Задать вопрос юристу

Дмитрий Михайлович Панин

Дмитрий Михайлович Панин (1911-1987) — философ, уче- Наравне с законами природы жизнью человека управляют этические законы, представляющие собой законы созидания общества и требующие от созидателя неустанного самосозидания, пресечения вредной для общества деятельности разрушителей.
Панин сравнивает развитие человечества с движением огромного маятника, приближающегося к конечной точке своего размаха. Люди доброй воли могут преодолеть надвигающийся распад; новая осцилляция маятника переведет человечество на более высокую ступень духовного развития. Новое социально-экономическое устройство возможно не только вследствие духовных усилий, но и вследствие знания политико-экономических законов и их практического воплощения. В новой политэкономии дано определение прибавочного труда, установлен источник оплаты экзистенциальных расходов работников, рассмотрены формы индустриальной и экзистенциальной эксплуатации человека человеком и обществом в странах свободного мира и в странах с тоталитарным режимом. Достигнутый уровень наук показывает, что вселенная могла быть создана только Творцом. По Его замыслу исходное сгущение определило миры и их дальнейшее развитие. Произвольное развитие от менее совершенного к более совершенному опровергается вторым началом термодинамики и законом движения вещей. Основные произведения: «Мир-маятник», «Политическая экономия на основе закона сохранения энергии», «Созидатели и разрушители», «Держава созидателей», «Теория густот», «Постулаты марксизма и законы природы». Нам представляется необходимым ввести следующую классификацию действий человека. Следует считать: — свободным — действие человека, произведенное по его желанию и выбору, т. е. по решению сознания и воли; — полусвободным — действие, произведенное по выбору, но наперекор желанию; — нарушением — действие, произведенное в результате победы желания над противодействующим ему выбором; — принудительным — действие, совершенное вопреки желанию и согласно выбору, навязанному чужой волей; — рабским — действие, совершенное по выбору чужой воли при условии, что оно не противоречит желанию человека или даже с ним совпадает; — произвольным — действие, нарушающее связи между людьми (традиционные правила, узаконенные отношения, обязательства, договоры). Со времен Гегеля свободу стали противопоставлять необходимости, что ошибочно. Противоположность свободы — запрет, и обa положения зависят от выбора самого человека. Необходимость же (религиозный завет, закон, зов чести, правило общества) есть внешнее требование. Свобода может быть высокой и низкой, поскольку ее проявление зависит от желания человека и сделанного им выбора. Проявление высокой свободы имеет место, когда желание, сознание, воля слиты воедино и направлены на реализацию подвигов, требующих тяжелых жертв, вплоть до смерти. Путь к высокой свободе преследует высокие цели, проходит через длительное и упорное проявление полусвободы и требует от человека преодоления большого сопротивления и самосовершенствования. Чувство любви сплавляет желание и сделанный выбор: ученый, миссионер, альпинист, любой мастер своего дела преодолевают большое сопротивление, не замечая усталости, риска, опасности. Далеко не у всех проявление свободы стойко и длительно, и спасительным оказывается состояние полусвободы, которое дает возможность, накопив силы, снова войти в сферу свободы. Состояние полусвободы резко преобладает у большинства людей, когда они думают, работают, совершенствуются. На протяжении своей жизни человек неоднократно проявляет чрезмерную свободу, когда идет на компромисс желания и сознания должного, т. е. совершает нарушения. Нарушение — путь к низкой свободе и происходит при разрежении душевных сил, что увеличивает зло на земле. Губительную низкую свободу возможно пресечь простым ограничением и воспитанием согласно заповедям морали, законам, правилам. Огромно значение силы воли, ясности мысли и идей, сдерживающих и регулирующих желания. Идеи и воля, руководящие человеком, образуют в нем источник авторитета и власти, т. е. авторитарное начало. Авторитарное начало неизбежно присутствует и в любом государственном устройстве. Так же как свободная воля человека может привести его к высокой или низкой свободе, власть государства может привести народ к духовному расцвету или звериным нравам. История подтверждает, что завоевание гражданских свобод, борьба с тиранией и произволом происходили под воздействием высокого авторитарного начала: идей и действий Христа, Церкви, рыцарских и монашеских братств, крупных мыслителей, людей высокого духа, ума, воли. Под воздействием этого же начала были созданы правовые и нравственные устои, христианские традиции, гражданские свободы, неприкосновенность личности. Но одновременно шел и обратный процесс: природе многих отвечал скорее путь нарушений. Плодотворный путь к истинным дарам свободы через состояние полусвободы казался людям, недостаточно развитым, нетерпеливым, ленивым, со злой направленностью, утомительным, долгим, необязательным. Им мерещилась ложная перспектива стремительных достижений; их привлекали власть и желание заменить мудрую силу насилием; они породили идею террора и с этой целью в течение веков стали вести борьбу с Церковью, духовным благородством, высоким образом мыслей. В результате здание демократии осталось недостроенным. В современных демократиях преобладают попытки сократить, а если возможно, то и вообще уничтожить высокое авторитарное начало. В наши дни все больше открыта дорога нарушениям в виде разнузданности нравов, наркомании, порнографии. Те, кто выбрали путь произвола и нарушений, доходят до их крайней формы — своеволия, разрешающего любое низкое или преступное желание. Нарушением правовых и нравственных устоев следует также считать ослабление Церкви, подрыв экономики, примиренчество к тоталитарным режимам. Эти и им подобные нарушения сокрушают истинную свободу. Основным достоянием людей является полусвобода как борьба желания и воли. Поэтому в обществе неизбежна власть, пресекающая преступные желания и поощряющая полезные действия. Каждое государство должно создать единство: власть и народ. Любые разговоры об отмирании государства — химера, ибо нормальное существование общества невозможно без управляющей силы. Религиозное сознание ограничивает внутреннюю свободу каждого верующего, запрещая ему греховное: низкое, злое, порочное, преступное. Подлинный прогресс общества невозможен вне духовного развития людей, так как из их дейст вий складывается равнодействующая сила общественной жизни. Истинное религиозное сознание формируется Церковью, иначе оно деформируется, что приводит к инакомыслию, сектантству, безбожию, т. е. к духовному разброду и развалу душ. Поэтому мудрая духовная власть как постоянный источник предъявляемых людям требований для исполнения ими воли Бога должна наличествовать в обществе. Подобно тому, как Церковь и религиозное сознание ограничивают внутреннюю свободу верующего нормами морали, светские законы ограничивают внешнюю свободу людей. В душе каждого человека находится источник не только благородства, но и низости, не только добра, но и зла, поэтому светская власть будет необходима, пока будет существовать возможность появления правонарушителей. Светская власть представляет собой центральную густоту общества, обладающую необходимыми знаниями и опытом. С совершенствованием общества светская власть будет создавать менее стеснительные формы напоминания и контроля, но пресечение наказуемых и недозволенных действий должно всегда оставаться решительным и быстрым и соответствовать произведенному правонарушению. Деятельность человека протекает в двух сферах: жизни и Духа. К сфере жизни относятся вопросы, связанные с созданием, распределением и потреблением материальных благ. К сфере духа — факторы, формирующие душу. На мировоззрение людей влияют религия, мораль, политика, являющиеся предметом исследования богословия, этики, истории, философии, психологии, педагогики, социологии, искусства и литературы. Поскольку благом для общества является развитие единств из положительных величин разного уровня, целесообразно разделение власти для сфер жизни и духа. В пределах каждого государства к власти в сфере жизни относятся его исполнительная, законодательная и судебная власти; к власти в сфере духа — руководство Церкви в области веры и морали и служба защиты, охраняющая конституцию общества и осуществляющая этический контроль. Соответственно государственные законы должны быть разделены на законы жизни и законы духа, главные из которых образуют конституцию общества. О равенстве людей говорят много, но от разговоров люди не становятся равными. Когда сравнивают людей друг с другом по их способностям, силам, труду, воле, возникают подвижные соотношения, из которых можно отобрать группы с относительно сходными признаками. В пределах этих групп условно существуют равенства людей, и их можно считать равенствами равных. Равенство этих групп нарушается, когда качества людей отклоняются от уровня, необходимого для его поддержания... Неравенство (в определенных границах) в сфере человеческих взаимоотношений — движущая сила к образцам людей высокого духа, но чтобы к ним приблизиться, следует: — научиться строго обличать свои недостатки и признавать чужие достоинства; — установить моральные и законодательные ограничения, чтобы помешать злоупотреблению неравенством; — объединить носителей благородного начала разного уровня в союзы, лиги, братства; — опираться на благородное начало при организации службы защиты общества и этического контроля. Я души считает тело своей собственностью и орудием, с помощью которого исполняются его приказы. Душа чувствует себя хозяйкой и повелительницей, а не пленницей в тюрьме из плоти. Благодаря инстинкту самосохранения, унаследованному от животных предков, человекообразные существа добывали средства для защиты, обогрева жилища, питания, таким образом самоутверждаясь, т. е. проявляя первобытную самость, трансформировавшуюся затем в ощущение своего. В подсознании современного человека остались отпечатки требований первобытных людей («мое логово», «мой кусок мяса»), которые влияют на формирование чувства собственности. Количество энергии, затраченное рабочим на производство изделий, дает ему право на эквивалентное ей количество собственности... В единствах, существующих в обществе, борются противоположности за приобретение собственности (от земных благ до нетленных сокровищ). Количество работы, выполненной на производстве, обеспечивает человеку определенный заработок, который он расходует на пищу, одежду и т.
п. Для этого количество затраченной им энергии должно превратиться в качество приобретаемых им вещей (второй закон развития). При приобретении собственности разные виды желаний борются в человеке (первый закон развития); действия человека определяются при этом победившим желанием (более сильной густотой — закон движения вещей). У благородных людей преобладает высокий дух, у падших — низкие наклонности души и тела. Чувство собственности, заложенное в природе человека, неистребимо. У большинства людей возникает сознание права на заработанное, честно ими нажитое. Святой духовно возвышается над телесной собственностью (он ограничивается ничтожно малым) и становится обладателем сокровищ своей души. Чувство собственности исчезает только тогда, когда крайне истощенное тело находится в состоянии полного безразличия. Только низменными чувствами можно объяснить стремление ряда политических партий лишить людей их собственности и только насильственными действиями над личностью осуществляется это стремление. Когда захватчиком всех народных богатств является тоталитарное государство, человек без частной собственности находится в состоянии угнетения и порабощения. Насилие представляет собой применение силы для угнетения личности по преступным мотивам вопреки законам, освященным Церковью и традициями. Разумное применение силы необходимо для созидания и, следовательно, уменьшает энтропию в обществе; насилие же ее увеличивает, так как способствует разрушению. Принцип «сила против насилия» является следствием принципов «право на борьбу» и «цель определяет средства». Этот принцип означает следующее: чтобы одержать победу над системой насилия, следует применить средства более совершенные, чем средства врага, и во всяком случае им не уступающие. Этот принцип должно применять: — при нападении любых насильников — убийц, грабителей, террористов; — против любых захватчиков и заговорщиков; — в ходе оборонительных и освободительных войн. В мириадах естественно созданных жизненно необходимых единств семьи, друзей, школы, работы и в искусственных единствах, созданных для спортивных состязаний, забав, поединков, борьба должна вестись только дозволенными, а в идеале благородными средствами. Христос не отрицал необходимости применять оружие при нападении разбойников и диких зверей, но разрешал это только тогда, когда все остальные средства невозможны или исчерпаны. Он требовал не только исполнения гражданского долга, но добровольного активного и отважного вмешательства в защиту тех, кто сам не может ее обеспечить. На основании законов мироздания, которые были известны Христу в полном объеме, Он признавал государственную власть, а следовательно, допускал войны при столкновениях между государствами и вооруженное вмешательство при внутренних беспорядках. В своем вероучении Он ни разу не обличил ни воинов, ни военачальников. Отражать военное нападение на свою страну и помогать населению других стран в его сопротивлении агрессору не означает вступить в противоречие с христианством. Напротив, гораздо дальше от Христа те, кто спокойно живут, ничем не помогая людям, когда на них напали убийцы или поработители, те, кто равнодушны, когда льется кровь невинных жертв, чем те, кто помогает, рискуя своей головой, бедствующим и гибнущим. Кто по доброй воле пошел на защиту правого дела и выполнил с честью свои обязанности, достигнет мира и радости в своей душе. Длительная совместная жизнь людей невозможна в виде однородной толпы, и обязательно происходит ее расслоение. Уже у первобытных племен люди, согласно силе, уму, способностям, были вождями, жрецами, охотниками и имелся совет старейшин. До XX в. в государствах господствовала монархическая форма правления. Монарх был окружен представителями дворянства, и оно, главным образом, поставляло правителей, советников, офицеров, крупных чиновников, образованных людей. Священники, монахи, ученые, военные, купцы принадлежали ко всем сословиям; ремесленники, рабочие, крестьяне — к податному сословию. Иерархический принцип лежал в основе государства, армии, Церкви. В просвещенных монархиях ведущие слои были в расцвете духовных сил и показывали пример благородства, самопожертвования, отражая невзгоды и напасти, пресекали гниение и развал общества, вели за собой остальные слои населения. При таком соотношении сил в государстве, отвечающем в главном закону движения вещей и спасительному принципу, возможно было: — сосредоточить исполнительную власть в руках монарха, — возложить ответственность за законодательную работу и судебные установления на лучшие умы, — создавать указы, необходимые для успешного развития народа, благодаря высокому уровню сгущения умственных сил, волевых качеств, опытности в главных центрах управления. Нарушение, равновесия сил в монархиях не раз на протяжении истории приводило к печальным последствиям. На фундаменте марксизма и кровавой революционности в России после катастрофы 1917 г. был создан чудовищный гибрид, представляющий собой власть для истребления и порабощения народов. Для торжества своих идей Ленин отбросил религиозную мораль и гражданские свободы. При тоталитарной диктатуре имеют место: — огромная, ранее невиданная концентрация политической, полицейской, военной, экономической власти; — пирамидальное строение аппарата управления; — насильственное насаждение угодной режиму идеологии и применение террора для превращения людей в роботов. Национал-социалистическая диктатура Гитлера, например, соответствовала всем перечисленным признакам. Современная демократия нарушила спасительный принцип, и повинны в этом, главным образом, люди доброй воли, поскольку они не дают отпора врагам свободного мира и его цивилизации. Демократическая система в Европе и США сложилась в начале XIX в. Уровень наук в то время не позволил философам и политикам понять ложность постулатов об обществе, главным из которых был постулат о равенстве, и здание демократии начали строить на шатком фундаменте. Стремление уравнять всех людей гибельно для процесса развития, и искусственно созданное равенство ведет к упадку общества. Понятие свободы не получило также верного истолкования в демократиях, что на практике привело к подмене гражданских свобод своеволием. Следует опровергнуть и постулат о социальной среде, которая портит прекрасные качества человека: добро и зло борются в душе человека, и при победе зла человек может стать не лучше зверя; в истории немало примеров отрицательного поведения богачей и высоконравственного поведения бедняков. Сам принцип демократии представляется весьма сомнительным: правильность мнения в споре не решается большинством голосов и гораздо чаще меньшинство более подготовлено к разбираемым вопросам. Только во время референдума по жизненно важным вопросам и при условии, что народ отчетливо представляет себе последствия своего ответа, его волю следует считать окончательной. Частая смена правительств не дает возможности населению жить спокойно. Новое правительство может ввергнуть страну в хаос, сломать привычный уклад жизни, лишить граждан их собственности и т. п. При этом львиная доля проголосовавших за гибельную программу часто не представляет себе последствий своего решения, и незначительный перевес голосов на выборах обеспечивает победу партии. Зачастую выборы превращаются в соревнование кандидатов, и их партии в своих обещаниях идут на уступки, в силу чего впоследствии отменяют справедливые законы и попустительствуют вредным явлениям. Иногда президент в благодарность за поддержку во время выборов отдает ключевые должности в правительстве представителям поддержавшей его партии или лицам, которые им не соответствуют по своим данным. На депутатов парламента оказывают давление средства информации и мода. Коммерческие нравы проникли в область этических и интеллектуальных ценностей, и зачастую аморализм и ненависть поощряются. Коммунистические партии, цель которых разрушить «буржуазные» демократии, существуют легально, и их запрет считается нарушением демократии. Партия и профсоюзы марксистского толка, вместо того чтобы организовать экономическую борьбу трудящихся за улучшение своего положения, разжигают классовую ненависть. Забастовки часто организуются по политическим мотивам. Бастующие занимают места работы и принуждают остальных трудящихся к ним присоединиться. Государственные служащие (на транспорте, в учреждениях связи и снабжения страны электроэнергией, в больницах, в полиции) участвуют в забастовках, дезорганизуя нормальную жизнь страны. Тогда как профсоюзами должны руководить представители работников предприятий, входящих в данный профсоюз, их захватывает коммунистическая партия, в результате чего горстка коммунистов во главе профсоюзов оказывается в ряде случаев сильнее правительства. Стремление в XX в. уменьшить влияние Церкви и дать детям безбожное воспитание способствует разрушению нравственных основ и росту преступлений. В последнее время неприкосновенность личности преступника довели до абсурда. Вместо того чтобы соблюдать правило «никаких переговоров с террористами», зачастую наоборот, подчиняются их требованиям. Поэтому деятельность убийц, воров, террористов, шпионов и других разрушителей общества протекает в исключительно благоприятных условиях. Перечисленные изъяны современной демократии способствуют росту злоупотреблений в различных сферах жизни и ослабляют исполнительную власть государства. Несмотря на благие намерения, демократия неизбежно приводит к нивелированию людей, к снижению их морального уровня, к внедрению в управление государством безответственности и обмана. Трусливая политика подыгрывания низменным инстинктам толпы приводит к профанации законов и самой власти, а также к стагнации и упадку социальных и духовных сил общества. Для изменения этого положения необходимо вмешательство густоты очень высокого уровня: аристократии духа. Благородное начало в душе лучших правителей государства должно начать работать, чтобы спасти мир от неизбежной гибели. Они должны помочь созданию в планетарном масштабе движения людей доброй воли, из которых могут быть сформированы когорты рыцарей духа, чтобы повернуть колесо истории. Создание мировых центров людей доброй воли необходимо, так как ни один великий народ не в состоянии выделить необходимое количество людей высокого благородного духа. Международные объединения сил добра будут сближать народы, гасить взаимную вражду и недоверие и способствовать возникновению состояний, отвечающих Царству Божию на земле. (Из: Теория густот)
<< | >>
Источник: В. П. Малахов. Правовая мысль: Антология. 2003

Еще по теме Дмитрий Михайлович Панин:

  1. ОШУРКОВ Константин Михайлович (1888 — после 1930)
  2. Николай Михайлович Коркунов
  3. Михаил Михайлович Сперанский
  4. Федор Михайлович Достоевский
  5. ВАЩЕНКО Леонид Михайлович (1875 —после 1930)
  6. Муравьев Никита Михайлович
  7. НИКИТИН Иван Михайлович (1906 - после 1927)
  8. ПАЛЬМОВ Михаил Михайлович (1907 — после 1936)
  9. УЛОЖЕНИЕ ЦАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА 16497 ГОДА
  10. БЕМ Дмитрий Александрович (1880—1938)
  11. Дмитрий Медведев СОХРАНИТЬ ЭФФЕКТИВНОЕ ГОСУДАРСТВО В СУЩЕСТВУЮЩИХ ГРАНИЦАХ
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальная юстиция - Юридическая антропология‎ - Юридическая техника - Юридическая этика -