было множество дополнительных фактов, которые позволили бы определить, какому времени современного летоисчисления соответствуют периоды правлений фараонов или их династий, зафиксированные в различных древнеегипетских документах. По мере изучения исторических документов египтологи обнаруживали все больше таких фактов, но все они, как правило, допускали возможность неоднозначного толкования. Поэтому среди египтологов, занимавшихся реконструкцией хронологии древнеегипетской истории, всегда существовали серьезные расхождения во мнениях относительно дат тех или иных событий. В качестве примера этих расхождений можно привести хронологические таблицы правлений древнеегипетских фараонов, составленные американским египтологом Дж. Г. Брэстедом и английским египтологом У М. Флиндерсом Петри. Обе они были напечатаны в книгах, которые вышли в свет в один и тот же 1906 год. Слева — даты, предложенные Дж. Г. Брэстедом, который представил в своей таблице хронологию правлений первых двадцати шести династий фараонов. Справа — датировка У. М. Флиндерса Петри, представившего данные по двадцати четырем династиям. Все даты приводятся в годах до нашей эры. введение календаря. восшествие на престол Менеса (и начало первой династии) — 5510 год. первая и вторая династии — 5510-4945 годы. третья династия — 4945-4731 годы. четвертая династия — 4731-4454 годы. пятая династия — 4454-4206 годы. шестая династия — 4206-4003 годы. седьмая и восьмая династии — 4003-3787 годы. девятая и десятая династии — 3787-3502 годы одиннадцатая династия — 3502-3459 годы. 2000-1788 годы — двенадцатая династия — 3459-3246 годы. 1788-1580 годы — с тринадцатой по семнадцатую династии — 324б-1580 годы. 1580-1350 годы — восемнадцатая династия — 1580-1322 годы. 1350-1205 годы — девятнадцатая династия — 1322-1202 годы. 1205-1200 годы — междуцарствие — 1? 1200-1090 годы — двадцатая династия — 1202-1102 годы. 1090-945 годы — двадцать первая династия — 1102-952 годы. 945-745 годы — двадцать вторая династия — 952-755 годы. 745-718 годы — двадцать третья династия — 755-721 годы246 247. 718-712 годы — двадцать четвертая династия — 721— ? 712-663 годы — двадцать пятая династия — ? 663-525 годы — двадцать шестая династия248 — ? В. В. Струве отмечал, что более или менее достоверную хронологию истории Древнего Египта возможно провести только со времен правления XII династии, поскольку, как он полагал, лишь с этих времен возможна проверка хронологических данных Ма- нефона сведениями, отраженными на древнеегипетских памятниках249. Однако в исторической литературе даты, касающиеся XII и всех последующих династий древнеегипетских властителей, варьируются весьма значительно, хотя и не в такой большой степени, как даты, относящиеся к более ранним династиям. Так, например, Манефон относил начало правления Аме- немхета I, родоначальника XII династии, к дате, соответствующей 2000 году до н.э. Указанный год называли в качестве времени восшествия Аменемхета I на трон историки Дж. Г. Брэ- стед250 и Ю. Я. Перепелкин251. Современные французские египтологи М.-А. Бонхем и А. Форго связывают начало правления Аменемхе- та I и соответственно XII династии древнеегипетских верховных властителей с 1990 годом до н.э.1 Немецкий египтолог фон Ю. Бе- кератх, специализирующийся, если судить по его работам последних лет, на теме хронологии истории Древнего Египта252 253, датирует вступление Аменемхета I на трон 1976 годом до н.э.254 Расходятся мнения египтологов и при определении времени правления позднейших государей Древнего Египта. Манефон относил завоевание этой страны персами и восшествие на фараон- ский престол персидского монарха Камбиса, положившего начало XXVII династии, к дате, которая соответствовала 526 году до н.э.255 Г. Бругш называл для этого события 527 год до н.э.256 Дж. Г. Брэстед и Ю. Я. Перепелкин — 525 год до н.э.257 Большинство современных египтологов также указывают 525 год до н.э. в качестве даты установления первого персидского владычества над Египтом258. В 1906 году американский египтолог Джеймс Брэстед писал о чрезвычайно «запутанном состоянии современной хронологии ранней египетской истории»1, и он имел все основания для такой оценки. В статье «Египет», опубликованной в 1910 году в одиннадцатом издании «Британской энциклопедии»259 260, были сведены в одну таблицу даты начала правления Менеса, которые указывали в своих работах наиболее авторитетные египтологи. Получилась весьма впечатляющая картина. Английский египтолог У М. Флиндерс Петри в качестве времени восшествия Менеса на престол называл: сначала — 4777 год до н.э.261, затем — 5510 год262. Французский египтолог Ф. О. Мариэтт относил начало правления Менеса к 5004 году до н.э., немецкий египтолог Г. Бругш и английский египтолог Э. Бадж называли в качестве даты этого события 4400 год до н.э., немецкий египтолог К. Лепсиус — 3893 год263, а Дж. Брэстед — 3400 год264, немецкий египтолог Курт Зете — 3360 год265, немецкий египтолог Э. Мейер — 3180 год1, К. Бунзен — 3059 год, сотрудник Британского музея Р. С. Пул — 2717 год, английский египтолог Дж. Уилкинсон — 2691 год266 267. Как видим, расхождение между первой и последней датами в приведенном списке достигает 2819 лет. Правда, все приведенные даты египтологи представляли в качестве приблизительных, но и при такой оговорке разногласия между ними были чрезвычайно большими.
<< | >>
Источник: Томсинов В.А.. Государство и право Древнего Египта: Монография. 2011

Еще по теме § 5. Формирование основ современной хронологии древнеегипетской истории. Попытка построить хронологию на основе сведений о календаре древних египтян:

  1. § 5. Формирование основ современной хронологии древнеегипетской истории. Попытка построить хронологию на основе сведений о календаре древних египтян
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -