<<
>>

11.1 Многообразие подходов к выявлению сущности права

Правопонимание представляет собой одну из важнейших научных категорий в юриспруденции и отражает как процесс, так и резучътат цененаправленного познания права, его восприятие, оценку и отношение к этому специфическому социальному явлению.
Обращение к правовым началам государственности предпринималось практически всеми поколениями гуманитариев — философов, теологов, историков, правоведов, социологов и др., что со временем отразилось в многочисленных учениях, объяснявших природу права Многообразие юридических систем современного мира служит подтверждением столь же многообразных духовно-ценностных основ реально действующего в различных странах права Для государств со стабильной демократий, как и для стран, стремящихся к воплощению в государственно-политическом режиме демократических идей и принципов, характерно отсутствие единой правовой идеологии, которая навязывается всем гражданам в качестве официальной Последняя — атрибут недемократических обществ, тоталитарных либо авторитарных государств Вспомним марксистско-ленинскую концепцию права как обязательной составляющей государственной идеологии стран «социалистического лагеря» Либо правовые постулаты «идеи чучхе» в КНДР Или юридические каноны «третьей мировой теории» Муамара Каддафи, бывшего лидера бывшей Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии. Все иные, кроме официально воспринятого учения, отвергаются в условиях этих режимов как фальшивые, ошибочные или объявляются идеологически вредными В то же время в любом государстве может «вызревать» и обосновываться собственная правовая философия как совокупность господствующих и/или представленных в обществе научных мнений о юридически «должном» и «сущем», о правомерном и противоправном поведении. Нельзя не признать субъективность право- понимания, его зависимость от множества факторов, в том числе и от того, что именно воспринимается в праве в качестве доминанты Не менее значимым представляется соотношение правовой доктрины с определенной цивилизацией, к которой относят то или иное государство.
В мире в любой взятый отрезок истории с начала появления государственно-организованных обществ всегда существовало несколько цивилизаций в их современном понимании с единым жизненным стилем, охватывающим большой регион и длящимся долгий период времени Рассматривая проблемы правопокимания, основанного на единстве образа жизни, религии, культуры и других составляющих, важно решить, о праве какой цивилизации пойдет речь, о какой эпохе в ее развитии, какой критерий отношения к праву в обществе берется за основу, насколько он будет универсальным Экскурс в историю цивилизаций показывает, что для большинства из них наиболее фундаментальным принципом жизни избиралось не право, а иные социальные ценности Одной из древнейших цивилизаций мира, сохранивших до настоящего времени свою самобытность, является китайская. Но можно ли считать правопонимание этого общества устоявшимся и неизменным и что лежит в его основе7 Уже в VIII в до н э в Древнем Китае официально признается учение даосизм, положенное и в основу правопонимания. В соответствии с ним долгом людей объявлялось следование всему естественному с отвержением всего искусственного, надуманного и навязываемого (сюда были отнесены и правовые предписания). Человек должен подчиняться законам Земли, Земля — законам Неба, а последнее — всеобщему закону гармонии «Дао». Позднее в Китае воцаряется зегизи — концепция, рассматривающая главным принципом управления насилие Над всеми должна властвовать угроза наказания Закон обязан быть суровым, но перед ним становятся равными все, в том числе и правители Более двух тысяч лет китайское государство признавало официальной государственно-правовой идеологией конфуцианство, вводившее в качестве фундаментального принципа жизни принцип «сяо» — почитание родителей и предков. Правовая система Китая основывалась на патернализме (от лат. patemus — отцовский), воспринимавшего в качестве главной идеи модель семейных отноше- нии с почтительным отношением к государственной власти, олицетворявшей семью.
Период *вестернизации» Китая, сопровождавшийся имплантацией в страну либеральных внешних форм правоустройства, заимствованных из западноевропейских конституций и кодексов, сменился установлением в 1949 г официальной марксистской доктрины социалистического государства и права в ее наиболее жесткой форме «китайской специфики» — маоизме. Современный Китай строит социалистическое правовое государство на основе прагматичного учения Дэн Сяопина, главным слоганом которого является: «Неважно, какого цвета кошка, лишь бы она ловила мышей». И право служит процессам эффективного вхождения огромной страны в рыночные отношения, формально продолжая фиксировать в своих положениях приверженность догматам официальной коммунистической идеологии Право не играло в восточных цивилизациях фокусирующей, объединяющей роли, здесь главным образом обращались к осмыслению обязанностей человека, к основам внутренней согласованности при выполнении долга Образ права в традиционных обществах получает значение, кардинально отличное от его значения на Западе Оно воспринимается больше как средство на случай крайней необходимости, чем основание нормальной повседневной жизни. В силу этого на Востоке преобладают правовые концепции и право- понимание, в которых право представлено по отношению к человеку как внешнее установление, закон В Европе право рассматривалось важнейшей идеей организации жизни общества, строившегося на свободе выбора человека и его способности самостоятельно принимать решения. Объяснение тому, что в западной цивилизации право объявлялось фундаментальной социальной ценностью, находим в европейской истории Право здесь воспринимается не только как внешнее выражение — закон, а гораздо объемнее — как права и свободы человека, распространяющиеся как на сферу частной, так и публичной его жизни. Отсюда более углубленное отношение европейских мыслителей к исследованию природы права, доминированию правовых концепций и правопонимакия, обращавшихся к человеку в его соотношении с правом В основе различий в значительном и разнообразном числе теорий и учений о праве западной цивилизации лежит противопоставление его двух начал — естественного и позитивного.
Первое из них рассматривается «преМснным» правом, т.е данным Богом, разумом или природой Сторонники естественно-правовых концепций исходят из «унчверсагьного принципа» — идеи нормативно-ценностных основ, которые господствуют на Земле и должны быть мерой нравственности, справедливости законов, установленных государством и объявляемых «искусственными» Приверженцы идеи позитивного права, т е права, созданного специально для нужд человека, общества и государства, отвергают универсальную юридическую истину Для и их право — не появившиеся по велению сверху или по внезапному прозрению нолей нравственные ориентиры поведения, а эмпирика, опыт, связанный с разумной деятельностью человека, результат длительного развития общества. Множество теорий, обращавшихся к сути права и продолжающих его объяснять с различных методологических позиций в обшем контексте вписываются в определенные подходы к праву в зависимости от того, что является для них исходным и что соответственно влияет на понимание права и на критерии и требования, предъявляемые к нему В отечественной теории права традиционно выделяются три вида {типа, ipy 1111 i.i) основных направлений и школ (В.А Туманов). Для первой из этих групп в качестве обоснования принимаются философские утверждения о существовании идеала высшей справедливости Применительно к праву это означает, что существует «идея права», некое идеальное правовое начало, которое призвано предопределять, каким должно быть действующее право Эта ориентация получила свое наиболее полное выражение в доктрине естественного права. Для второго вида правопонимания исходным началом определяется государство. Право для этих школ рассматривается как продукт государственной воли, суверенной власти, которая таким образом устанавливает необходимый и обязательный порядок отношений в обществе Это так называемая позитивистская юриспруденция, которая в своих наиболее крайних школах требует принимать действующее право таковым, как оно есть, а не должно быть. Третья группа шкал избирает исходным принципом реальную жизнь, общество.
Для них более важным, чем «право в книгах», представляется «право в жизни» Соответственно это направление относит себя к «социологически ориентированным» учениям, к социо юг/ческой юриспруденции, настаивающей на том. что государство не создает, а лишь «открывает» право, сложившиеся и развивающиеся в самом обществе Социологическая юриспруденция, по сути, возникла в недрах позитивизма, не являясь его единственным ответвлением. Среди иных направлений, связанных с позитивизмом в праве' историческая юриспруденция, экономизм (марксистская теория права), соци- алыю-психоюгическая школа, аналитическая юриспруденция и т.п. Сам же юридический позитивизм формировался как отрицание естественного права Представляется логичным «укрупнить» группы, воспринимающие реальность в праве и соответственно выделить два основных направления в классическом правопонимании — идеалистическое (естественно-правовое) и peaiucmmecicoe (позитивистское), характерные для науки континентального (европейского) права.
<< | >>
Источник: Оксамытный Виталий Васильевич.. Общая теория государства и права учебник для студентов вузов, обучающихся по направлению Юриспруденция». 2012

Еще по теме 11.1 Многообразие подходов к выявлению сущности права:

  1. 1. Понятие, признаки и сущность права
  2. § 3.5. Сущность права и его социальное назначение
  3. Тема №1: Понятие и сущность права. Понятие права как особого социального регулятора, теории возникновения, сущность, социальное назначение права.
  4. РАЗДЕЛ III. СУЩНОСТЬ ПРАВА
  5. Понятие и сущность права
  6. 1.6. Происхождение и сущность права
  7. СУЩНОСТЬ ПРАВА: ПО ПОВОДУ НОВОЙ КНИГИ ПРОФЕССОРА Г. Д. ГУРВИЧА Тимашев Николай Сергеевич
  8. Многообразие подходов и методов изучения человека
  9. 5.1. Общий подход к пониманию иностранного права
  10. 78. Что такое сущность права
  11. § 2. Единая сущность права разного порядка и уровня
  12. § 3. Субъективное и объективное право как непосредственное проявление глубинной сущности права
  13. §3. Основные современные учения о сущности права
  14. § 6. Основные учения о сущности права
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -