Договорная теория

Так, Томас Гоббс утверждал, что до возникновения государства, когда не было силы способной сдержать «звериное начало» человека, все люди находятся в состоянии «войны всех против всех». Необходимость ограничения непрекращающихся внутренних усобиц и защиты от внешних врагов вынуждают к созданию государства. Развернутое же определение последнего, содержащееся в работе «Левиафан», гласит: «государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя, путем взаимного договора между собой, огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло испытать силу и средства их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты». Отождествление государства с библейским чудовищем не случайно. Теория Гоббса сложилась в период обострения социальных противоречий, вылившихся в гражданскую войну, и повышения мощи государства, которое выступило орудием слома феодальных порядков.

Иную трактовку теория общественного договора получила в работах классика либеральной мысли Джона Локка. В его работе «два трактата о правлении» выдвигается тезис о естественном характере права собственности, которым обладали люди еще в догосударственном состоянии. Развитие общества приводит к появлению неравенства, следствием которого являются конфликты. Для их разрешение и наказания виновных создается государство, но не страх (как у Гоббса), а «голос разума» заставляет людей идти на заключение общественного договора. Подобный подход отразил консенсус между феодальной аристократией и верхушкой рвущегося к господству буржуазного класса сложившийся после так называемой «Славной Революции».

Наиболее радикальным представителем данной теории был Жан-Жак Руссо, чьи идеи послужили теоретической основой и идеологическим обоснованием революционного движения во Франции времен кризиса абсолютизма. Естественное состояние в его работах предстает как «золотой век». По описанию Руссо, сначала люди жили как звери, и ничего общественного (речи, собственности, морали и т.п.) у них не было и они были равны между собой. Но по мере совершенствования навыков и знаний человека, орудий его труда складывались общественные связи. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободным, представлялся Руссо «самой счастливой эпохой». Однако дальнейшее развитие приводит к появлению имущественного неравества. Богатые, не имея достаточных сил для защиты от большинства бедных, убедили темных и легковерных людей объединиться, установить правила справедливости и мира. На основе общего соглашения - договора - создается новая ассоциация людей государство. В своих трудах он призывает к «перезаключению общественного договора»

На сегодняшний момент данная теория не отвечает критериям научности, но в период буржуазных революций она сыграла ключевую роль в идейно-политической борьбе против феодального строя. Во-первых, она вытеснила религиозную трактовку государства и во-вторых возродила античную идею естественных прав.