<<
>>

Параграф первый. История жизни Иисуса Христа

Новый Завет сохранил немногие свидетельства жизни Христа — несколько слов о Его рождении в Вифлееме от Девы Марии, воспитании в Назарете, трех годах мессианской деятельности и мученической смерти на кресте. Самым ярким событием первых лет Его жизни были паломничества в Иерусалим.
В то тревожное время Иудея была полна разбойничьих шаек1. Поэтому паломники шли большими группами — семьями, родами, большими соседскими общинами. В этот общий поток вливались все новые и новые волны паломников, одержимых одной целью — дойти до Иерусалима, чтобы помолиться в Храме. Странствие от Галилейского Назарета до Иерусалима было трудным. Паломников в пути поджидали многие опасности. Но они поддерживали друг друга, показывая пример иных, более совершенных отношений. Возможно, в этих странствиях, в горах Галилеи и Самарии, в сознании Иисуса сперва смутно, а потом все более отчетливо стали звучать мечты о Царстве Божием. Их навевали псалмы, которые Он пел вместе с другими паломниками. В одном из них были следующие слова: «Воспойте Господу песнь новую... Скажите народам: Господь царствует! Потому что тверда Вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде. Да веселятся небеса, и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его. Да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа; ибо идет судить землю. Он будет судить Вселенную по правде, и народы — по истине Своей»2. 1 Иосиф Флавий. Иудейские древности. М., 2004. Т. 2. С. 291. 2 Псалтирь. Псалом 95. 1, 10—13. См. также псалмы 9, 18, 26, 32, 44, 65, 94, 99, 103, 121, 137 и др. 123 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права Вечерами, после долгого пути, Он слушал рассказы паломников о приходе Мессии, о грядущем Царстве Божием, которые нередко переходили в ожесточенные споры между фарисеями и саддукеями, ессеями и зелотами, последователями Иуды Гавлонита и других вождей религиозных направлений и школ1. Судя по тому, каким в будущем станет учение Иисуса, оно формировалось в основном под влиянием ессеев и Иуды Галилеянина. По описанию Иосифа Флавия, в учении ессеев многое было воспринято из идей пифагорейцев.
Ессеи требовали предоставлять все на волю Божию; признавали бессмертие души и считали стремление к справедливости своей высшей целью. У них были свои религиозные обряды. И хотя они доставляли в Иерусалимский храм пожертвования, но сами жертв не приносили. Поэтому им был запрещен доступ в общий Храм, и они совершали свои богослужения отдельно. Продолжая, Иосиф Флавий писал: «Впрочем, это наилучшие люди, которые всецело отдаются земледельческому труду. Достойно удивления то чувство справедливости, которое. укоренилось у них не со вчерашнего дня, а издревле, и в силу его они не препятствуют никому жить со всеми общей, равной жизнью; имущество у них общее, и богач пользуется у них не большим, чем ничего не имеющий бедняк... Они не имеют ни жен, ни рабов, полагая, что женщины ведут лишь к несправедливости, а вторые подают повод к недоразумениям. Живя сами по себе, они услуживают друг другу. Для заведования доходами и произведениями почвы они с помощью голосования избирают наиболее достойных лиц из священнического сословия; последние должны заботиться о доставлении хлеба и прочих съестных припасах»2. Менее подробным было описание идей Иуды Галилеянина. Иосиф Флавий считал, что от учения фарисеев их отличало одно — «ничем не сдерживаемая любовь к свободе». Последователи Иуды Галилеянина отвергали светские власти, полагая, что их единственным владыкой был сам Господь. Поэтому они с радостью шли на смерть и равнодушно 1 Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991. С. 92—100. 2 Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. С. 304—305; см. также: Плиний Старший. Естественная история. Книга пятая. 17, 73; Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988. С. 49—56. 124 Глава первая. Основы христианской традиции права воспринимали смерть других, в том числе своих родных и близких, «лишь бы не признавать над собой главенства человека»1. Впрочем, воззрения ессеев и Иуды Галилеянина не были господствующими даже в среде бедных и простосердечных жителей Галилеи. Вопросы веры находились под практически полным контролем фарисеев, призывавших следовать во всем букве закона и следивших за строгим соблюдением разнообразных религиозных запретов и церемоний.
Они считали, что все происходит по воле судьбы, но при этом подчеркивали, что человек должен сам решать, по какой дороге ему идти — добра или зла. Они верили, что душа бессмертна и что после смерти людей ожидает награда за добродетельную жизнь либо, напротив, наказание за жизнь греховную: «грешники подвергаются вечному заключению, а добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть». По свидетельству Иосифа Флавия, фарисеи имели «чрезвычайное влияние на народ», поскольку все были убеждены, что они на «деле и на словах стремятся лишь к наиболее высокому»2. Влияние саддукеев, второго основного религиозного течения, отвергавшего идеи бессмертия души, отрицавшего роль преданий и признававшего только священные тексты Торы, было не столь значительным. Оно распространилось в основном среди высшей знати и практически не имело сторонников в простонародье3. Между ревнителями разных религиозных течений и школ постоянно возникали споры. Чаше всего их ареной становился грандиозный храмовый комплекс Иерусалима с его многочисленными залами, галереями, внутренними дворами и переходами4. Иногда они выливались в вооруженные столкновения, свидетелем которых, а возможно, и невольным участником был Иисус. Впрочем, эти волнения быстро стихали ввиду общего врага — римлян, завоевавших 1 Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. С. 305; см. подробнее: Карлейл Дж. Разгадка происхождения христианства. М., 2002. С. 22—34. Там же. С. 303—304; см. также: Свенцицкая И.С. Указ. соч. С. 48. 3 Там же. Т. 2. С. 304. 4 После реконструкции, осуществленной при Ироде Великом, его длина составила около 400 м, а ширина более 180 м. Подробнее см.: Карлейл Дж. Разгадка происхождения христианства. М., 2002. С. 88. 125 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 126 Иудею за несколько десятилетий до этого и вызывавших всеобщую ненависть1. Причин было много: оскорбление религиозных чувств, экономический гнет, стремление к обретению прежней независимости, остро ощущавшийся распад прежних общественных устоев и т.д. Но все попытки вновь обрести свободу были безуспешны. У иудеев не было сил, чтобы сломить мощь Римской империи. Поэтому в их сознании все чаще возникал образ Мессии, который должен был освободить земли Израиля и, объединив их в одно государство, утвердить в нем Царство Божие. Пришествие Мессии предрекали многие проповедники. Нередко они увлекали за собой тысячи людей, вдохновляя их призывами: «Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда»2. Эти призывы, несомненно, слышал и Иисус, и, возможно, именно они вдохновили Его отправиться в дальние странствия, о которых Евангелия сохранили едва различимые свидетельства. Такое свидетельство содержится, в частности, в рассказе о том, как дьявол искушал Иисуса, показывая Ему «все царства мира и славу их»3. Так в иносказательной форме Евангелие сохранило предание о долгих странствиях Христа. 0 странствиях Христа можно судить по тем наставлениям, которые много лет спустя Он давал Своим ученикам, предупреждая о тех опасностях, которые ожидали их в языческих городах: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное»4. Следуя Его примеру, Его ученики должны были зарабатывать на хлеб своим трудом: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поя-сы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания»5. И, продолжая, советовал: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему. 1 В 63 г. до н.э. 2 Псалтырь. Псалом 104. Стих 4. Евангелие от Матфея. Глава 4. Стих 8. Там же. Глава 10. Стихи 5—7. 5 Там же. Глава 10. Стихи 9—10. Глава первая. Основы христианской традиции права И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших»1. Догадка о долгих странствиях Христа подтверждается рядом других свидетельств Евангелия. Так, когда Он вернулся в Назарет, многие Его не узнавали и растерянно спрашивали друг друга: не это ли сын Иосифа и Марии, не Его ли братья и сестры живут среди них2. Такая реакция могла быть вызвана только одним: Иисуса не было в Галилее многие годы. Неслучайно Евангелия полностью пропускают восемнадцатилетний период жизни Христа (с 12 до 30 лет). Отметим также в этой связи, что дома Его удерживало немногое. Много лет спустя Он утверждал: «Враги человеку — домашние его»3. И с горечью добавлял: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем»4. Можно только догадываться о том, где проходили дороги Его странствий. Возможно, Он был в Кумране, где обосновалась одна из ессей-ских общин. К такому выводу склоняются многие ученые, сравнивая найденные там свитки Мертвого моря с теми заповедями Иисуса, которые сохранили Евангелия5. В частности, обращают внимание на то, что кумранские ессеи называли себя «сынами света» и «общиной нищих». Они призывали к духовному покаянию, избавлению от собственности, созданию новой общности верующих людей, основанной на началах всеобщего труда, равенства и справедливости. Как и многие, они верили в пришествие Мессии. В этой вере, как отмечал И.Д. Амусин, выражалась не только религиозно-мифологическая идея, но и глубокая жажда перемен, мечта о переустройстве мира. Вместе с тем она была «свидетельством отчаяния, вызванного сознанием невозможности только своими силами искоренить зло и социальную несправедливость на земле»6. 1 Евангелие от Матфея. Глава 10. Стихи 11—14. 2 Там же. Глава 13. Стихи 55—56. 3 Там же. Глава 10. Стих 36. 4 Там же. Глава 13. Стих 57. 5 См.: Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983; Свенцицкая И.С. Указ. соч. С. 560—56. 6 Амусин И.Д. Указ. соч. С. 162. 127 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 128 Это отчаяние и стало причиной их ухода из мира и самоизоляции в пустынном крае Мертвого моря. Впрочем, очевидно также то, что Иисус отверг избранный ими путь. Неслучайно, как отмечала И.С. Свенцицкая, отдельные места Евангелий «звучат как прямая полемика с кумранскими правилами»1. «Для того ли приносится свеча, — говорил Иисус, — чтобы поставить ее под сосуд или под кровать...»2 «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы»3. Дальнейшие пути Его странствий теряются в глубине веков. Можно предположить, что в поисках Царства Божия Он побывал во многих странах Востока, ставших со времени ассирийского пленения местом рассеяния потомков Авраама. Эту версию косвенно подтверждают некоторые свидетельства Евангелия. Так, в Евангелии от Матфея рассказано о бегстве Иисуса из Иерусалима «в страны Тирские и Сидонские»4, вероятно, уже знакомые Ему по предыдущим странствиям. Отметим также, что в мировоззрении Христа прослеживается в основном влияние религиозных и эзотерических учений Востока, а не философских школ эллинского мира. В странствия Он отправлялся вместе с паломниками, которые приходили в Иерусалим из самых отдаленных стран и для защиты которых во времена Ирода Великого были построены крепости вдоль караванных путей5. Они шли через пустыни и горы, останавливаясь в тех городах и селениях, где жили единоверцы. Там можно было найти помощь, узнать новости, совершить религиозные обряды. Средоточием жизни иудейских общин были синагоги — молитвенные дома, где собирались для чтения проповедей, религиозных споров, обсуждения житейских проблем. По словам Э. Реннана, они были «небольшими обособленными мирами, которые сохраняли не только национальный дух, но и свободу, поскольку каждому предоставлялась возможность быть чтецом и толкователем священных текстов»6. 1 Свенцицкая И.С. Указ. соч. С. 55. 2 Евангелие от Марка. Глава 4. Стих 21. 3 Евангелие от Матфея. Глава 5. Стих 14. 4 Там же. Глава 15. Стих 21. 5 Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. С. 254. 6 Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 132—133. Глава первая. Основы христианской традиции права Возможно, в одной из таких синагог Иисус и прочитал Свою первую проповедь. В дальнейшем их было много. В них Он оттачивал искусство слова, умение отражать яростные нападки оппонентов. А их было много. Неслучайно, вернувшись в Галилею, Иисус призывал: «Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся»1. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные»2. С особой страстью он призывал беречься «закваски фарисейской», которая порождала лицемерие3, меняла нравственные устои общества, лишала надежды на Царство Небесное. Обвиняя фарисеев, Он утверждал: они «затворили Царство Небесное»4; они извратили суть закона, забыв важнейшее — «суд, милость и веру»5. В их учении были сохранены только внешние обряды и церемонии. Да и они сохранялись в основном для того, чтобы скрыть царившее в мире зло. По образному сравнению Иисуса, фарисеи «очищали внешность чащи и блюда», между тем как внутри они были «полны хищения и неправды»6. Столь же беспощадным Иисус был по отношению к законникам, которые налагали на людей «бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагивались до них», которые взяли «ключ разумения», но сами не вошли в Царство Небесное и воспрепятствовали тем, кто хотел в него войти7. В странствиях Иисус не нашел Царство Божие. Везде, где бы Он ни был, в больших и малых городах, царствах с разными религиями и законами, Он видел одно и то же: угнетение, бесправие и нищету. 1 Евангелие от Луки. Глава 20. Стихи 46—47. 2 Евангелие от Матфея. Глава 7. Стих 15. 3 Евангелие от Луки. Глава 12. Стих 1. Евангелие от Матфея. Глава 23. Стих 13. 5 Там же. Глава 23. Стих 23. Там же. Глава 23. Стих 25. 7 Евангелие от Луки. Глава 11. Стихи 46, 52. 129 Часть вторая. Правовое сообщество христианской традиции права 1 Евангелие от Матфея. Глава 13. Стихи 31—32; см. также: Евангелие от Луки. Глава 13. Стих 19; Евангелие от Марка. Глава 4. Стих 31. 2 Там же. Глава 7. Стихи 18—19. 3 То есть сатану, см.: Евангелие от Иоанна. Глава 12. Стих 31. 4 Евангелие от Матфея. Глава 23. Стихи 34—35. 5 Там же. Глава 15. Стих 19. 6 Евангелие от Луки. Глава 3. Стих 23. 7 Там же. Стих 15. 8 Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. С. 318. 9 Евангелие от Луки. Глава 3. Стих 3. И так было везде, что подтверждали встречавшиеся на Его пути купцы, ремесленники, рабы из самых отдаленных уголков земли. И чем больше Он видел земных царств, тем сильнее становилось желание изменить этот мир, начав с малого — с «горчичного зерна», которое Он должен был посадить в Иудее, чтобы из него выросло новое древо жизни, под ветвями которого могли бы укрыться небесные птицы и те, кто живет на земле1. Там будет созидаться Его земное Царство. Вряд ли Он отчетливо представлял, каким оно будет. Этот образ сложился позднее, на берегах Галилейского моря, и впоследствии постоянно менялся, наполняясь новыми звуками и красками. Но уже тогда, в годы странствий, Он хорошо знал то древо зла, которое предстояло срубить и бросить в огонь2, чтобы изгнать «князя мира сего»3, а вместе с ним всех князей народов и вельмож, которые убивали, отдавали на распятие, били в синагогах и гнали из города в город тех «пророков, и мудрых, и книжников», которых посылал к ним Господь4. Впрочем, зло распространилось повсеместно — среди богатых и бедных, мужчин и женщин, юных и старых. Из их сердец исходили «злые помыслы»; они совершали все мыслимые и немыслимые преступления: «убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления»5. Он вернулся в Иудею, когда Ему было около 30 лет6. В то время народ жил в ожидании7 Мессии, чье пришествие возвестил Иоанн Креститель. Новый пророк призывал иудеев «вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения»8 — обряда «крещения покаяния для прощения грехов»9. Этот обряд Иоанн совер 130 Глава первая. Основы христианской традиции права 1 Евангелие от Луки. Глава 3. Стих 4. Там же. Стихи 21—22. О крещении Иисуса подробнее см.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. М., 2007. С. 148—190. 3 Евангелие от Иоанна. Глава 3. Стихи 26—28. 4 Евангелие от Матфея. Глава 4. Стих 12. 5 В этих словах скрыто еще одно свидетельство долгих странствий Христа. Назарет упоминается как город, где Он был воспитан, а не как место, где Он жил 30 лет до начала мессианской деятельности. 6 Евангелие от Луки. Глава 4. Стихи 16—22. шал в Иордане, привлекая многие тысячи людей, которые приходили к нему с надеждой на спасение и с верой в то, что он проложит путь Господу, сделав его прямым1. Такое же крещение принял и Иисус, и тогда, как повествует Евангелие, «Дух Святый нисшел на Него»2. Некоторое время Иисус жил в общине Иоанна Крестителя. А потом стал сам проповедовать, что вызвало недовольство некоторых учеников Иоанна3. Впрочем, соперничество продолжалось недолго. Своими страстными обличениями Иоанн Креститель навлек гнев Ирода Ан-типы, был заключен в тюрьму и вскоре казнен. Ученики Иоанна рассеялись. Ушел и Иисус. Он «удалился в Гали-лею»4, вернувшись после долгих скитаний домой. Об этих днях Евангелия рассказывают немногое, сохранив предание только об одном событии: «И пришел в Назарет, где был воспитан5, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». И закрыв книгу и отдав ее служителю, сел, и глаза всех в синагоге были устремлены на Него, и Он начал говорить им: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами...»»6 Началась мессианская деятельность Иисуса, которую оборвет три года спустя мученическая смерть на кресте.
<< | >>
Источник: Лафитский В.И.. Сравнительное правоведение в образах права. Том первый. — М.: Статут. - С. 429. 2010

Еще по теме Параграф первый. История жизни Иисуса Христа:

  1. Параграф второй. Учение Иисуса Христа
  2. Параграф первый. История формирования латиноамериканского права
  3. Параграф первый. Введение в историю славянского права
  4. Параграф первый. Истоки сравнительного правоведения
  5. Параграф первый. Влияние теологии права
  6. Параграф первый. Скандинавские руны права
  7. Параграф первый. Цели общего сравнительного правоведения
  8. Параграф первый. Роль судов в становлении общего права
  9. Параграф второй. Правовые доктрины в истории общего права
  10. Параграф 4. Статутное право и революционные волны законотворчества в истории английского права
  11. ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ ИСТОРИЯ ГОРОДА
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -