<<
>>

Параграф второй. Учение Иисуса Христа

В основу учения Христа была положена идея двух царств — небесного и земного. Первое существует в горних высотах вечности. Второе 131 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 132 предстояло создать на земле, чтобы спасти обездоленных — нищих и рабов, тех, кто страдал и был чист сердцем, кто был милостив и кроток, кто искал правду. Вернувшись в Галилею, Он проповедовал его приближение, призывая к покаянию, обличая и исцеляя от болезней и немощей1. Одну из проповедей Он произнес на склоне горы, спускавшейся к Галилейскому морю: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня»2. В Нагорной проповеди два царства — небесное и земное — не различаются.
Но очевидно, что основное место в ней занимало земное. Этот вывод подтверждают многие свидетельства Евангелия. Он обещал новую землю, на которой будет обитать правда3. И призывал ее, вознося к Всевышнему молитву: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе»4. Это не был призыв к пассивному ожиданию. Напротив, Иисус убеждал, что Царство Божие можно утвердить только собственными силами. Обращаясь к ученикам, Он говорил, что «Царство Небесное силою берется» и что только «употребившие усилие восхищают его»5. Иисус знал, что борьба за земное Царство будет жестокой. «Огонь пришел Я низвесть на землю», — говорил Он и мечтал о том, чтобы это пламя возгорелось как можно скорее. «Думаете ли вы, что Я пришел 1 Евангелие от Матфея.
Глава 4. Стихи 17, 23. 2 Там же. Глава 5. Стихи 3—11. 3 Второе соборное послание святого Апостола Петра. Глава 3. Стих 13. 4 Евангелие от Матфея. Глава 6. Стих 10. Там же. Глава 11. Стих 12. Позже Апостол Павел скажет в этой связи, что «Царство Божие не в слове, а в силе» (Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 4. Стих 20). Глава первая. Основы христианской традиции права 133 дать мир земле? — продолжал Он, — Нет, говорю вам, но разделение»1. «Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее»2. Тем же, кто последовал за Ним, Он советовал продать одежду и купить меч3, потому что без борьбы было невозможно изгнать «князя мира сего»4 и судить этот мир, «чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы»5. Многие «дивились Его учению, ибо Он учил как власть имеющий», а не как книжники и фарисеи6. Но еще большее удивление вызывало то, что Он ставил под сомнение многие заповеди Ветхого Завета, утверждая, что они несовершенны и недостаточны, чтобы создать Царство Божие. Так, Он утверждал: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого. Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб».
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати 1 Евангелие от Луки. Глава 12. Стихи 49—51. 2 Евангелие от Матфея. Глава 10. Стих 35. 3 Евангелие от Луки. Глава 22. Стих 36. 4 Евангелие от Иоанна. Глава 12. Стих 31. 5 Там же. Глава 9. Стих 39. 6 Евангелие от Марка. Глава 1. Стих 22; см. также: Евангелие от Матфея. Глава 7. Стих 29. Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 134 к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных... Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»1. Вместе с тем в Его словах не было отрицания норм Ветхого Завета. Напротив, Он пытался наполнить их более глубоким содержанием, подкрепить новыми заповедями. Поэтому Он утверждал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»2. Свои наставления Он часто давал в притчах. Как сказано в Евангелии от Марка, «многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать; без притчи же не говорил им; а ученикам наедине разъяснял все»3. «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, — обращался Он к ним, — а им не дано... Потому говорю им притчами, что видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют»4. В этих притчах, как отмечал Александр Мень, «Он обращался не к одному интеллекту, а стремился затронуть все существо человека. Рисуя перед людьми знакомые картины природы и быта, Христос нередко предоставлял самим слушателям делать выводы из Его рассказов»5. Вместе с тем притчи позволяли скрыть от непосвященных сокровенные тайны. Ведь говорить открыто о земном Царстве Божием было опасно. Именно это объясняет следующие слова Иисуса: «Доселе Я го- 1 Евангелие от Матфея. Глава 5. Стихи 21—22, 27—28; 31—45; 48. 2 Там же. Стихи 17—18. 3 Евангелие от Марка. Глава 4. Стихи 33—34. Евангелие от Матфея. Глава 13. Стихи 11—13. 5 Мень А. Сын Человеческий. М., 2006. С. 79. Глава первая. Основы христианской традиции права 1 Евангелие от Иоанна. Глава 16. Стих 25. 2 Евангелие от Матфея. Глава 18. Стих 11. 3 Евангелие от Луки. Глава 9. Стих 56. 4 Евангелие от Матфея. Глава 10. Стихи 6—8. 5 Там же. Глава 9. Стихи 37—38. 6 Там же. Глава 5. Стих 20. 7 Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 6. Стих 9. 8 Евангелие от Матфея. Глава 7. Стих 12. 9 Деяния Апостолов. Глава 20. Стих 35. 10 Евангелие от Луки. Глава 21. Стих 19. 11 Евангелие от Иоанна. Глава 4. Стихи 23—24. 135 ворил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце»1. Он создавал Царство Божие, чтобы «взыскать и спасти погибшее»2. «Сын Человеческий — говорил Он, — пришел не губить души человеческие, а спасать»3. Поэтому Он так часто отправлялся в странствия по Галилее, утешая несчастных, излечивая больных и увечных, воскрешая из мертвых. А когда у Него не было сил, Он отправлял в дорогу Своих учеников. Идите к «погибшим овцам дома Израилева», наставлял Он, и проповедуйте приближение Царства Небесного; «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте; бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте»4. Эта миссия была невероятно трудна, потому что необъятным было море несчастных и обездоленных. «Жатвы много, — говорил Он, — а делателей мало. Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»5. Он создавал Царство праведности, призывая Своих последователей превзойти в праведности книжников и фарисеев6, ибо «неправедные Царства Божия не наследуют»7. Его заповеди были просты. «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки»8. «Блаженнее давать, нежели принимать»9. «Терпением вашим спасайте души ваши»10. В Его Царстве каждый должен был жить «в духе и истине»11, служа не только Господу, но и другим людям. Для этой заповеди не было исключений. Даже в заповедное время человек должен был делать Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 1 Евангелие от Матфея. Глава 12. Стихи 8, 12. 2 Евангелие от Марка. Глава 2. Стих 27. 3 Евангелие от Матфея. Глава 9. Стихи 12—13. 4 Евангелие от Марка. Глава 12. Стихи 43—44. 5 Евангелие от Матфея. Глава 11. Стих 19. 6 Там же. Глава 9. Стих 15. 7 Евангелие от Луки. Глава 16. Стих 13; см. также: Евангелие от Матфея. Глава Стих 24. 8 Там же. Глава 12. Стихи 14—15. добрые дела1, поскольку суббота создана для человека, а не человек для субботы2. Он создавал Царство милосердия, в котором особую заботу необходимо было проявлять прежде всего к отверженным — нищим, мытарям, грешникам. «Не здоровые имеют нужду во враче, — учил Он, — но больные; пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»3. А однажды, увидев бедную вдову, которая положила деньги в храмовую сокровищницу, Он сказал ученикам: «Эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое»4. Вместе с тем Его Царство было царством любви и радости. О Нем говорили, что Он «любит есть и пить вино»5, что Он приглашает на общие трапезы многих людей. Как и Он, они не постились, потому что в Его «чертоге брачном» не было места печали6. Иисус отвергал частную собственность. Она была несовместима с тем миропорядком, который Он создавал. «Никакой слуга не может служить двум господам, — утверждал он, — ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне»7. Частная собственность была постоянным источником корысти — одной из самых больших угроз Его Царству. «Смотрите, — предупреждал Он, — берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения»8. Земные богатства непрочны. Они вызывают зависть. Их легко потерять. Поэтому Он учил: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирай 136 Глава первая. Основы христианской традиции права 1 Евангелие от Матфея. Глава 6. Стихи 19—21. Там же. Стих 26—32. 3 Там же. Глава 7. Стих 21. Евангелие от Иоанна. Глава 7. Стих 16. 5 Там же. Глава 8. Стих 16. Там же. Глава 14. Стих 10. 7 Евангелие от Луки. Глава 16. Стих 15. 8 Евангелие от Иоанна. Глава 18. Стих 36. 9 Евангелие от Луки. Глава 1. Стихи 52—53. те себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»1. Его призывы к отречению от собственности у многих вызывали опасения. Он пытался их развеять, призывая не заботиться о том, что есть и во что одеться. «Взгляните на птиц небесных, — убеждал Он, — они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?.. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них... Итак не заботьтесь, и не говорите: что нам есть? Или: что пить? Или: во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом»2. В Его Царстве все осуществлялось по воле Божьей3. Сам Он постоянно слышал либо ощущал ее. «Мое учение — говорил Он, — не Мое, но Пославшего Меня4. «Я не один, но Я и Отец, пославший Меня»5. Ибо «Я в Отце и Отец во Мне»6. Иисус был убежден в несовместимости воли Божией и воли светских правителей. О них Он говорил с презрением, утверждая: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом»7. Это было Царство «не от мира сего»8. В нем, согласно древнему завету, Иисус должен был низложить сильных с престолов и вознести смиренных, исполнить алчущих благ, а богатых отпустить ни с чем9. В Своем Царстве Он правил как добрый пастырь. Эту миссию Он описывал так: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают 137 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 138 Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее; имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего»1. В Его Царстве не было судов, потому что люди должны были прощать друг друга. Обосновывая Свое видение, Он повторял слова Всевышнего: «Милости хочу, а не жертвы»2. И призывал: «Не судите и не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить»3. Он объяснял, как улаживать споры, не прибегая к светскому суду: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»4. Но и в этом случае Он призывал к прощению. А на вопрос, сколько раз прощать согрешившему человеку, Иисус отвечал: прощайте до седмижды семидесяти раз5. Он отменял наказания, установленные законом Моисея, указывая на то, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи»6. О том, как осуществлялась эта власть, повествует одна из историй Евангелия. Когда Он был на горе Елеонской, к Нему привели женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди толпы, сказали Ему: «Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты что скажешь?» Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. «Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая 1 Евангелие от Иоанна. Глава 10. Стихи 10—18. 2 Евангелие от Матфея. Глава 12. Стих 7. 3 Там же. Глава 7. Стихи 1—2. 4 Там же. Глава 18. Стихи 15—17. 5 Там же. Глава 18. Стих 22. 6 Там же. Глава 9. Стих 6. Глава первая. Основы христианской традиции права на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, воскло-нившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И, опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши»1. Евангелия сохранили много историй, повествующих о том, как Иисус создавал Свое Царство Божие. Самая яркая из них — повесть об умножении хлебов: «Когда же настал вечер, пришли к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам, а ученики — народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей»2. Чудо умножения хлебов имело вполне земное объяснение. Иисус отдал все, что было у Него. И тогда каждый стал делиться со всеми тем, что мог отдать. Было ли здесь чудо? — задавал вопрос Д. Мережковский. И отвечал: да, было. «Там, на горе Хлебов, сделал человек Иисус то, чего никто из людей никогда, от начала мира, не делал и до конца не сделает, — разделил хлеб между людьми, сытых уравнял с голодными, богатых с бедными, не в рабстве, ненависти, вечной смерти, как это делают все мятежи — «революции», а в свободе, в любви, в жизни вечной. Глядя на Него, Сына Человеческого, (люди. — прим. ред.) вспомнили, что все они — братья, дети одного Отца; поняли, как еще никогда не понимали, что значит: «душу твою отдашь голодному и напитаешь душу страдальца; тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис. 58:10)»3. 1 Евангелие от Иоанна. Глава 8. Стихи 1—11. 2 Евангелие от Матфея. Глава 14. Стихи 15—21. 3 Мережковский Д. Указ. соч. С. 355—356. 139 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 140 В том Царстве, которое Иисус создавал на земле, не было не только светских, но и церковных властей, поскольку все, как «живые камни», составляли «священство святое»1, призванное Им «из тьмы в чудный Свой свет»2. Не было в Его Царстве ни храмов, ни молитвенных домов, потому что каждый в нем должен был стать храмом Божиим, в которой живет Божий Дух3. Такое восприятие религиозной жизни исключало пышные и сложные обряды. Напротив, они были столь же просты и безыскусны, как жизнь тех рыбаков, ремесленников и женщин Галилеи, которые последовали за Ним. Поэтому Иисус учил: не будьте «как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми...». И обращался к каждому: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники: ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец вас, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у него»4. Созидая Царство Божие на земле, Иисус часто шел наперекор светским и церковным властям. Одно из таких столкновений произошло в Иерусалимском храме: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников»5. Этот поступок Иисуса вызвал возмущение церковных властей. Когда позже Он появился в храме, к Нему приступили первосвященники и старейшины, требуя объяснить, кто дал Ему такую власть6. Опасения церковных и светских властей Иерусалима не были беспочвенны. Проповеди, слова, поступки Иисуса нередко воспринимались как призывы к восстанию «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебес- 1 Первое соборное послание святого Апостола Петра. Глава 2. Стих 5. 2 Там же. Стих 9. 3 Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 3. Стихи 16—17. 4 Евангелие от Матфея. Глава 6. Стихи 2—8. 5 Там же. Глава 21. Стихи 12—13. 6 Там же. Стих 23. Глава первая. Основы христианской традиции права ных»1. Многие ждали, что Он «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу»2. Неслучайно Евангелие сохранило рассказ о том, что в Галилее многие, признав Его за Мессию, хотели «взять Его и сделать царем»3. Точно так же хотели поступить жители Иерусалима, когда Он вошел в город перед последней Пасхой Своей земной жизни. Его встречало множество людей, которые бросали Ему под ноги ветви, срезанные с пальм, и кричали: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господня»4. «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!»5 Слыша эти слова, некоторые фарисеи требовали, чтобы Он заставил своих последователей молчать. Но Он возражал, утверждая, что, когда они умолкнут, «камни возопиют»6 Однако миг торжества было недолгим. Вскоре Он был схвачен, предан суду и казнен по требованию толпы, которая еще несколько дней назад восторженно встречала Его. Казнен по обвинению в государственном преступлении, указанном на трех языках в надписи, прикрепленной к распятию: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский»7. Судя по многим свидетельствам, Иисус задолго до смерти понял, что Ему не суждено создать Царство Божие на земле. Но Он продолжал Свой крестный путь, веря, что Его смерть станет тем семенем, которое даст свои всходы. Царство Божие, учил Он, подобно семени, брошенному человеком в землю. Человек и не знает, «как семя всходит и растет, не знает он; ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе»8. Впрочем, добрые всходы могли появиться только в сознании тех, кто был готов созидать Его Царство здесь, на земле. Эту тайну Послание к ефесянам святого Апостола Павла. Глава 6. Стих 12. Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 15. Стихи 24—26. 3 Евангелие от Иоанна. Глава 6. Стих 15. Евангелие от Матфея. Глава 21. Стихи 8—9. 5 Евангелие от Луки. Глава 19. Стих 38. 6 Там же. Глава 19. Стихи 39—40. Евангелие от Матфея. Глава 27. Стих 37. Евангелие от Марка. Глава 4. Стихи 26—28. Из образов, созданных Иисусом, отметим также сравнение Царства Божия с закваской, которая квасит все тесто (Евангелие от Матфея. Глава 13. Стих 33). 141 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 1 Евангелие от Матфея. Глава 13. Стихи 18—23. 2 Там же. Глава 7. Стихи 26—27. 3 Евангелие от Луки. Глава 9. Стих 62. 142 Он раскрыл в притче о сеятеле, чьи семена гибли, когда падали при дороге, где их клевали птицы. Они погибали также тогда, когда падали на каменистую почву, где, не имея глубоких корней, засыхали на солнце. Гибли они и тогда, когда оказывались в тернии, где их заглушали другие растения. И только семена, которые падали на добрую почву, приносили добрые плоды. Раскрывая смысл притчи, Он объяснял: «Выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда наступит скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать»1. Он пытался укрепить в сознании слушателей созданный Им образ Царства Божия, предупреждая, что тот, кто не слушает Его слов и не исполняет их, уподобляется человеку безрассудному, который строит свой дом на песке: «И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое»2. Избрав Царство Божие, Его сторонники должны были стойко следовать по избранному пути. Укрепляя их дух, Он призывал: «Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия»3. Вместе с тем Он не скрывал тех тягот, которые ждали его последователей на этом пути: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков; итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что Глава первая. Основы христианской традиции права 143 сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется»1. В борьбе за земное Царство Иисус испытал много разочарований и потерь. И чем больше их становилось, тем чаще Он обращался к идее второго — Небесного — Царства. Оно принадлежит немногим, рассказывал Он, ибо «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их»2. По этому пути пройдут только избранные. «Много званных, — указывал Он, — а мало избранных»3. Избранными для Царства Небесного были дети, потому что в них не было греха4. Избранными становились те, кто был рожден свыше, — от воды и Духа5, кто был праведен и чист сердцем, кто был нищ и страдал за правду, кто принимал Царство Божие, как дитя6. Царство Небесное было открыто также для тех, кто искренне раскаялся в грехах. «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, — утверждал Он, — нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии»7. Заслужить Царство Небесное могли не только праведные, не только раскаявшиеся, но и прощавшие обиды. «Если вы будете прощать людям согрешения их, — учил Иисус, — то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»8. Для того чтобы войти в Царство Небесное, необходимо было не только отречься от пороков, не только обуздать страсти, но и избавиться от собственности. Только так можно было достичь совершенства. «Истинно говорю вам, — объяснял Иисус, — трудно богатому войти в Царство Небесное. И еще говорю вам: удобнее 1 Евангелие от Матфея. Глава 10. Стихи 16—22. 2 Там же. Глава 7. Стих 14. 3 Там же. Глава 22. Стих 14. 4 Там же. Глава 19. Стих 14. 5 Евангелие от Иоанна. Глава 3. Стих 5. 6 Евангелие от Марка. Глава 10. Стих 15. Евангелие от Луки. Глава 15. Стих 7. 8 Евангелие от Матфея. Глава 6. Стихи 14—15. Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 144 верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие»1. В последние дни Своей земной жизни Он все чаще говорил о том, что в Небесное Царство сможет войти лишь тот, кто верит в Него. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется»2. «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную»3. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня»4. «Иду от вас и приду к вам»5. «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во мне мир»6. Раскрывая значение этих слов, Он использовал поэтический образ виноградной лозы, столь трепетно воспринимаемый во многих восточных странах: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а отец Мой — Виноградарь; всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам»7. Эти слова Он обращал к каждому, кто вел праведную жизнь и был готов последовать за Ним. Среди них были не только иудеи, но и язычники. Так, однажды Он воскликнул: «И в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковым в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов»8. Иудеи теряли не только небесное, но и земное Царство. «Неужели вы никогда не читали в Писании, — обращался Он к ним, — камень, 1 Евангелие от Матфея. Глава 19. Стихи 23—24. 2 Евангелие от Иоанна. Глава 10. Стих 9. 3 Там же. Глава 5. Стих 24. Там же. Глава 14. Стих 6. 5 Там же. Глава 14. Стихи 27—28. 6 Там же. Глава 16. Стих 33. 7 Там же. Глава 15. Стихи 1—7. 8 Евангелие от Матфея. Глава 8. Стихи 11—12. Глава первая. Основы христианской традиции права который отвергли строители, тот самый сделался главою угла... Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его»1. Евангелие называет последователей Иисуса учениками, а созданное ими сообщество — братством и Церковью Христовой2. Необходимость создания новой Церкви Иисус объяснял с помощью образных, но предельно точных сравнений: «Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды... И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут. Но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое»3. Вместе с тем Он призывал сохранить связь с существующей церковью, как никто зная, что ни один, пив «старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше»4. Создание Церкви Христовой, как отмечали многие исследователи, было обусловлено еще одной причиной — невозможностью создания Царства Божия на земле. Его пришествие было отсрочено. По образному выражению Д. Мережковского, оно прошло мимо человечества, «как чаша мимо уст». Вместо Царства была создана Церковь. Был выбран путь в чужую страну, а не в отчий дом; «пост вместо пира, плач вместо песни; разлука вместо свидания; время вместо вечности»5. С таким выводом трудно согласиться, поскольку Иисус никогда не противопоставлял Царство Божие и Церковь. Они были неразделимы. Царство Божие было невозможно построить без Церкви. Церковь без Царства утрачивала свое предназначение. Церковь Христова имела стройную организационную структуру. Иисус был главой Церкви. Он принимал решения по самым важным вопросам, давал указания ученикам и вместе с тем нес ответственность за каждого из них6. Он всегда был с ними. «Где двое или трое собраны во имя Мое, — говорил Иисус, — там Я посреди них»7. 1 Евангелие от Матфея. Глава 21. Стих 43. О понятии «церковь» см.: Евангелие от Матфея. Глава 16. Стихи 18—19; Глава 18. Стих 17. 3 Евангелие от Луки. Глава 5. Стихи 36—38. 4 Там же. Стих 39. 5 Мережковский. Д. Указ. соч. С. 417. Евангелие от Матфея. Глава 18. Стихи 11—13. 7 Там же. Глава 18. Стих 20. 145 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 1 Евангелие от Матфея. Глава 17. Стихи 1—9. 2 Евангелие от Марка. Глава 5. Стихи 35—43. 3 Евангелие от Матфея. Глава 26. Стихи 36—39. 4 Евангелие от Иоанна. Глава 3. Стих 16. 5 Евангелие от Матфея. Глава 19. Стих 29; см. также: Евангелие от Марка. Глава 10. Стихи 29—30. 6 Там же. Глава 12. Стихи 47—50. 7 Евангелие от Иоанна. Глава 15. Стихи 10, 14. 146 Ближайший Его круг составляли Апостолы. Из них Он особо выделял Симона Петра, Иакова и Иоанна, сыновей Заведеевых. Он раскрывал им сокровенные тайны и делился с ними печалями. С ними Он поднялся на гору Фавор, чтобы они стали свидетелями Его преображения1. Перед ними Он раскрывал таинство воскрешения из мертвых2. И призвал их к Себе в Гефсиманском саду, когда был охвачен смертной скорбью, и не было больше сил переносить ее в одиночестве3. Следующий круг составляли ученики Иисуса, которые хотя и не вошли в число Апостолов, но были близки к Нему. И наконец, в Церковь Христову входили рядовые последователи Иисуса, которые шли к Нему в надежде не только на «жизнь вечную»4, но и на обретение нового братства: «Всякий, — обещал Он, — кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»5. Он учил не только на словах, но и на Своих поступках. Однажды, когда Он читал проповедь, кто-то сказал Ему: «Вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою». На это Он ответил: «Кто матерь Моя, и кто братья Мои?» И указав рукою на учеников Своих, сказал: «Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь»6. Иисус создавал Церковь, основанную на началах свободы, равенства, любви, служения обществу. Это была Церковь свободы, потому что никто не принуждался вступать в нее и не удерживался в ней силой. Требовалось только одно: соблюдать Его заповеди. «Если заповеди Мои соблюдете, — говорил Иисус, — пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви... Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам»7. Глава первая. Основы христианской традиции права 1 Евангелие от Матфея. Глава 22. Стихи 36—40. 2 Евангелие от Луки. Глава 6. Стихи 27—31. Евангелие от Матфея. Глава 12. Стих 30. Там же. Глава 10. Стих 40. 5 Евангелие от Марка. Глава 9. Стих 23. 6 Евангелие от Матфея. Глава 21. Стих 22. 7 Там же. Глава 17. Стих 20. 8 Евангелие от Луки. Глава 12. Стихи 33—34. 9 Там же. Глава 14. Стих 34. Главная заповедь сводилась к следующему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя»1. Вторая заповедь призывала к смирению и милосердию: «Вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними»2. Третья заповедь наставляла в вере. «Кто не со Мною, — учил Иисус, — тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает»3. «А кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня»4. Вера дарила Ему невероятные силы, и Он надеялся, что столь же необъятные силы раскроются в Его учениках. «Все возможно верующему», — объяснял Иисус5. Все, что попросите в молитве с верою, получите6. Даже если «будете иметь веру с горчичное зерно» и скажете горе перейти на другое место, она непременно перейдет, потому что нет ничего невозможного для тех, кто верит7. Вступая в Его церковь, ученики должны были отречься от всего земного: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет»8. Тот, кто не мог отрешиться от земного, не мог быть Его учеником. «Соль добрая вещь, — объяснял Он, — но если соль потеряет силу, чем исправить ее?»9 Он создавал Церковь равенства, потому что в ней все служили одной цели — созидали Царство Божие. «Сеющий и жнущий, — говорил 147 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 1 Евангелие от Иоанна. Глава 4. Стихи 36—38. 2 Там же. Глава 15. Стих 15. Евангелие от Матфея. Глава 23. Стих 8. 4 Евангелие от Иоанна. Глава 13. Стих 33. Евангелие от Марка. Глава 9. Стих 50. 6 Там же. Глава 9. Стихи 36—37. Евангелие от Луки. Глава 9. Стих 48. Евангелие от Матфея. Глава 23. Стихи 11—12. 9 Евангелие от Марка. Глава 10. Стихи 44—45. Евангелие от Иоанна. Глава 13. Стихи 34—35. 11 Там же. Глава 13. Стихи 4—13. 148 Он, — вместе... один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в труд их»1. Обращаясь к ученикам, Он говорил им: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего»2. Он называл их братьями3 и Своими детьми4, призывая хранить мир между собой5 и решительно пресекая попытки кого-либо из учеников возвыситься над другими. Однажды они поспорили, кто из них первый. Тогда Иисус, «взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня»6. «Ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик»7. Эту заповедь Он часто повторял: «Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится»8. «И кто хочет быть первым между вами, да будет вам рабом; ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»9. Он создавал Церковь любви, в которой каждый должен был любить другого так, как Он любил каждого из них10. Любви Он учил не только на словах. Однажды, встав с вечери, Он «снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». Пораженные этим событием, не в силах объяснить его, ученики молчали. И тогда Иисус обратился к ним: «Если Я, ваш Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же»11. Глава первая. Основы христианской традиции права 1 Евангелие от Матфея. Глава 10. Стихи 7—8. 2 Евангелие от Луки. Глава 14. Стихи 12—13. 3 Евангелие от Матфея. Глава 25. Стихи 31—40. 4 Евангелие от Луки. Глава 12. Стих 48. 149 С той же любовью они должны были относиться ко всем ближним, потому что Его Церковь была Церковью служения обществу. Иисус настойчиво требовал: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте». И добавлял при этом: «Даром получили; даром давайте»1. На пир, учил Он, не зовите своих друзей, родственников или богатых соседей, но зовите нищих, увечных, хромых и слепых: «Блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных»2. Значение этих слов Он объяснил позже так: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»»3. Служение в Его Церкви требовало полного самоотречения. «От всякого, кому дано много, — говорил Он, — много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут»4. Его ученики должны были нести свет в общество, преобразовывая его на новых началах. «Вы — свет мира, — убеждал Иисус. — Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 1 Евангелие от Матфея. Глава 5. Стихи 14—16. 2 Там же. Глава 10. Стихи 26—28. Евангелие от Иоанна. Глава 15. Стихи 18—20. 4 Там же. Глава 10. Стихи 31—36; Глава 8. Стих 59. свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»1. Открытость Церкви, ее неразрывная связь с обществом, стремление изменить его делали неизбежными столкновения с властью. Предстояла борьба, которая устрашала многих. И Иисус призывал: «Не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне»2. Это вызывало ненависть к Нему и к Его Церкви. «Если мир вас ненавидит, — объяснял Он, — знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое... вы не от мира... потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал Вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше»3. Его жизни часто угрожали. Об одной истории рассказал Апостол Иоанн: «Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты... человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?»4 Круг, смыкавшийся вокруг него, становился все уже. Он мог бежать, скрывшись в чужеземных странах, в горах Галилеи, в пустыне, примыкавшей к Мертвому морю. Но оставить Свою Церковь Он не мог. Была еще одна, возможно, главная причина. Своей смертью Он мечтал искупить зло, существовавшее в мире, и открыть новые врата Небесного Царства, дав вечную жизнь другим. 150 Глава первая. Основы христианской традиции права Свой выбор Он объяснял так: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно: а если умрет, то принесет много плода»1. Он отдавал жизнь за жизнь мира2, чтобы «всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»3. На одной из последних встреч «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил его и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов»4. Значение этих слов, положенных в основу обряда Евхаристии, ясно. Уходя из жизни, Он желал, чтобы Его ученики, когда ели хлеб, вспоминали Его, а когда пили вино, грезили о Нем.
<< | >>
Источник: Лафитский В.И.. Сравнительное правоведение в образах права. Том первый. — М.: Статут. - С. 429. 2010

Еще по теме Параграф второй. Учение Иисуса Христа:

  1. Параграф первый. История жизни Иисуса Христа
  2. Параграф второй. Методология общего сравнительного правоведения
  3. Параграф второй. В поиске целей и методов сравнительного правоведения
  4. Параграф второй. Христианство в созидании правового мира славян
  5. Параграф второй. Правовые доктрины в истории общего права
  6. Параграф второй. Конституционные идеалы и реалии Латинской Америки
  7. Параграф второй. Влияние народного духа на формирование правового сознания
  8. Параграф второй. Особенности развития скандинавского права от эпохи Кальмарской унии до ХХ в.
  9. ОТДЕЛ ВТОРОЙ УЧЕНИЕ О СРЕДСТВАХ ГОРОДСКОГО ХОЗЯЙСТВА
  10. СОШЕСТВИЕ ХРИСТА ВО АД
  11. ЛОЗУНГ СВОБОДЫ, РАВЕНСТВА И БРАТСТВА ВО ХРИСТЕ
  12. Параграф третий. Первые христианские общины
  13. От «Второй природы» к «Второй реальности»
  14. ДЕНЬ ВТОРОЙ (второй модуль)
  15. Параграф четвертый. Революционное правотворчество
  16. Параграф шестой. Об основных чертах славянского права
  17. Параграф первый. Истоки сравнительного правоведения
  18. Параграф третий. Школы сравнительного правоведения
  19. Параграф третий. Уровни сравнительного правоведения
  20. Параграф третий. Самоуправление в славянском праве
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -