<<
>>

Александр Петрович Куницын

Александр Петрович Куницын (1783-1840) — правовед и политический деятель. Происхождение и цель человеческого общества, которому предшествовало естественное состояние, можно понять, обратившись к исследованию природы человека. Опираясь на теорию естественного права, Куницын различал право первоначальное и производное. Первое определяется природой человека, второе — общественными законами. Созданное путем договора общество обязано охранять свободу человека. Человек имеет право на все деяния и состояния, при которых свобода других людей может быть сохранена.
Частная собственность священна и неприкосновенна, но принцип частной собственности не должен распространяться на право владения другими людьми. Свобода необходима и правомерна, угнетение человека человеком неправомерно. Право есть часть «нравственной философии», с помощью которой разум призван руководить чувственной природой человека и формулировать законы по охране его свободы. Следует различать естественное и политическое равенство, а также первоначальные и производные права бедных и богатых, сильных и слабых. Симпатии Куницына склонялись к конституционной монархии. Основные произведения: «Изображение взаимной связи государственных сведений», «Право естественное», «Энциклопедия прав», «Изображение системы политических наук». § 7. Разум, предписывая воле правила, тем самым доказывает ее свободу; ибо через то предполагается в воле возможность поступать различным образом, а не по одному какому-либо направлению необходимому: Если бы воля была не свободна, то предписания разума были бы напрасны; ибо в них содержалось бы или то, к чему воля необходимо стремится, или то, чего по природе своей исполнить не может. Хотя же предписания разума не лишают волю свободы, так как она может поступать сообразно и противно оным; но отвергая закон разума, воля впадает в зависимость от чувственных побуждений. Человек, увлекаемый страстями вопреки разуму, есть раб оных. Итак, свобода в отрицательном смысле есть независимость воли от чувственных побуждений, в положительном же — есть способность последовать предписаниям разума. § 8. Нравственная философия есть наука, излагающая законы, предписываемые воле разумом. Цель ее вообще есть ограждение свободы человека, которая бывает нарушаема или в нем самом чувственными его желаниями и страстями, или другими людьми, препятствующими ему законно обнаруживать свою свободу. Посему Нравственная философия разделяется на две ветви. В первой излагаются законы внутренней свободы, которая и называется собственно Нравоучением. Во второй предлагаются законы внешней свободы, или законы права, которая потому и называется Правоучением или просто правом. § 9. Для отличия от положительных законов, основанных на произволе законодателя, Нравоучение называется естественным, поскольку оно излагает законы, выводимые из природы разума человеческого. Примечание. Слово «естественный», присоединяемое к праву, состоянию, закону и разуму, вводит некоторых в заблуждение по своей двоезначительнос- ти: иногда значит оно то же, что первоначальный, первобытный, иногда — природный, врожденный. В Нравоучении употребляется оно в самом последнем значении. Посему следовало бы говорить: Природное право, природное состояние, природный закон, природный разум и проч.; но, принимая название Естественный в первом значении, многие думают, что Право Естественное есть собрание правил, которым люди следовали в первобытном состоянии дикости, что состояние Естественное есть состояние людей без общественного соединения, в котором царствовало самоуправство, что закон Естественный есть выражение правил, коими люди руководствовались в первобытном состоянии, и что разум естественный есть необразованный смысл дикого сына природы.
§ 13. Право Естественное имеет сродство и прикосновенность с нравоучением; ибо обе сии науки почерпают свои начала из разума и предлагают общие необходимые законы, по которым свободные деяния людей располагаемы быть должны; обе принуждают чувственный произвол человека, подчиняя оный своим правилам; обе имеют целью сохранение свободы людей и деяния, согласные с оною, отчасти позволяют, отчасти представляют в виде должности. Но при всем сходстве находится также и различие между Нравоучением и Правом Естественным. a. Нравоучение повелевает разумные существа почитать целями и потому предписывает не только не ограничивать, но еще и распространять их свободу; Право повелевает только не употреблять других людей как средства. b. Нравоучение объемлет все деяния — как внутренние, так и внешние. По правилам оного всякое деяние тогда только имеет нравственное достоинство, когда проистекает от доброй воли, т.е. когда нравственный закон служил побуждением к оному; законы права только на внешние деяния простираются: каждый поступок, сообразный с оными, называется справедливым, несмотря на качество побуждения, которым человек при том руководствовался. c. Нравоучение имеет предметом внутреннюю свободу человека, а право — внешнюю. d. Нравоучение предписывает цели, которые человек в виду иметь должен; Право определяет только внешние деяния, предоставляя человеку на произвол избрание целей. e. Нравоучение склоняет людей к добродетели, Право — к справедливости. § 14. Сходство Права Естественного с Политикой состоит в том, что обе сии науки предписывают людям правила для последования, обе имеют предметом безбедное существование человека; обе представляют внешние побуждения, которыми располагают людей последовать своим правилам. Сходство сие прежде увеличивалось еще тем, что правоведы поставляли началом Права Естественного благополучие и через то совершенно смешивали оное с политикой. Ныне Критическая философия показала точное различие между сими науками, заменив начало благополучия формальным началом разума. a. Право Естественное есть наука Прав или совокупность условий, при которых внешняя свобода людей существовать может; Политика вообще есть учение о благонадежных средствах к достижению человеческих целей; в тесном же смысле она есть учение о благонадежных средствах к достижению целей государства. b. Право почерпает свое учение из чистых начал разума; Политика заимствует свои наставления о благонадежности средств из опытности. c. Законы Права вообще действительны, необходимы и никакого не терпят изъятия; средства, предполагаемые Политикой, переменяются по обстоятельствам места, времени и лиц. d. Справедливость есть непременная и необходимая цель Права, предписываемая людям в виде должности; Политика предполагает многоразличные цели как составные части благополучия. e. Право ограничивает средства, употребляемые Политикой, допуская только законные; сохранение Прав зависит от благонадежности средств, предлагаемых политикой для защиты и употребления оных. § 15. Право Естественное и Положительное прикосновенны между собой, ибо они имеют общим предметом сохранение внешней свободы людей. Предпи сания их простираются на внешние деяния, которых исполнение и оставление определяются внешними побуждениями. Но сии науки различаются между собой по источнику, из которого проистекают содержащиеся в них правила. a. Положительные узаконения проистекают от произвола и соглашения граждан между собой или от воли верховного властителя в государстве; законы Права Естественного проистекают из общих начал разума.
b. Каждый народ, имеет свое особенное Положительное Право, и сходство между законами различных Государств происходит от случайного сходства обстоятельств; напротив того, Право Естественное, будучи основано на необходимых законах разума, есть Право, всем народам общее. c. Предписания Права Положительного даже в одном государстве могут простираться не на всех граждан. Верховная власть по своему усмотрению может одним гражданам дать преимущественные права, а на других возложить особенные должности. В Праве Естественном права и обязанности людей как разумных существ равны и одинаковы. d. Право Положительное имеет в виду не только справедливость, но и пользу граждан; Естественное Право имеет целью одну только справедливость. e. При определении законов положительных главным руководством служит начало Права Естественного, положения же сего последнего могут быть в точности соблюдаемы только в Гражданском Обществе, когда по воле верховной власти превращаются в законы положительные. § 17. Право Естественное, показывая человеку его отношения к другим частным лицам и обществу, тем самым доставляет ему пользу. Сохранение свободы есть общая цель всех людей, которую могут они достигнуть только соблюдением взаимных прав и точным исполнением обязанностей. Но чтоб не нарушать чужие права и охранять собственные, нужно знать, что есть право и что не право. Множество распрей и обид происходит по умыслу и своекорыстию, много также происходит оных от недоразумения и неосновательности понятия о началах справедливости. Сей последний источник несогласия между людьми заграждается познанием истины, вПраве Естественном предлагаемых. В другом отношении познание Права Естественного для всякого частного человека не менее нужно. Стремление к усовершенствованию побуждает каждого к распространению своих познаний. Отсюда проистекает склонность человека не оставлять встречающиеся предметы без размышления. Как устройство общественных связей и течение дел государственных непосредственное имеют влияние на судьбу людей, то они и обращают на себя всеобщее внимание. Суждения частных граждан о делах государственных более или менее бывают основательны, смотря по их сведению о началах Права. Самое исследование исторических происшествий без познания Права Естественного быть не может, или История будет простонародным преданием, никакого поучения не представляющим. § 20. Слово Закон по своему производству означает преграду, далее которой что-либо простираться не должно или не может. В переносном смысле закон есть положение, выражающее необходимость, по которой что-либо случается или случиться должно. Поскольку разум предписывает воле правила, которыми полагает преграду ее желаниям, то предписания его называются также законами. § 21. Необходимость, выражаемая законами разума, называется нравственной и различается от физической, содержащейся в вещественных законах мира, тем, что человек сам себя оной подчиняет; напротив того, физическая необходимость есть сила внешняя, управляющая вещами и их действиями. § 22. Влияние нравственной необходимости на свободу воли называется обязательством, а самое деяние, к которому она склоняет, должностью, или обязанностью. Если одно убеждение в нравственной необходимости решит волю действовать, то деяние называется нравственным в тесном смысле, а побуждение к оному внутренним. Когда же не сие убеждение, но другая внешняя причина заставляет человека поступить по закону, то деяние называется просто законным, а побуждение к оному внешним. § 23. Все нравственные законы содержат в себе внутреннюю побудительную причину, при исполнении некоторых может быть также внешнее побуждение. Первые называются нравственными в тесном смысле, а вторые — законами юридическими. § 24. По различию сих законов должности разделяются также на два рода, одни называются нравственными, поскольку побуждение к оным бывает внутреннее, а другие — юридическими, поскольку исполняются по силе внешнего побуждения. Все юридические должности суть также нравственные; ибо разум требует при исполнении закона также, чтобы внутреннее расположение было сообразно с оным, но не все нравственные должности суть также юридические. § 25. Деяние, не противное должности, называется позволенным, исполнение оного зависит от произвола человека; деяние, противное должности, называется непозволенным и учинено быть не может, хотя человек и имеет к тому физическую возможность. § 26. Деяния человека относятся или только к нему самому и касаются собственно его лица, или простираются также на других людей и производят перемену в их состоянии. Причем они или согласуются с волей лиц, коих состояние переменяют, или не согласуются и составляют препятствие для их целей. Отсюда происходит противоборство частных волей, при котором люди останавливают взаимно свою деятельность и через то лишаются предполагаемых ими целей. Для решения сего спора разум поставляет за правило, чтобы человек, желающий произвесть что-либо сообразное своей умственной природе, не был в том останавливаем другими. Следовательно, каждый может требовать, чтобы ему не препятствовали действовать сходно с разумом. § 27. Каждый человек внутренне свободен и зависит только от законов разума, а посему другие люди не должны употреблять его средством для своих целей. Кто нарушает свободу другого, тот поступает против его природы, и как природа людей, несмотря на различие их состояния, одинакова, то всякое нападение, чинимое несправедливо на человека, возбуждает в нас негодование. Сие служит доказательством того, что справедливость людям естественна. § 28. Итак, справедливость есть исполнение юридических должностей или готовность допускать других людей исполнять все деяния, которыми наша свобода не нарушается. Справедливость бывает внутренняя и внешняя. Первая состоит в наружном исполнении юридических должностей, а вторая — в исполнении оных по внутреннему благорасположению или по одному только убеждению в должности. § 29. Деяние, согласное с юридической должностью, называется справедливым, а противное оной — несправедливым. Итак, внешняя свобода человека ограничивается только свободой других людей; ибо несправедливым в юридическом смысле только то называется, что внешнюю свободу других людей нарушает. § 30. На основании сих понятий человек может производить все деяния, которыми свобода других людей не нарушается, такая возможность называется правом. Слово сие первоначально заимствовано от физического значения, в котором оно изображает прямое направление тела. Относительно к действиям оно означает сходство оных с теми правилами, которые разум предписывает человеку для его поведения в общежитии с другими. § 31. Посему право, во-первых, как качество лица, есть возможность поступать произвольно, не нарушая законной свободы других; во-вторых, как качест во действия, оно означает совместность нашей свободы со всеобщею законной свободой; в-третьих, как собрание законов, оно есть совокупность условий, при которых всеобщая внешняя свобода возможна. § 32. Существо, которому принадлежат права, называется лицом; напротив того, существо, не имеющее оных, называется вещью. Оно может быть употреблено средством для целей человека без нарушения нравственного порядка. § 33. Понятие о праве простирается: I. На внешние отношения людей, т.е. на внешние действия, которыми они определяют взаимно свое состояние. II. Оно относится не к материи произвола, но к форме, в которой он обнаруживается во внешних деяниях. Материя произвола есть цель, предполагаемая лицом действующим, форма произвола есть внешнее отношение оного к произволу других людей. III. В понятии права заключаются такие действия, исполнению которых другой человек не может препятствовать. Кто воспротивится оным, тот по всеобщему закону свободы может быть отражен силой. Склонение других людей силой признавать наши права называется принуждением. § 34. Каждый человек имеет нравственную возможность защищать свои права; ибо справедливым называется то, что по внешности согласно с юридической должностью или что сообразно со всеобщей законной свободой. Но как нарушение права есть препятствие к обнаружению свободы, а принуждение к оставлению оного есть уничтожение сего препятствия, то оное и называется справедливым. § 35. Поскольку право основывается на законе, общем для всех разумных существ, то праву одного лица соответствует обязанность всех прочих. Когда один имеет внешнее совершенное право, то другой имеет внешнюю совершенную должность, и взаимно, когда один имеет внешнюю совершенную должность, то другие имеют внешнее совершенное право. § 48. Хотя величайшая нелепость есть поставлять силу началом права, однако ж и сие мнение имело своих защитников, каков был Спиноза и некоторые из новейших французских философов. По оному началу человек имеет право на все то, что силами своими произвесть может. Несообразность сего положения сама собой открывается; ибо оно уничтожает всякое понятие о праве и законах нравственных, сильный имеет право, но коль скоро найдется сильнейший, то лишается оного. Поскольку уже никто не может положиться на превосходство своих сил, то никто не может быть благонадежен в удержании прав своих. § 49. Поскольку главное начало определяется для того, дабы посредством оного каждый мог различать право от не права во всех встречающихся случаях, то оно должно быть относительно к предметам права всеобщее, дабы в оном содержался признак, всякому праву приличествующий, и чтобы все то не могло быть почтено правом, в чем нет оного признака. Относительно к уму оно должно быть необходимое, дабы предмет, сходный с оным, каждый человек признавал правом. § 51. Поскольку право имеет непосредственным предметом внешнюю свободу людей, то главное формальное начало оного можно выразить следующим образом: Человек имеет право на все деяния и состояния, при которых свобода других людей по общему закону разума сохранена быть может. Поскольку через нарушение свободы мы доказываем неуважение к другим людям, поступая с ними самопроизвольно противу их воли, или употребляем их как простые орудия для наших целей, то главное начало права можно также выразить отрицательным образом: не употребляй других людей как средство для своих целей. (Из: Право естественное, сочиненное профессором Императорского лицея Александром Куницыным)
<< | >>
Источник: В. П. Малахов. Правовая мысль: Антология. 2003

Еще по теме Александр Петрович Куницын:

  1. Куницын А.П. Безусловное право
  2. Борис Петрович Вышеславцев
  3. Георгий Петрович Федотов
  4. Константин Петрович Победоносцев
  5. Иван Петрович Пнин
  6. КОРОТКОВ Константин Петрович (1893 — после 1930)
  7. «МАРФУША. ГЛАША. ИВА. ПЕТРОВИЧ»
  8. Константин Петрович Победоносцев: государственный деятель и правовед (1827-1907)
  9. Комментарии Шевырев Степан Петрович ВЗГЛЯД РУССКАГО НА СОВРЕМЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ЕВРОПЫ
  10. Комментарии Погодин Михаил Петрович 1 ВЗГЛЯД НА РУССКУЮ ИСТОРИЮ Лекция при открытии курса в сентябре 1832 г.
  11. Карьера Александра
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -