<<
>>

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ С ОРГАНАМИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ КАК ВАЖНЫЙ ФАКТОР ОБЕСПЕЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИИ

Впервые о религиозной безопасности в контексте национальной безопасности законодатели в России заговорили в середине 90-х годов прошлого века. Примером может служить обращение Государственной Думы Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15 декабря 1996 года224.
В данном обращении предлагалось «считать религиозную безопасность российского общества важным приоритетом национальной безопасности наряду с военной, политической, экономической, экологической и социальной». Поводом к такому обращению послужили многочисленные факты антиобщественной и антигосударственной деятельности некоторых религиозных объединений, что является прямой угрозой национальной безопасности Российской Федерации.

Необходимо отметить, что на сегодняшний день сам термин «религиозная безопасность» в науке не имеет официально устоявшегося определения, что является темой отдельного серьезного исследования.

С.В. Козлов определяет религиозную безопасность как «состояние стабильного существования, воспроизводства и самобытного развития конфессиональных традиций всех народов России»225. И далее он поясняет, что «основным объектом защиты в ходе обеспечения религиозной безопасности является конфессиональная идентичность, которая базируется на устойчивых системах морально-нравственных ценностных предпочтений. Потеря авторитета традиционных религиозных организаций приводит к тому, что деструктивный религиозный опыт получает неограниченное влияние на социум. В этой связи должна быть не только признана бесспорная значимость религиозных традиций как соци альной конструктивной составляющей, но и исключительность религиозного опыта той нации, о безопасности которой идет речь»226.

Бесспорно, что религиозные традиции той или иной нации на территории отдельно взятого государства нуждаются в защите со стороны данного государства.

В этой связи необходимо отметить, что на Западе при стратегическом планировании религиозному фактору всегда придавалось высокое значение, в том числе при планировании военных операций.

В 1941 г., при разработке планов по разрушению СССР, Геббельс писал: «Мы можем раздавить Красную Армию, мы можем оттяпать у них огромные территории, мы можем остановить их заводы, но пока мы в каждой деревне не посадим своего священника, пока их не разделим по вере, этот народ в любом случае сумеет встать из пепелища». Бывший помощник президента США по национальной безопасности З. Бже- зинский заявлял: «После того, как мы покончили с коммунизмом, главный наш враг — Православие.».

На сегодняшний день можно с уверенностью говорить, что без должной оценки того места, которое занимают традиционные для России религиозные объединения, в частности Русская православная церковь (Московский патриархат)227, в системе обеспечения национальной безопасности, система национальной безопасности России в целом является уязвимой.

Еще совсем недавно церковно-государственная проблематика практически не могла звучать и оцениваться как приоритетное направление внутренней политики государства. Сейчас ситуация изменилась коренным образом.

С начала 90-х гг.

XX в. расширяется круг социальных проблем, в решение которых включается РПЦ МП. В тексте «Основ социальной концепции Русской православной церкви» перечислено 16 направлений «соработничества Церкви и государства»: миротворчество, сохранение нравственности, образование и воспитание, дела милосердия и благотворительности, совместные социальные программы, культура, попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных органов, профилактика правонарушений, наука, здравоохранение, средства массовой информации, экология, экономическая деятельность, семья и др. Вся эта разнообразная социальная деятельность РПЦ МП требует не только правового обеспечения в виде законов и подзаконных нормативноправовых актов, но и научного осмысления законодательной практики в этой сфере общественных отношений.

В последнее время сложилась практика создания при епархиях РПЦ МП служб по работе с исполнительными и законодательными органами власти субъектов РФ и органами местного самоуправления. Примером может служить Воронежско-Липецкая епархия, где уже продолжительное время действует такая служба228. Результатом такой деятельности является выработка предложений и дополнений к принятию законов и постановлений еще на стадии их подготовки. Деятельность подобных служб показала, что возможно несколько направлений участия в правотворчестве.

Прежде всего это экспертные заключения, которые готовят специалисты епархиальных управлений по конкретным запросам.

Второе направление - подготовка и рецензирование законопроектов субъектов РФ. Этот опыт перенесен и на работу с федеральным законодательством. Например, при обсуждении проекта ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» непосредственное участие принимали представители Воронежско-Липецкой епархии, ими были внесены 14 поправок, из которых 8 нашли одобрение соответствующего Думского комитета229.

Третье и наиболее продуктивное, с точки зрения правовой интенсивности, направление церковно-государственного взаимодействия - участие специалистов епархиальных управлений, семинарий, а также профессорско-преподавательского состава светских вузов, сотрудничающих с епархиальным управлением, в работе консультативных советов по межконфессиональным отношениям при областных администрациях и экспертных советов по вопросам, связанным с деятельностью религиозных объединений.

Подобные межконфессиональные советы в некоторых регионах создаются при Главных федеральных инспекторах, что служит дополнительной базой для более плотного взаимодействия между структурами Федеральных инспекторов и епархиальных служб по различным общественно значимым вопросам, включая, конечно, и церковногосударственное взаимодействие.

Существующая практика контактов РПЦ МП с законодательной властью характеризуется еще одним механизмом - мониторингом законодательных проектов и решений, которые напрямую не касаются сферы церковно-государственных отношений: в области налоговой политики, социального обеспечения, образования и т. д.

Оперативное реагирование руководства РПЦ МП на быстро меняющуюся правовую обстановку осуществляется не только собственными силами, но и с участием депутатов всех уровней, представляющих интересы РПЦ МП и верующих. Практику работы с депутатским корпусом можно считать оптимальной, особенно в решении острых вопросов. Она не выходит за правовое поле, поскольку интересы РПЦ МП, как правило, представляют собою консолидированные интересы большинства избирателей.

Заключение соглашений о сотрудничестве между различными государственными структурами и РПЦ МП - одно из перспективнейших направлений их взаимодействия. В качестве примера можно привести Соглашение о сотрудничестве между Министерством здравоохранения РФ и Московской Патриархией от 5 марта 2003 г. Целью заключения данно го соглашения, как подчеркивается в тексте самого соглашения, явилось возрождение духовных традиций русской медицины230. В целях осуществления сотрудничества и реализации положений Соглашения была создана постоянная Комиссия по его реализации. Продолжением этого сотрудничества стало подписание 19 мая 2003 года Соглашения о сотрудничестве между Московской епархией РПЦ МП и Министерством здравоохранения Московской области231.

В свою очередь, в Тюменской области 3 октября 2003 г. было заключено соглашение о сотрудничестве между Департаментом здравоохранения Тюменской области и Тобольско-Тюменской епархией РПЦ МП.

Подобные соглашения о сотрудничестве на уровне Московской Патриархии были заключены с целым рядом государственных структур.

Так, в 1995 году Священным Синодом Русской православной церкви было принято решение о создании отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами. Аналогичные отделы были созданы практически во всех епархиях РПЦ МП, в частности в Екатеринбургской и граничащих с нею епархиях.

Также было заключено еще несколько Соглашений о сотрудничестве: между МВД России и РПЦ МП в августе 1996 г. и между Пенсионным фондом Российской Федерации и РПЦ МП232.

На уровне епархий РПЦ МП в качестве примеров активного взаимодействия с государственными структурами можно назвать Договор о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурнопросветительской деятельности между Администрацией Смоленской области и Смоленской и Калининградской епархией РПЦ МП233. Стоит отметить, что в последнее время в РПЦ МП вопросам взаимодействия с государством в сфере образования отводится первостепенное значение. Связано это прежде всего с диалогом по поводу преподавания предмета «Основы православной культуры» в общеобразовательных школах.

По нашему мнению, фактом огромного авторитета, которым пользуется в обществе РПЦ МП, также необходимо считать утвержденное 27 июля 1992 г. Президентом России «Протокольное старшинство российских официальных лиц», в соответствии с которым Патриарх Московский и всея Руси обозначен официальным лицом, занимающим 18-ю позицию по «иерархической лестнице», в то время как руководители других конфессий были помещены лишь на 38-е место234.

Приведенные примеры, на наш взгляд, дают достаточно полное представление о том уровне, на котором в настоящее время осуществляется сотрудничество РПЦ МП с государством. Такое сотрудничество сегодня реально осуществляется во всех без исключения областях жизни общества и на всех уровнях властных структур, приносит реальные плоды и имеет тенденцию к дальнейшему углублению и расширению.

Традиционные для России религиозные организации, в частности, РПЦ МП, обладают реальной возможностью смягчать межнациональные конфликты и способны содействовать воспитанию уважения к инакомыслящим, могут играть значительную роль в стабилизации общественно-политической ситуации в стране. Можно полностью согласиться с мыслью профессора Н.А. Трофимчука о том, что «церковь как гарант стабильности в становлении гражданского общества может выступить именно потому, что она стояла у истоков российской государственности, и исторический опыт и практика которой продолжают оставаться актуальными и сегодня»235.

На наш взгляд, государство в лице своих органов в целях обеспечения религиозной безопасности обязано сотрудничать с исторически укоренившимися, традиционными религиями, в частности, потому, что последние по критерию принадлежности к ним представляют большинство населения Российской Федерации. Не стоит также забывать и тот факт, что, например, РПЦ МП внесла решающий вклад в формирование российской культуры, что нет традиций русской культуры без православия. Измененная под воздействием атеизма или идей марксизма- ленинизма русская культура перестает быть таковой, превращаясь в идеологию.

Все сказанное выше позволяет сделать вывод о том, что роль РПЦ ПМ в обеспечении религиозной безопасности в современном российском обществе является одной из ключевых. Без учета данного обстоятельства невозможно выстроить эффективную политику Российского государства по обеспечению национальной безопасности.

О.А. ТЕПЛЯКОВА,

старший преподаватель кафедры конституционного и муниципального права Института государства и права Тюменского государственного университета, кандидат юридических наук

<< | >>
Источник: Коллектив авторов. РАЗДЕЛЕНИЕ ВЛАСТЕЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 21 - 22 октября 2008 г. / Под ред. доктора юрид. наук, профессора М.С. Матейковича. Тюмень: Тюменская областная Дума, Тюменский государственный университет. - 244 с.. 2008

Еще по теме ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ С ОРГАНАМИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ КАК ВАЖНЫЙ ФАКТОР ОБЕСПЕЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИИ:

  1. Статья 14. Приостановление деятельности религиозного объединения, ликвидация религиозной организации и запрет на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства (вред. Федерального закона от 25.07.2002 № 112-ФЗ)
  2. Как осуществляется взаимодействие между органами государственной власти и политическими партиями
  3. 5. Взаимодействие органов местного самоуправления и органов государственной власти в условиях информатизации общества
  4. ГЛАВА II РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ
  5. Статья 6. Религиозные объединения
  6. § 4. Религиозные объединения
  7. Статья 4. Государство и религиозные объединения
  8. § 4. Религиозные объединения
  9. § 4. Религиозные объединения
  10. § 3. Религиозное объединение
  11. 2- я ГЛАВА УЧРЕЖДЕНИЕ, РЕГИСТРАЦИЯ, ОБЪЕДИНЕНИЕ, РАЗДЕЛЕНИЕ И ОКОНЧАНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  12. СОБСТВЕННОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  13. ГЛАВА II РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология -