Становление государственной власти и политических отношений
Завершающим и решающим этапом генезиса государственной власти и политических отношений является тот период развития человечества, когда в структуре человеческого бытия сначала возникают исторические первые общества - протообщества347, а затем внутри этих обществ образуются исторически первые государства - протогосударства и присущая им государственная власть. Старые властные органы и учреждения сначала вытесняются совершенно новыми властными органами и учреждениями - органами и учреждениями государственной власти, а затем полностью и окончательно заменяются ими. При этом некоторая часть территориально-общинной власти, а также остатки территориально-родовой, внутриплеменной и межплеменной власти могут довольно-таки длительное время сохраняться и параллельно сосуществовать с государственной властью, а некоторые из них существуют и сейчас. В основе этого движения лежит процесс дальнейшего углубления и ускорения дифференциации (разделения) и интеграции соответствующих частей (элементов, сегментов, фрагментов, подсистем) человеческого бытия, в том числе деятельности и взаимоотношений людей и их групп, коллективов (общностей, объединений и организаций). В частности, дифференциация и интеграция элементов их хозяйственной деятельности и хозяйственных взаимоотношений, в том числе так называемого «общественного разделения туда», на роль которого в истории человечества указывают многие исследователи, например, K. Маркс, Ф. Энгельс348, Э. Дюркгейм349. Важнейшей частью этого процесса, включающего в свой состав несколько периодов, является вызванное достижениями «неолитической революцией» так называемое «крупное общественное разделение труда», начавшееся в энеолите 12 (медном веке) , продолжившееся бронзовом веке и особенно усилившееся в железном веке3. В частности, такое «крупное общественное разделение труда», в результате которого происходит дальнейшее углубление хозяйственной специализации: отделение ремесла от земледельческо-скотоводческого хозяйства, отделение торговли от ремесла, почти полное отделение от материального производства (земледельческо-скотоводческого хозяйства, ремесла, торговли) властно-управленческой деятельности, а также идеологической, религиозной, военной и другой деятельности и, наконец, отделение отгонного (пастбищного) животноводства от земледельческо-скотоводческого хозяйства. Данный факт отмечают многие исследователи. Например, Г. Чайлд считает, что «бронзовый век означал начало специализации, т. е. того явления, которое Энгельс более точно обозначил как «отделение ремесла от земледелия»4. «С развитием общественного разделения труда, - пишет А. М. Хазанов, - происходит обособление организационно-управленческой деятельности от производственной. Необходимость такого обособления диктовалась усложнившимися социальными структурами и производственными процессами. Прибавочный продукт сделал возможной специализацию и в этой сфере деятельности, позволил освободить занятых ею лиц от добывания пищи, сперва частично, а затем и полностью, поскольку они выполняли общественно-полезные функции»5. Обособление пастушества, пастбищного (отгонного) скотоводства, приведшего к кочевому образу жизни, как считают современные учёные, произошло (например, в Западной и Центральной Азии) в раннем железном веке (немногим более 3 тыс. лет назад), но не ранее поздней бронзы, т. е. после всех других форм крупного общественного разделения труда, а также после возникновения в других местах Земли первых обществ и государств6. Если использовать классификацию хозяйственно-культурных типов, предложенную Б. В. Андриановым и Г. Е. Марковой, то можно сказать, что для этого периода характерными являются не только 1) земледелие и животноводство умеренного пояса; 2) ручное земледелие тропиков, но и 3) традиционное земледелие и животноводство предгосу- дарственных обществ Африки, 4) земледелие и животноводство лесной и лесостепной зоны Европы, 5) пастушеское скотоводство и земледелие, 6) кочевое и полукочевое скотоводство. Эти хозяйственно-культурные типы, отмечают Б. В. Андрианов и Г. Е. Марков, во всех отношениях представляют значительный шаг вперёд по сравнению с предшествующими хозяйственно-культурными типами. Повысилась производительность труда и появилась возможность ещё большего чем раньше накопления избыточного продукта: у земледельцев - растительных продуктов и материалов, у животноводов - скота. Усложняется разделение труда и производства. Развивается ремесленная деятельность, усиливается обмен. Преобразуются и усложняются социальные структуры. С распространением металла в древнеземледельческих поселениях зародились индивидуальные формы хозяйствования, имущественное неравенство и новые формы собственности, которые вступили в противоречие с общинными, коллективными отношениями. На рубеже IV и III тыс. до н. э. происходит «городская революция». В городах стали заметны процессы выделения ремесла в особую отрасль хозяйства и отделения его от земледелия, выделения торговли в самостоятельную сферу деятельности, разделения труда физического и умственного, управленческих функций и исполнительских, формирование существенных различий между отдельными группами горожан350. В конечном итоге сложилась та структура хозяйственной деятельности (рис. 2.4.1), развитие которой в единстве с развитием новой структуры социальной, духовно-психической и властноуправленческой деятельности привело к образованию совершенно новых единиц и форм человеческого бытия - сначала общества, а затем государства, государственной власти и политических отношений. ГОРОДСКОЕ—{ТОРГОВЛЯ ОСЕДЛОЕ { Д { РЕМЕСЛО > (искусство) Хозяйство—{ СЕЛЬСКОЕ—ЗЕМЛЕДЕЛИЕ+СКОТОВОДСТВО КОЧЕВОЕ—СКОТОВОДСТВО Рис. 2.4.1. Структура основных видов хозяйственной деятельности людей периода территориальных общин, протообществ и протогосударств Отдельные фрагменты и проявления такого разделения труда имели место уже в позднем неолите. Однако во всей своей полноте и глубине оно начинается всё же лишь в энеолите и бронзовом веке, когда, в частности, ремесло как вид деятельности начинает чрезвычайно широко, часто и многосторонне использовать новый исходный материал - сначала медь (ковкий и мягкий, химически малоактивный металл) , а затем и бронзу (сплавы меди с другими элементами), а не только камень. Именно в этот период истории ремесло становится такой относительно массовой и специализированной деятельностью, т. е. профессией, которая, как правило, позволяет осуществляющим её людям не заниматься больше земледелием и скотоводством, обеспечивает их пропитание, т. е. продуктами земледелия и скотоводства, не прибегая ни к тому, ни к другому. Историки, например, отмечают, что в Южной Месопотамии процесс выделения профессиональных ремесленников завершился к середине IV или концу IV тыс. до н. э. Но и на протяжении III тыс. до н. э. они не столько продавали свои изделия, сколько сдавали их храму или во дворец, получая за это продукты или наделы земли. Развивается обмен между группами, специализирующимися в том или ином виде хозяйства, между земледельцами, скотоводами, рыболовами и скотоводами351. В ускоренных темпах стало развиваться возникшее ещё в конце неолита молочное хозяйство, шерстоткачество, орошаемое (поливное) земледелие, строительство ирригационных сооружений, которое требовало разнообразных видов деятельности, колоссальных по трудоёмкости и трудозатратам: широкомасштабных землеустроительных, оросительных, строительных работ по сооружению дамб, плотин, каналов, запруд, водохранилищ. В частности, ирригационное земледелие существовало в субтропических долинах Нила, Двуречья, Инда, Хуанхэ. Древнейшие каналы были созданы обитателями Месопотамской низменности и в ряде других регионах Передней Азии. Каналы, валы и запруды для регулирования воды устраивались египтянами более 6 тыс. лет назад352. Обособление пастбищного (пастушеского) скотоводства позволило заметно расширить кормовую базу для численно возросшего поголовья стад скота, что, в свою очередь, стимулировало людей при засухах и общей аридизации (засушливости) климата к значительным пространственным перемещениям, которые могли сопровождаться столкновениями (в том числе вооружёнными) с соседними этносами. Это привело к резкому росту пространственной мобильности людей, изменило весь образ жизни занимающихся им, который стал кочевым, а не только осёдлым. Возникли новые средства передвижения - лошадь, верблюд. Подвижность кочевников многократно сократила время на преодоление больших расстояний, отделяющих друг от друга различные (в том числе осёдлые) общины, увеличивала хозяйственные (включая обмен товарами), социальные, культурные и ментальные контакты, связи между ними. Доместикация (одомашнивание) животных в силу особенностей исходного материала требовала усилий даже больших, чем окультуривание растений. Более того, если овцу или корову, чтобы они служили людям, достаточно приручить, то лошадь или верблюда требовалось ещё и обучить. Всё это превращало обширную безлесную часть Азии, где преимущественно существовало и показало (правда, в весьма специфических условиях) свою экономическую эффективность кочевое хозяйство, в одно из важнейших мест развития человечества. Тем не менее, кочевое скотоводческое хозяйство было слишком «вписано» в естественноприродную среду, подвергалось влиянию всех природных внутригодовых и многолетних ритмов, зависело от них. Опора только на скотоводство, базирующееся преимущественно на природных ресурсах, не только ограничивала воздействие кочевников на окружающую их природу, оставляла её почти неизменной, но и определяла такие особенности и закономерности их образа жизни, которые оставались неизменными, консервировались не одну сотню лет. Поэтому более надёжную основу развития образа жизни, в том числе общественного и государственного, составляли такие сферы хозяйства, как земледелие, стойловое скотоводство, ремесло, торговля, а не кочевое скотоводство, сыгравшее свою позитивную роль в истории, но являющееся её боковой ветвью, как правило, ведущей в сторону от общества и государства. Изменяется содержание, форма, интенсивность взаимоотношений между индивидами и их коллективами, а также между расположенными в пределах определённой территории поселениями, в которых проживают эти индивиды и их группы, иерархия и внутренняя стратификация которых усложняется. Индивидуально-семейная частная собственность продолжает развиваться, укрепляться и постепенно становится доминирующей и определяющей, иногда единственной, тогда как коллективная собственность сводится к минимуму или отсутствует. Углубляется зародившееся ещё в неолите расслоение и хозяйственное, имущественное, социальное, духовно-психическое, властно-управленческое неравенство между отельными индивидами и различными их группами, в том числе между семьями. 0 появлении в Азии и Европе в конце неолита и энеолита, в бронзовом веке частных богатств и имущественного неравенства свидетельствует ряд археологических находок. Например, общий рост богатств и неравномерное их распределение в погребениях этого периода353, создание кладов оружия, орудий труда и украшений в Центральной и Восточной Европе, появление знаков собственности в виде значков на сосудах из погребений амудийской культуры Египта354 или печатей (напоминающих пуговицы) в энеолите Переднего Востока и Греции . «Парцеллярный труд, - пишет А. М. Хазанов, - как источник частного присвоения неминуемо вёл к тому, что отдельные семьи благодаря самым различным обстоятельствам - своей численности и составу, индивидуальным качествам своих членов, условиям хозяйственной деятельности и т.д. - оказывались в более благоприятных условиях, чем другие; большая часть имевшегося в распоряжении индивида и его семьи прибавочного продукта шла на увеличение их престижа и социального положения в обществе. Система ценностных ориентаций на начальном этапе разложения первобытного общества была такова, что главный смысл имущественного достатка заключался в его способности содействовать социальному продвижению. Это многократно отмечалось как повсеместное явление в Океании и у американских индейцев, констатировалось для многих обществ Африки и Юго-Восточной Азии. Например, на о-ве Понапе Каролингского архипелага семьи часто голодали, чтобы в задаваемых пирах превзойти соседей и тем самым повысить свой социальный статус. Раз возникнув, социальная дифференциация в свою очередь служила стимулом к разложению первобытного равенства: высокий социальный ранг давал право на получение большей доли в совокупном прибавочном продукте. Наблюдается определённая зависимость между имущественным и социальным положением индивидов, семей, групп семей. Индивиды и их семьи, выделяющиеся в имущественном отношении, как правило, являются наиболее продвинутыми социально. Те, кто занимают наиболее высокие социальные позиции, располагают наибольшими возможностями для накопления богатств и обычно реализуют их на практике»355. Ускоряется и расширяется разделение на «прямых» и «боковых», «старших» и «младших» родственников, формирование племенной, общинной, поселенческой знати, наследственной аристократии. Чаще возникают более или менее привилегированные группы в зависимости от своей близости к аристократической верхушке. Там, где родовые связи сохраняли своё значение, возвышение родовой аристократии могло сопровождаться возвышением возглавляющегося ею рода или его подразделения. В ряде мест появляются «особые общественные институты, призванные охранять интересы общинно-родовой знати, - тайные мужские союзы или общества», которые противопоставляли себя традиционным общинно-родовым и племенным органам управления. Становятся многочисленнее прослойки беднейшего и неполноправного населения. Это были люди, не имеющие - полностью или частично - собственных средств производства и живущие на положении клиентов, слуг или работников в хозяйствах богатых соплеменников или даже практикующие издольную аренду . 3 Получают развитие различные формы ростовщичества , кабальной зависимости - от отработок в хозяйстве заимодавца до долгового рабства и рабства военнопленных, в том числе коллективной зависимости, например, данничест- во, когда один коллектив вынужден платить другому коллективу или лицу дань (натуральную повинность) - предвестник и прообраз первых форм натуральных налогов. Например, на полуострове Газель жители побережья обложили различными натуральными повинностями байнингов, которые жили во внутренних районах полуострова и занимались примитивным земледелием356. Обостряются старые и зарождаются новые экономические, социальные, духовнопсихические, властно-управленческие антагонизмы357, перерастающие в конфликты, в том числе вооружённые. Войны между различными поселениями, большими и малыми семьями, общинами, племенами и союзами племён становятся более частыми и продолжительными . Развивается специализация в военном деле. Для части людей военная деятельность начинает превращаться в профессию, служить сначала основным источником их существования, а затем и средством их обогащения. В ряде мест, но далеко не везде358, возникает так называемая «военная демократия» (термин Л. Моргана), в рамках которой, согласно Л. Моргану (Morgan), сохраняется триада «верховный вождь - совет старейшин - народное собрание»359. Позднее она нередко перерастает в военноиерархическую или военно-олигархическую систему управления. В энеолите и особенно в позднем бронзовом веке и раннем железном веке существенным образом изменяются сами люди, их культура и психика (менталитет). Сначала незначительная, а затем и всё большая их часть начинает выделяться из общины, семей, других человеческих коллективов в качестве личностей, относительно самостоятельных, в определённой - большей или меньшей - степени независимых субъектов и контрсубъектов экономической, социальной и духовно-психической деятельности360. Родственные связи между ними сначала дополняются, а затем вытесняются экономическими, социальными и духовно-психическими связями. Культура всё более дифференцируется на отдельные, относительно самостоятельные отрасли. В ней развивается специализация, появляются специалисты-профессионалы, специальные (специализированные) знания, описывающие различные стороны природы, деятельности и отношений людей. Развивается искусство. Именно в бронзовом веке возникает письменность. Первой её формой является пиктографическое письмо. Оно генетически связано с общинно-родовым изобразительным искусством, рисунком. Как считает В. А. Истрин, началом формирования пиктографического письма следует считать период, когда первобытные рисунки начинают применяться для целей коммуникативных и мемориальных, т. е. для передачи каких-либо сообщений или же для закрепления их во времени361. Дело в том, что появление письменности было вызвано потребностями передачи и сохранения информации в пространстве и времени. Для этого в большей мере подходили средства первобытного изобразительного искусства, рисунка. Происходят дальнейшие трансформации в индивидуальном и нормативном регулировании деятельности и взаимоотношений людей. Всё более самостоятельную и определяющую роль в этом регулировании играет мораль (нравст- венность)362, которая окончательно отделяется и существенным образом отличается от обычаев, традиций. Моральные нормы - это, как отмечают В. Г. Иванов и Н. В. Рыбакова, не только то, что есть, но и то, что должно быть в отношениях между людьми . Мораль, подчёркивает О. Г. Дробницкий, относится к неинституциональным регуляторам. Так же как обычаи, традиции. Однако, в отличие от них, нравственная норма выступает в известном смысле как «порождённое мыслью», как разумно обоснованное, осознанное и мотивированное. Индивид находится в более свободном и автономном отношении к общепринятой и общепризнанной норме, нежели в традиции, где он просто следует тому, как поступают все остальные. В морали, общепринятое, преобладающее или широко распространённое поведение уже не является ipso facto должным, обязательным, тем, как, в сущности, следует поступать человеку. Ему вменяется поступать «правильно», даже если это «правильное» существенно отличается от общепринятого. Обычай, бытующая практика поведения сами по себе уже не являются основаниями морального действия; напротив, они сами должны иметь «оправдание», соответствовать и подчиняться требованиям нравственности. Действуя и высказываясь в рамках морали, индивидуальный субъект действия и высказывания гораздо более самостоятелен, автономен и свободен от своего непосредственного окружения, чем в рамках обычая: как бы ни поступали обычно окружающие, он обязан, как, впрочем, и все остальные, поступать так, как должно. В сфере морального действия человек «вбирает в себя» общественный норматив и начинает быть самостоятельным носителем принципа, он из «равного со всеми» индивида становится нравственной личностью, обладающей уже индивидуализированным правом судить в зависимости от уровня своего морального сознания. Таким образом, в морали происходит отделение собственно духовных, идеальных способов воздействия на индивида от эмоцио- 4 нально-волевого давления . Возникшие ещё в период неолита, более или менее расчленённые нормы- запреты, нормы-разрешения, нормы-предписания, нормы-обязанности, регулирующие деятельность и отношения людей, продолжают дифференцироваться и становятся более специализированными. Здесь они, в отличие от верхнепалеолитических и мезолитических мононорм или даже ранненеолитических норм, как правило, всё чаще создаются и изменяются коллективными усилиями людей целенаправленно, осознаются и признаются членами, по крайней мере, большей частью, создавших их коллективов. Их нарушения не остаются незамеченными. К их нарушителям могут быть применены определённые санкции. Наряду с обязанностями в рамках существующих обычаев и традиций, начинают формулироваться и признаваться не имеющие юридической формы права определённых категорий индивидов и некоторых их групп (коллективов), в частности, семей, на определённые действия и высказывания, а также на владение, пользование и распоряжение определённым имуществом. Признание определённых прав другими людьми означало, что их носителям (субъектам) разрешено совершать соответствующие действия и высказывания, владеть, пользоваться и распоряжаться соответствующим имуществом, тогда как всем другим людям (контрсубъектам), наоборот, запрещено препятствовать субъектам признанных прав в их осуществлении, реализации. Всё, что запрещалось всем или определённым категориям индивидов и их множеств, не входило и в круг их прав. Существенным образом изменяются поселения людей, образующие соответствующие поселенческие коллективы - общности, объединения и организации. В сравнении с неолитическими поселениями, поселения энеолита и бронзового века становятся крупнее по занимаемой ими площади, многочисленнее по числу проживающих в них людей, разнообразнее по их составу и образу жизни. Меняется характер и структура, внутреннее и внешнее оформление как поселений в целом, так и находящихся в них жилищ. Сначала возникают поселения, в которых живут не только земледельцы, скотоводы, охотники, рыболовы, собиратели, но ещё и люди, занимающиеся исключительно иной и только иной деятельностью - ремеслом, искусством, исполнением религиозного культа, осуществлением властно-управленческих функций или бытовым обслуживанием других людей. Затем появляются поселения людей, основная деятельность которых не связана непосредственно ни с земледелием, ни со скотоводством, ни с охотой, ни с рыболовством, ни с собирательством. Основными видами деятельности в них становится, в частности, ремесло, торговля, искусство, исполнение религиозного культа, выполнение властно-управленческих функций или бытовое обслуживание других людей. Ускоряется урбанизация территориальнососедских поселений. Наряду с сельскими поселениями начинают возникать и ускоренно развиваться городские поселения, т. е. поселения, в которых проживает относительно многочисленное население, занятое преимущественно несельскохозяйственной деятельностью. Повышается их роль в жизни людей. В них образуются различные группы (общности, объединения и организации) горожан, в том числе самостоятельные в хозяйственно-экономическом отношении семьи, группы ремесленников, торговцев, наследственно-родовой и новой (неродовой, ненаследственной) знати, имущих, малоимущих и неимущих, богатых, небогатых и бедных, хозяев и их клиентов, слуг или работников, арендодателей и арендаторов-издольщиков, ростовщиков и заёмщиков, воинов и военачальников. Уже в VIII-IV тыс. до н. э. в Малой и Средней Азии, Палестине возникают сравнительно крупные поселения осёдлых земледельцев с компактно расположенными жилищами из глины или сырцового кирпича - прообразы будущих городов. Иерихон в Южной Палестине может претендовать на роль старейшего из них, так как его строительство начинается примерно 10 000 лет назад. K VII тыс. до н. э. он разрастается в поселение, которое насчитывает около 2 000 жителей и имеет внушительные фортификационные сооружения. Иерехон был обнесён каменной стеной в 30 футов толщиной и 10 футов высотой, его огороженная площадь составляла несколько десятков акров. В самом центре находилась каменная башня с центральной винтовой лестницей. Около 6 700 г. до н. э. было основано поселение Чатал-Хьюк в Малой Азии (современная Турция), занимающее площадь около 30 акров. Эта площадь была застроена зданиями из глиняного кирпича, которые возводились блоками вдоль узких улиц. Жителей хоронили в нишах стен собственных домов. Два здания, вероятно, были храмами, поскольку их стены украшали огромные фрески с изображением людей и животных - сцены процессий, охоты, танцев и даже города, которому угрожает извержение вулкана. Самым ранним городом в Месопотамии (современный Ирак) можно считать город Урук, население которого к 3 000 г. до н. э. насчитывало 50 тыс. человек. Как считают некоторые историки и демографы, к середине первого тысячелетия до н. э. в Египте, Месопотамии, Сирии, Индии, Китае города-столицы достигали 100-250 тыс. жителей: Ниневия в 650 г. до н. э. - 120 тыс., Вавилон в 430 г. до н. э. - 250 тыс., Мемерис - 100 тыс. Афины в V в. до н. э. имели 150-200 тыс. жителей. В 200 г. до н. э. индийская Патна насчитывала 350 тыс. жителей, Александрия - 300 тыс., Карфаген и Рим - по 150 тыс.363. K середине семидесятых годов XX в. только в западном Подмосковье выявлено около 130 городищ раннего железного века (немногим более 3 тыс. лет назад). Предполагается, что с учётом несохранившихся и ненайденных здесь было 200-250 таких поселений364. Так, по среднему течению р. Москвы расположено более 25 городищ, в верховье - 7 и в нижнем течении - 3. При этом «московская группа» является наиболее ранней и плотной по заселению территорией, насчитывающей 12 городищ, расположенных на 90-километровом участке р. Москвы, в современных границах города. Поселения-городища находятся на мысах коренных берегов реки, вблизи или напротив бывших обширных пойменных лугов Тушина, Крылатского, Лужников, Замоскворечья, Зарядья, Нагатина, либо в поймах её крупных притоков, которые использовались населением для выпаса скота, заготовки сена, охоты и рыбной ловли в старицах и небольших озерках. Со II-III вв. фортификационные сооружения большей части городищ подвергаются коренной перестройке. Жилые площади городищ расширяются и окружаются системой двойных и тройных валов и рвов. На городищах сооружается система обороны, исключающая внезапность захвата и возможность поджога жилых строений путём бросания в них смоляных факелов или других горящих предметов. Население таких городищ могло выдерживать длительную осаду, не испытывая недостатка воды, так как крайний оборонительный вал с защитным тыном обязательно захватывал ручей или участок с близко расположенным к поверхности водоносным слоем, где мог устраиваться колодец365. В истории России в качестве одной из форм поселений, или жилых мест, В. О. Ключевский (1841-1911 гг.) выделяет город. Слово город, по- церковнославянски «град», первоначально означало всякое огороженное жилое место и по своему этимологическому значению соответствовало болгарскому «градеж» (забор), латинскому urbs (город) и hortus (огород). В древней Руси город имел форму либо города-двора, либо города-села, либо города-заставы, либо города-посада. Город-двор - это одинокие укреплённые (огороженные) хижины, дома, дворы, которые позднее, в Московском государстве, получили название «однодворок». Каждая отдельная семья древних славян выбирала себе удобное для ведения своего хозяйства место, строила на нём жилище, вместе с прилегающей к нему небольшой территорией (двором) укрепляла (огораживала) его для обеспечения безопасности от зверей и других людей. По всему пространству Русской равнины археологи находят бесчисленные остатки валов овальной формы. Каждый такой вал представляет собой кольцо, немного разогнутое к востоку, откуда был вход внутрь, охватывает очень небольшое пространство, на котором можно выстроить крестьянский двор средней руки. Эти валы, как правило, находятся друг от друга на расстоянии 4, 5, 6 или 8 вёрст. Они получили название «городищ». Около этих городищ находятся курганы - древние кладбища, в которых хоронились обитатели городищ. Именно эти городища и представляют древнейшую форму русского города - города-двора. Позднее на Руси появляется другая форма города - город-село, или укреплённое (огороженное) село, жители которого занимались земледелием. Это город, состоящий из нескольких дворов, которые имели свои отдельные ограды, расположились близко друг к другу и опоясались (огородились) одной общей оградой. Третьей формой древнейшего русского города, появившейся уже при киевских князьях в приграничных местах, является город-застава - первообраз позднейшего казацкого поселения. Он очень похож на укреплённое село (город-село), но строился по воле князя для защиты границ русских земель и заселялся военными людьми, которые вербовались отовсюду. Былины называют его богатырскими заставами. Одновременно с городами-заставами, может быть даже раньше, возникают города-посады, заселённые торгово-промышленными людьми и вместившие в себя некоторые из прежних городских форм. Такой торгово-промышленный город состоял из нескольких соединённых укреплений. Основанием города служило центральное внутреннее укрепление, носившее название «детинца», состоящее обыкновенно из замкнутой каменной стены и построенное, как правило, на углу, образуемом слиянием двух рек. Вне детинца, заселённого правительственными и военными людьми, располагалось поселение торгово-промышленных людей, которое окружалось оградой, состоявшей из деревянной стены или земляного вала, и называлось в Северной Руси «посадом». Как стена, так и вал посада опоясывались рвом с наружной стороны, наполненным водой или усеянным по его дну частоколом - заострёнными кольями. Поэтому этот внешний город иногда назывался «окольным» или «острогом» (от слова острый), а пространство между детинцем, то есть внутренним городом, и внешней оградой посада - «передгородьем». И стены детинца, и острог укреплялись башнями, которые ставились на изломах (углах) стены, назывались «вежами» или «кострами» и выполняли роль наблюдательных пунктов. Часть стены между двумя башнями носила название «прясла». На верху стены делалась надстройка, которая прикрывала защитников от неприятельских стрел и называлась «забралом». В этой загородке делались отверстия для наблюдений и стрельбы. Пространство вокруг города вне острога на более или менее значительное расстояние также укреплялось, чтобы затруднить доступ к стене. Древний русский горожанин стремился захватить в укрепление всё, что было нужно на случай осады. Поэтому он старался укрепить и выгон, куда можно было бы пустить скот во время осады. Где кончались дома, появившиеся вне стен, проводился вал и ров; на этом пустом пространстве оставался выгон для скота, заводились огороды. Такое укреплённое пустое пространство называлось «болонью» или «болоньем» и означало собственно городское предместье366. Древнейшие русские города Старая Ладога, Псков, Новгород и другие возникают более 1000 лет назад. Многие из них, как правило, первоначально представляли собой усадьбы князей, вокруг которых возникали торговые и ремесленные посады или слободы. Поэтому город на Руси называли не только по названию реки, на которой он возник, например, город Москва, но чаще всего по имени князя или его сына. Так, в IX-XII вв. в Ростово-Суздальской земле было основано 10 крупных городов, из них 6 носят имена их основателей или сыновей Юрия Долгорукова. «Именными» городами являются Ярославль (1071 г., основан Ярославом Мудрым), Владимир (1108 г., основан Владимиром Моно- махом), Юрьев (1151 г., основан Юрием Долгоруким), Боголюбов (1155 г., основан Андреем Боголюбским, сыном Юрия Долгорукова). Города Дмитров (1154 г.) и Кснятин (1134 г.) названы Юрием Долглоруким в честь своих сыновей. Переяславль (1155 г.) также является «именным» городом по древнеславянскому личному имени. Город получил своё название в противовес Переяславлю южному, который Юрий Долгорукий потерял в междоусобной борьбе. Название двух других городов отражают их предназначение и историю возвышения Ростово-Суздальской земли. Этап становления - Ростов (IX в.), город «зачинатель» Ростовской земли, развитие - Суздаль (1024 г.), город «созидатель» Ростово-Суздальского княжества . Определённые изменения происходили и в сельских поселениях. Но эти изменения, как свидетельствует многочисленная научная литература367, проходили значительно медленнее, чем в городах, в том числе после образования государств, с которыми и внутри которых долгое время сосуществовали сельские территориальные общины, приобретающие со временем признаки сельского общества-сообщества. Лишь по истечении длительного времени, в некоторых местах через несколько столетий, сельская территориальная община теряет всеобъемлющее значение и существует как организация, необходимо дополняющая семейно-индивидуальное хозяйство, которое становится основной производственной ячейкой. Она обеспечивает нормальное функционирование и воспроизводство крестьянского хозяйства, нередко выступает в качестве низовой административно-территориальной ячейки. Отношения в ней закреплены обычным, а с возникновением государств и государственным правом. В большинстве развивающихся стран Азии, Африки и Латинской Америки и поныне территориальная община - живой, активно действующий институт, органическая часть их общественной системы. Наиболее крупными её формами являются Восточная и Западная общины, которые в разные периоды своего существования вследствие влияния многообразных естественно-природных, географических, исторических, экономических, этнических, духовных и иных факторов имели самые различные модификации. Общим в них было то, что все они имели единые исторические корни в виде родовой общины. Как считает ряд исследователей (например, В. В. Ильин), уже в период верхнепалеолитических родовых общин «наметилась весьма примечательная дивергенция», когда «медленно, но верно, соседская (территориальная) община расслаивается на восточную (индийскую) и западную (античную)» . Возможно, что основы такого расслоения были заложены задолго до образования рас и, тем более, до образования территориальной общины. Всем этим общинам был присущ определённый дуализм коллективно-общинного и семейно-индивидуального (частного) начал, коллективно-общинного и семейно-индивидуального землевладения. Однако соотношение этих начал в них было не одинаковым. В основе Восточной общины лежала общая собственность на землю. Земельный надел отдельной семьи составлял неотъемлемую принадлежность общины. В Западной общине периода античности почти все её члены были частными собственниками обрабатываемых ими земельных наделов, используемая для общих потребностей общинная собственность была отделена от частной собственности, но существование частных собственников было обусловлено их членством в общине. Во всех этих общинах существовали органы общинного (общественного) сельского самоуправления - сельские сходы, «советы стариков», старосты, власть которых могла распространяться на несколько небольших сельских (семейнохуторских) поселений, входивших в одну сельскую общину, в одно сельское сообщество. В результате изменений, которые произошли в середине и конце неолита, энеолите и бронзовом веке, в некоторых местах антропосферы возникают реальные условия для образования исторически первых относительно небольших (малых) и более крупных (больших) обществ (протообществ). Эти условия и, следовательно, исторически первые общества возникают в результате отделения ремесла от земледельческо-скотоводческого хозяйства и торговли от ремесла, углубления дифференциации (разделения), специализации и профессионализации хозяйственно-экономической, социальной и духовно-психической деятельности, осуществляющих её субъектов и контрсубъектов - человеческих индивидов и их групп, коллективов (общностей, объединений, организаций), хозяйственно-экономических, социальных и духовно-психических отношений между ними, а также мест их проживания - поселений. При этом, как считает А. П. Новосельцев, для аграрных обществ характерно лишь начальное (незначительное) отделение ремесла и торговли от сельского хозяйства. Тем не менее, оно само по себе - важнейший поворот в истории человечества и олицетворяется в городах как символе новых социально-экономических отношений. Именно город явился основой формирования территориального деления взамен племенного368. Протообщества возникают там и тогда, где и когда возникают новые, относительно крупные по территории, многочисленные и разнообразные по составу жителей - сельские и городские - поселения, а также новые общности, объединения и организации людей, существенно отличающиеся от территориально-родовых и территориальных общин, а также от племён и союзов (конфедераций) племён. Они возникают там и тогда, где и когда проживающие в сельских и городских поселениях индивиды становятся индивидами-личностями, обладающими определённой хозяйственно-экономической, социальной и духовно-психической автономностью, самостоятельностью, независимостью, имеющими определённые неформализованные (юридически не оформленные, но признаваемые другими) права и обязанности, где и когда их деятельность и взаимоотношения друг с другом регулируются не только и не столько существующими обычаями и традициями, сколько таким неинституциональным регулятором, как мораль. Они возникают там и тогда, где и когда внутри сельских и городских поселений, а также между ними и между их жителями, существующими в них группами (общностями, объединениями, организациями) людей кроме или вместо родственных связей устанавливаются соответствующие произошедшим изменениям интегрально-связывающие субъект-контрсубъектные экономические (товарно-денежные!), социальные и духовно-психические отношения. Подчеркнём, что эти отношения устанавливаются не только внутри сельских и городских поселений, но и между поселениями: между городскими и сельскими, между одними городскими поселениями и другими городскими поселениями, между одними сельскими поселениями и другими сельским поселениями. В науке разработано ряд теоретических моделей, которые позволяют понять механизм образования, существования и развития общества на основе хозяйственно-экономической (товарно-денежной), социальной и духовнопсихической взаимосвязи между различными поселениями людей, их общностями, объединениями, организациями. К таковым можно отнести, например, теорию сравнительных преимуществ географического разделения труда и торговли Д. Рикардо369, теорию «изолированного государства» И.-Г. Тюнена, теорию штандортов А. Вебера , теорию центральных мест экономического пространства В. Кристаллера и А. Лёша , теорию пространственной диффузии нововведений Т. Хагерстранда370. Они хорошо известны. Сошлёмся только на одну из них - теорию «изолированного государства» И.-Г. Тюнена. Согласно теории И.-Г. Тюнена, в «экономическом пространстве» вокруг любого города как «идеального объекта» обязательно «образуются более или менее резко разграниченные концентрические круги, в которых те или иные растения являются главным предметом производства», существуют сельскохозяйственные зоны, или пояса, в которых расположены сельские поселения с определённым числом жителей и сельскохозяйственные угодья, производится специфическая сельскохозяйственная продукция. Когда город по числу своих жителей был невелик, земель вокруг него, а также расположенных на них сельских поселений и их жителей, способных обеспечить горожан сельскохозяйственной продукцией, также требовалось немного. Однако с ростом города пропорционально возрастает и спрос на эту продукцию. Этот спрос требовал либо вовлечения в сельскохозяйственный оборот новых, не освоенных земель, расположенных на большом расстоянии от города, увеличения числа работающих на них людей и создания новых сельских поселений, либо включения в сельскохозяйственное пространство города сельских угодий, поселений и их жителей, расположенных всё дальше и дальше от него, установления с ними экономических (и иных!) связей. И в том, и в другом случаях с ростом города растёт также число сельских жителей и их поселений, расположенных в его экономическом пространстве, в частности, в соответствующих этому спросу сельскохозяйственных зонах, и поставляющих ему свою продукцию, т. е. экономически (а затем социально, духовно и психически. - И. Г.) связанных с ним. При дальнейшем росте жителей города в его экономическое (и, следовательно, социальное, а затем и духовно-психическое. - И. Г.) пространство вовлекаются всё более удалённые от него сельскохозяйственные земли, а также обрабатывающие их люди и их поселения, которые образуют новые сельскохозяйственные (а затем социальные и духовно-психические. - И. Г.) зоны города. В результате вокруг города образуется несколько классических сельскохозяйственных (а также социальных, духовно-психических. - И. Г.) колец, зон, поясов. Разработанная И.-Г. Тюненом исходная схема расположения этих колец включала в себя город, а вокруг него: 1) кольцо, зону, пояс огородничества и садоводства; 2) кольцо, зону, пояс лесного хозяйства; 3) кольцо, зону, пояс плодосеменного хозяйства; 4) кольцо, зону, пояс выгонного хозяйства; 5) кольцо, зону, пояс трёхпольного хозяйства; 6) кольцо, зону, пояс экстенсивного скотоводства. Эта схема признаётся И.-Г. Тюненом как наиболее выгодная с экономической точки зрения. Расчёт производился для Европы XIX в. с учётом того фактора, что все перевозки сельскохозяйственной продукции в город осуществлялись гужевым транспортом - лошадь и телега. Если же в расчёт принимался фактор перевозки сельскохозяйственной продукции в город водным, в частности, речным, транспортом, то, например, зона товарного садоводства и огородничества значительно расширяется и тянется вдоль реки «изолированного государства». Напротив, пояс экстенсивного скотоводства отступает назад и совершенно исчезает даже в относительном удалении от реки. Подобное влияние на расположение сельскохозяйственных зон оказывают искусственные дороги. Если их проложить по равнине во всех направлениях, то расширяются все пояса с более интенсивным сельским хозяйством, но они сохраняют свою изначальную форму371. Возникновение, существование и развитие обществ невозможно без некоторых других общностей и объединений людей, а также без целого ряда образуемых ими организаций. Ни одно общество не может возникнуть, существовать и развиваться без некоторого минимального, но довольно-таки большого числа связанных друг с другом экономическими (товарно-денежными), социальными и духовно-психическими связями (интегрально-связывающими отношениями) групп (коллективов) людей, проживающих в относительно крупных по территории, многочисленных и разнообразные по своему составу сельских или городских поселениях. Особенно большие общества, которые образуются в результате установления между различными поселениями определённых экономических (товарно-денежных), социальных и духовно-психических отношений. Их возникновение, существование и развитие невозможно без образования, существования и развития подлинно городских поселений, существенно отличающихся по составу своих жителей и осуществляемой ими деятельности от сельских территориально-родовых и территориальных общин-поселений. Уже первые городские поселения, их жители и образованные ими общности, объединения, организации, пространственно (территориально), отделившиеся от сельских поселений и их жителей, регулярно, с первых дней своего существования сохраняли старые и устанавливали новые экономические (товарноденежные), социальные (например, брачные) и духовно-психические связи с определённым числом ближних и относительно дальних сельских поселений, их жителями и образованными ими общностями, объединениями, организациями. К этому их вынуждали естественно-физиологические потребности (например, в пище, продуктах питания) и хозяйственно-экономические потребности (например, в сельскохозяйственном сырье), социальные потребности (например, в пополнении своих членов, в том числе путём брака, поддержании родственных и иных социальных связей), а также духовные потребности (в частности, в установлении межличностных духовно-психических связей). Точно так же как и сельские поселения, их жители и образованные ими общности, объединения, организации нуждались в городских. Начав отделяться, они тут же стали объединяться друг с другом. И чем сильнее они отделялись друг от друга, тем больше они нуждались в объединении друг с другом, тем быстрее и крепче объединялись, образуя общество. Кроме того, одни городские поселения, их жители и образованнее ими общности, объединения, организации нуждались в определённых экономических (товарно-денежных), социальных и духовнопсихических отношениях с другими городскими поселениями, их жителями и образованными ими общностями, объединениями, организациями, а потому и устанавливали их. Точно так же как и сельские поселения, их жители и образованные ими общности, объединения, организации нуждались в определённых экономических (товарно-денежных), социальных и духовно-психических отношениях друг с другом и потому устанавливали их. Поэтому каждое такое общество объединяет в своём составе определенное число интегральносвязанных друг с другом экономическими (товарно-денежными), социальными и духовно-психическими связями (интегрально-связывающими отношениями) несколько городских и сельских поселений, проживающих в них людей и образованных ими общностей, объединений, организаций. Таким образом, возникшие в наиболее развитых частях антропосферы в энеолите и бронзовом веке (примерно в IV тыс. до н. э.) первые общества (протообщества) представляют собой особые человеческие образования. Общества - это такие специфически человеческие образования, которые нетождественны исторически предшествовавшим им территориально-родовым и территориальным общинам, а также семьям, родам, этносам, племенам или союзам племён, другим общностям, объединениям и организациям людей, в том числе входящим в эти общества. Они нетождественны и так называемому «первобытнообщинному строю», который по определению А. А. Зиновьева, является «пре- добществом»372. Общество - это не искусственное создание человека, как считали многие мыслители прошлого, включая Т. Гоббса и Г. Спенсера, а объективная реальность, существующая сама по себе. Если Г. Спенсер, пишет Э. Дюрк- гейм, «не видит в обществе собственно реальности, которая существует сама по себе», так как для него общество - это «устройство, созданное индивидами, чтобы распространить индивидуальную жизнь в длину и ширину», то для самого Э. Дюркгейма общество - это «реальность, которая столь же мало дело наших рук, как и внешний мир»373. Всякое общество не только имеет нечто общее с другими обществами, объективно отличается и отделено от них, но и само - в лице образующих его людей - отличает, отделяет, выделяет себя от других обществ. Образующие его люди ощущают или осознают себя в качестве таковых, в качестве определённой части данного общества, в качестве части образующего его народа, признают других входящих в него людей в качестве своих, тогда как всех остальных людей считают чужими. Они отличают себя как часть определённого общества от себя как части определённого этноса, определённой семьи, определённого рода, определённой общины, определённого сельского или городского поселения, любой другой общности, любого другого объединения или какой-либо организации. Они ощущают или осознают себя не только, например, русскими (немцами, англичанами или французами), родственниками, общинниками, горожанами или селянами, но и частью определённого, образованного ими общества. Общество - это не сумма, не общность (суммарно связанная совокупность) и не организация (целенаправленно интегрированная и организованная совокупность), а специфическое, особое, отличное от всех других объединение (стихийно, непреднамеренно, самопроизвольно интегрированная и организованная совокупность) относительно большого количества индивидов- личностей374, живущих в более-менее крупных по территории и разнообразных по составу сельских и/или городских поселениях, а также общностей, объединений и организаций этих индивидов-личностей. Это такое объединение, которое стихийно (непреднамеренно, самопроизвольно) формируется внутри определённой общности, группы, определённого коллектива индивидов-личностей, проживающих в городских и/или сельских поселениях, в результате установления между ними интегрально-связывающих экономических (товарноденежных), социальных и духовно-психических отношений. Общество возникает внутри и взамен определённой территориально-общинной организации, сосуществующей с остатками территориально-племенной и территориальномежплеменной организации и включающей в свой состав определённую совокупность городских и сельских общин и поселений. При этом сельские территориальные общины, другие сельские и городские общности, объединения и организации людей, включая семьи, теряя свою самостоятельность, всё в большей степени становятся составными частями более крупного образования - общества. Это в первую очередь относится к территориально-соседской общине. «Соседская община гибнет тогда, когда коллективная собственность становится тормозом дальнейшему развитию частной. По общему правилу это происходит уже в классовых обществах, хотя известны и исключения, обычно связанные с нехваткой земли (например, в Микронезии и Полинезии). Основные средства производства постепенно переходят в частную собственность... Однако, даже потеряв свои производственные функции, община может сохраняться как социальная организация в качестве административно-фискальной или территориально-самоуправляющейся единицы. Соседская община может долго сохраняться и в классовых обществах, основанных на натуральном хозяйстве»375. Общество - это такое объединение, в котором образующие его люди, их группы (коллективы) стихийно (непреднамеренно, самопроизвольно) интегрированы и организованы друг с другом существующими между ними экономическими (товарно-денежными), социальными и духовно-психическими интегрально- связывающими и организующими отношениями в особого рода целостность, или систему. Как отмечает Э. Дюркгейм, «общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией.»376. А. А.Зиновьев, также определяет общество «как скопление более или менее большого числа людей, объединённых в некоторое относительно замкнутое целое. Оно достаточно долго сохраняется в этой целостности и замкнутости, воспроизводится в самых существенных чертах деятельности своих членов»377. Общество - это такое стихийно (непреднамеренно, самопроизвольно) образованное объединение, в котором существуют индивидуализированные цели и индивидуализированная воля образующих его индивидов-личностей и входящих в него их групп, коллективов (общностей, объединений, организаций). Однако в нём нет общей цели и общей воли, целенаправленно (преднамеренно) объединяющих их в некоторую организацию. Общество - это такое объединение, которое не имеет чётких и устойчивых пространственно-временных границ. Деятельность и взаимоотношения образующих его людей и их общностей, объединений, организаций регулируются признаваемыми ими моральными и другими формирующимися в нём неинституциональными, неформализованными нормами, определяющими их права и обязанности друг перед другом. Однако они не регулируются никакими юридически-правовыми нормами, т. е. институциональными, официально (юридически) оформленными, установленными, санкционированными и подкреплённым властными институтами нормами. Поэтому общество - это не легально-правовая и не легально-правосубъектная организация, а морально-нравственное объединение. Общество оказывает определённое влияние на всех своих членов - индивидов-личностей и их группы, коллективы (общности, объединения организации), но не занимает и может занимать по отношению к ним какое-то верховное (верхнее, высшее) и автономное, самостоятельное, независимое от них положение, не стоит и не может стоять над ними. Иными словами, по отношению к ним оно не есть нечто суверенное. Существующие в нём институциональные элементы случайны, не развиты и не устойчивы. Общество - это объединение, которое является общим для всех образующих его индивидов-личностей и их групп, коллективов (общностей, объединений, организаций). Оно охватывает различные сферы их жизни, в том числе экономическую, социальную и духовно-психическую, т. е. является относительно универсальным объединением. Ему присуща определённая публичность (открытость), так как включает в свой состав индивидов-личностей и соответствующую публику (общности, объединения, организации индивидов - личностей), которые в известной мере открыты друг для друга. Общество - это такое объединение, которое первоначально является либо небольшим (малым) и довольно-таки простым, либо более-менее большим и сложным, а затем по мере своего развития, как правило, становится сверхбольшим и сверхсложным и, наконец, гипербольшим и гиперсложным, т. е. развитым обществом. Общества, в том числе и исторические первые общества (протообщества), в меру своей сложности дифференцированы, говоря иначе, стратифицированы 12 на различные группы (коллективы), или страты (слои) , включая классы и касты. «Каждое общество, - пишут М. Доган и Д. Пеласси, - является социально стратифицированным. Нигде в мире мы не сможем найти однослойную общественную структуру. ... Даже в том случае, когда мы рассматриваем социальные классы в рамках развитых западных государств, нас поражает очевидное многообразие форм социальной дифференциации» . В науке существуют различные взгляды на критерии и характер стратификации общества. Г. Мабли (Mably) критерием социальной стратификации считает отношение людей к собственности, которая «разделяет нас на два класса - богатых и бедных»378. А. Смит в социальной структуре современного ему общества различает класс землевладельцев, класс капиталистов и класс рабочих. По его мнению, общественный продукт распадается на три части и составляет доход трёх различных классов народа: тех, кто живёт на ренту, тех, кто живёт на заработную плату, и тех, кто живёт на прибыль с капитала. Эти три главных, основных и первоначальных класса в каждом цивилизованном обществе379. В основе его социальной стратификации лежат, следовательно, различия в способах получения людьми своих доходов. Ж. П. Марат (Marat)380 считает, что основой социальной стратификации служит неоднородность, различие, противоположность интересов. «Во Франции, - пишет Ж. П. Марат, - как и во всех других монархиях, граждане разделяются на несколько классов с различными интересами. Я говорю о дворянстве, духовенстве, чиновничестве, финансистах, состоятельных гражданах и о бедноте, т.е. о господствующих слоях, с одной стороны, и угнетённой массе - с другой. Это различные классы, которые все одинаково подчиняются одному государю, постоянно относились друг к другу враждебно. Привилегированные сословия смотрели на народ так, как будто он существует только для того, чтобы сдирать с него шкуру, порабощать и принуждать его к повинностям. А народ помышлял только о разделе богатств состоятельных слоёв»381. У Н. Г. Чернышевского основой социальной стратификации является выгода, материальный интерес и отношение к труду: «По выгодам, всё европейское общество разделено на две половины: одна живёт чужим трудом, другая своим собственным; первая благоденствует, вторая терпит нужду. Это разделение общества, основанное на материальных интересах, отражается и в политической деятельности»382. Г. Гегель в структуре общества выделяет три основных группы: 1) субстанциональную - землевладельцы, т. ею дворяне и крестьяне; 2) промышленную (рефлектирующую или формальную) - фабриканты, торговцы, ремесленники; 3) всеобщую - чиновники. Он, в частности отмечает, что имущество субстанционального сословия состоит в природных продуктах земли, которую представители этого сословия обрабатывают, которая может быть исключительно частной собственностью и требует не только непосредственного пользования, но и объективного формирования. Занятие промышленного сословия состоит в формировании продуктов природы и зависит в добывании средств к существованию от своего труда, от рефлексии и рассудка, а также существенно от потребностей и труда других. Занятие всеобщего сословия состоит в сохранении всеобщих интересов общества, поэтому оно должно быть освобождено от непосредственного труда для удовлетворения своих потребностей . О. Тьерри (Thierry), Ф. Гизо (Guizot), Ф. Минье (Mignet), Л.-А. Тьер (Thiers) также констатируют, что всякое общество определённым образом стратифицировано. Вместе с тем, они приходят также к выводу, что история всякого общества наполнена борьбой образующих это общество классов383. Более тринадцати веков, пишет Ф. Гизо, Франция состояла из двух народов - на- рода-победителя и народа побеждённого. В течение более чем тринадцати веков побеждённый народ боролся, чтобы сбросить иго народа-победителя. В наши дни разыгралась решающая схватка между ними. Она называется революцией384. Наиболее известным определением классов, применимым к достаточно широкому кругу обществ, является определение, сформулированное В. И. Лениным в его работе «Великий почин». Оно гласит: «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению (большей частью закреплённому и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присвоить труд другой, благодаря различию их места в определённом укладе общественного хозяйства»385. В качестве определяющего признака здесь выделяется место, которое некоторая группа людей занимает в общественном производстве, и её отношение к средствам производства. «Основной признак различия между классами - их место в общественном производстве, а, следовательно, их отношение к средствам производства» . Однако, как считает польский социолог С. Оссов- ский (Ossowski), существуют пределы применения этой концепции. По его мнению, такое определение класса объясняет лишь один социальный контекст. Чем ближе социальная система к стандартной модели капиталистического способа предпринимательства, тем в большей степени социальные классы будут определяться в соответствии с их отношением к средствам производства и тем в большей степени отношения между людьми будут обусловлены собственностью на средства производства386. Данное - ленинское - определение классов трудно применить, например, в экономически слаборазвитых странах. Исследователи социальной стратификации развивающихся государств Африки показывают, что здесь становление классов происходило в зависимости от процессов, которые связаны не только и не столько с экономикой, сколько с политикой, становлением и развитием государственности387. Многие учёные предостерегают также от преувеличения роли собственности в определении классов. Так, по мнению Р. Дарендорфа (Dahrendorf), частная собственность не может быть главным и единственным ключом к пониманию сущности не только докапиталистических, но и «посткапиталистических» обществ388. Кроме ленинской, существуют и другие попытки определения классов, в которых акцент делается либо на роли определённой группы людей в организации общественного производства (А. Богданов389), либо способы получения и размеры их доходов, как считает, например, К. Каутский390. Т. Парсонс выделяет три группы дифференцирующих признаков. К первой группе он относит те, которыми люди обладают от рождения, - этническая принадлежность, половозрастные особенности, родственные связи, физические и индивидуальные особенности, ко второй - ролевые признаки, то есть различные виды профессионально-трудовой деятельности, а к третьей - элементы «обладания», или собственность, материальные и духовные ценности, привилегии . П. Сорокин пишет, что социальная стратификация - это дифференциация населения в иерархическом ранге. Она находит выражение в существовании высших и низших слоёв. Её основа и сущность - в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанностей, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния391. М. Вебер, кроме того, называет такие факторы (критерии) социальной стратификации, как специфический стиль жизни, определённый тип образования и занятий, соблюдение обычаев и правил поведения, приверженность определённым ценностям и верованиям392. Сторонник широкого толкования социальной стратификации Г. Ленски (Lenski) определяет «класс» как совокупность людей в обществе, занимающих одинаковую позицию по отношению к форме власти, привилегий или престижа. Поскольку иерархические структуры общества берут своё начало из этих источников - власти, привилегий и престижа, то в различных обществах и государствах, например, Канаде и Бразилии, они никогда полностью не совпадают друг с другом. Людей в них можно социально дифференцировать по-разному в зависимости от того, какой критерий ставится на первое место: богатство, политическое влияние, экономическая деятельность или что-то иное. При этом основной критерий социальной стратификации - социальный статус, отношение к национальной принадлежности, собственности или власти - изменятся, как правило, в зависимости от характера социальной системы: в тоталитарных обществах и государствах всегда прилагаются усилия к увеличению роли одной политической классовой системы, особенно системы, основанной на отношении к собственности, за счёт других видов классовых систем393. А. А. Зиновьев рассматривает социальные слои, а также социальные классы как частный случай логических классов (множеств). С его точки зрения, слои юридически не узаконены, тогда как классы признаны обществом и юридически узаконены государством394. По мнению А. А. Зиновьева, в один социальный класс должны включаться члены общества, занимающие сходное положение в социальной организации общества (в деловых клеточках, в основных сферах), между представителями социального класса имеют место более или менее устойчивые связи, сходство в образе жизни, в уровне культуры и в других отношениях. Деление же населения на социальные слои происходит в соответствии с социальным статусом членов общества. Этот статус определяется совокупностью таких признаков, как: размер собственности и дохода, положение на иерархической лестнице социальных позиций, престижный уровень профессии, образование, уровень культуры, сфера общения, связи, перспектива роста, перспектива для детей и другие. Слой имеет тенденцию к замыканию и самовоспроизводству. В нём складываются свои традиции, эстетические и моральные принципы, личные контакты и многое другое, что делает его сравнительно автономным социальным целым. Он имеет иерархическую структуру в зависимости от статуса членов395. М. Доган (Dogan) и Д. Пеласси (Pelassy) отмечают, что дифференциацию по социальным классам труднее воспринять в обществе, вертикально расслоенном по расовому, этническому, родовому, религиозному признакам, что социальное положение не обязательно связано с материальными преимуществами, что критерии социальной стратификации, которые являются определяющими в одном месте, не имеют такого же значения в другом. При этом дистанция между низшими и высшими классами, в частности, между рабочими и буржуазией существенна. Она существенна в разных обществах и государствах, например, она значительно слабее на американском берегу Атлантики, нежели в старой Европе. Очевидным представляется контраст между неподвижностью японских социальных структур и их высокой подвижностью в США. Европа в этом отношении занимает промежуточное, серединное положение между США и Японией. Однако в любом из этих и многих других случаев социальные иерархии и различия являются более или менее устойчивыми и значительными. Мера этой иерархии и этих различий зависит от уровня жизни: чем беднее общества и государства, тем в большей степени проявляется в них социальное неравенство, и, наоборот, чем выше уровень жизни, определяемый долей валового национального продукта на душу населения, тем меньше неравенство. Последнее обстоятельство определяется тем, в какой мере парламенты и правительства развитых государств обеспечивают перераспределение общественного богатства, так как чем больше богатство общества, тем очевиднее становится необходимость его перераспределения. В развитых обществах и государствах происходит медленное сглаживание их вертикального социального расслоения в результате существования в них единой системы образования, средств массовой информации, сложной системы политических партий. Социальная стратификация осуществляется здесь преимущественно на горизонтальном уровне, чего нельзя сказать о большинстве развивающихся обществ и государств, сохраняющих глубоко укоренившиеся вертикальные социальные структуры396. А. Гидденс (Giddens) и другие учёные подчёркивают «открытость» («openness») социальных классов, характерную для многих современных развитых обществ, считают, что социальные классы не могут рассматриваться в качестве строго ограниченных структур. Хотя, и это признают многие социологи, занимающиеся изучением вертикальной мобильности в обществе, возможности движения вверх или вниз по социальной лестнице ограничены и в современных обществах, прежде всего, как считает Ф. Паркин (Parkin), наличием и размерами собственности и уровнем квалификации397, а также состоянием и изменением структуры рынка труда398. Некоторые исследователи заметили также, что если классовая дифференциация общества совпадает с этническим делением, то это существенно усиливает их - классов и этносов - потенциал399. При этом этническая принадлежность может оказаться источником расслоения общества более важным, чем классовая принадлежность, хотя не исключается и противоположная возможность, когда классовая принадлежность оказывается важнее этнической принадлежности400. Согласно марксистской теории классов401, класс, который объективно сложился, но в силу своей неразвитости ещё не осознал себя в качестве такового, не осознал свои специфические коренные и объективно обусловленные интересы, их отличий от интересов других классов, является классом «в себе» и определяется производственными отношениями. Класс, осознавший свои коренные интересы и сумевший организоваться, становится классом «для себя», что проявляется в самосознании через социальные и политические конфликты. Характеризуя, например, становление и развитие пролетариата, К. Маркс пишет, что экономические условия превратили сначала массу народонаселения в рабочих. Господство капитала создало для этой массы одинаковое положение и общие интересы. Таким образом, эта масса является уже классом по отношению к капиталу, но ещё не для себя самой. В борьбе эта масса сплачивается, она конституируется как класс для себя . Решающее значение в этой трансформации имеет объединение и организация наиболее сознательных представителей класса в соответствующие классовые организации, в профсоюзы и, что особенно важно, 4 в партии . Особую форму стратификации общества представляет деление её на касты. В частности, М. Доган и Д. Пеласси отмечают, что «изучение кастовой системы, проведённое Л. Дюмоном и Берреманом, позволило определить различия между кастовой стратификацией (ascriptive) и классовыми различиями, которые не «навешивают» на человека ярлык в зависимости от его происхождения»402. Касты - это иерархические, обособленные, замкнутые, эндогамные группы, общности, коллективы людей, связанных друг с другом общностью (единством) происхождения, социального положения, специфических социальных функций, наследственных занятий или профессий. Они могут быть либо узаконены (утверждены) государством, что присуще только государствам, но не обществам, либо не узаконены (не утверждены) им, что присуще обществам, но не государствам. Поэтому прав, вероятно, Ю. В. Качановский, когда отмечает, что касты отличались друг от друга: а) по юридическому положению, по своим правам и обязанностям; б) по месту в определённой религиозной системе; в) по кодексу морали и поведения, закреплённому за каждой кастой; г) по профессии, закреплённой за кастой; д) по происхождению, точнее, по кровнородственным связям403. Касты были характерны для древних и средневековых обществ. Например, касты жрецов в Древнем Египте и Древнем Иране. В Индии кастовая система отличается весьма жёсткой иерархией. Верхний слой здесь образуют брахманские и военно-земляческие касты (касты «дваждырождённых») - рад- жапуты, кунби, наяры, редди, веллала, джати и др. Ниже находятся торговоростовщические касты - банья, четти и др., ещё ниже касты арендаторов и ремесленников. На самом низу кастовой иерархии располагаются касты неприкасаемых - метельщиков, кожевенников, прачек и т. п. Даже сегодня в Индии насчитывают до 3,5 тыс. остаточных, пережиточных кастовых форм, включая подкасты. Подробное описание и юридическое утверждение древних индийских каст содержится, например, в законах Ману (II в. до н. э. - II в. н. э.)404. Что качается сословий, которые часто относят к структуре обществ, то мы их относим к структуре государств, а не обществ. Сословия - это группы людей, отличающиеся друг от друга особым положением (статусом) в государстве, обусловленным принадлежностью к определённому классу и закреплённым не столько обычаем и религией, сколько правом. Они были свойственны некоторым древним и особенно средневековым государствам, например, сословия дворян, духовенства, крестьян, мещан и т. п. Г. Гегель считает, что сословия, наряду с семьями, следует считать базисом государства405. Сословия, как правило, «имели в основном характеристику чисто юридическую», «представляли собой своеобразную правовую надстройку над классами, можно сказать - внешнюю оболочку, или даже, более образно, правовую «одежду», в которую облекались классы» . В. И. Ленин даёт сословиям следующее определение: «Известно, что в рабском и феодальном обществе различие классов фиксировалось и в сословном делении населения, сопровождалось установлением особого юридического места в государстве для каждого класса. Поэтому классы рабского и феодального (а также и крепостного) общества были также и особыми сословиями. Напротив, в капиталистическом, буржуазном обществе юридически все граждане равноправны, сословные деления уничтожены (по крайней мере в принципе), и потому классы перестали быть сословиями. Деление общества на классы обще и рабскому, и феодальному, и буржуазному обществу, но в первых двух существовали классы-сословия, а в последнем классы бессословные»406. Всякое общество, в силу стихийности своего образования и других своих особенностей, перечисленных выше, не успев возникнуть, может и, как правило, начинает испытывать определённые трудности (проблемы). Внутри него могут возникнуть и, как правило, возникают различного рода противоречия, конфликты, различные формы скрытой и открытой (публичной) «конкуренции»407, а нередко открытой борьбы и открытых столкновений между входящими в него людьми и/или целыми поселениями, между старой территориальнообщинной организацией, остатками территориально-родовой, внутриплеменной и межплеменной организации и новой городской и сельской организацией, между различными группами, коллективами (общностями, объединениями, организациями) людей и отдельными индивидами-личностями. В частности, противоречия («конкуренция») между представителями наследственно-родовой и новой (неродовой, ненаследственной) знати, ремесленниками и торговцами, имущими, малоимущими и неимущими, богатыми, небогатыми и бедными, хозяевами и клиентами, слугами, работодателями и работниками, арендодателями и арендаторами-издольщиками, ростовщиками и заёмщиками, воинами и военачальниками, а также внутри этих групп. Эти противоречия могли привести и нередко приводили к ослаблению существующих и вновь зарождающихся в обществе интегрально-связывающих экономических (товарно-денежных), социальных и духовно-психических отношений, к доминированию в нём стихии разъединяющих, дезинтегрирующих отношений, в конечном итоге к хаосу (в том числе «войны всех против всех» - Т. Гоббс) общественной жизни и разрушению целостности общества, интегральной связанности его элементов. Поэтому возникает объективная необходимость в целенаправленной организации существующих и вновь зарождающихся в обществе интегрально- связывающих экономических (товарно-денежных), социальных и духовнопсихических отношений, в их целенаправленном регулировании, так же как и в целенаправленном регулировании зарождающихся и существующих в нём разъединяющих, дезинтегрирующих отношений. Возникает необходимость в том, чтобы определённая его часть была организована не стихийно, а целенаправленно, чтобы она представляла собой организацию, причём в пределах определённого пространства, определённой территории. Возникает необходимость в том, чтобы в ней были специально (и официально) установлены и зафиксированы на определённых носителях общезначимые, общеобязательные, признаваемые всеми её членами и подкреплённые соответствующими санкциями институциональные (формализованные) нормы, целенаправленно регулирующие их деятельность и взаимоотношения и обеспечивающие в ней целенаправленный порядок. Возникает необходимость в том, чтобы все её члены обладали правосубъектностью, определёнными институциональными правами и обязанностями, соответствующим образом (как правило, письменно) оформленными, закреплёнными установленными нормам и подкреплённые соответствующими санкциями. Возникает необходимость в том, чтобы эта организация была суверенной, имела определённое верховенство и определённую автономность, самостоятельность, независимость по отношению ко всем другим организациям, входящим в данную часть общества. Возникает необходимость в том, чтобы она обладала достаточно высокой мерой институциональности и публичности (открытости для всех её членов), была всеобщей (общей для всех её членов) и более-менее универсальной (охватывала различные сферы деятельности и отношений её членов), а также достаточно глубоко и разнообразно дифференцированной, а потому и относительно сложной. Наконец, возникает необходимость в том, чтобы в ней существовала власть, в частности, власть, обладающая признаками, представленными в формуле (2.5.1) и табл. 2.5.1. Коротко говоря, возникает объективная необходимость в преобразовании определённой части общества в организацию, обладающую перечисленными выше признаками. И такими организациями стали исторически первые государства - протогосударства. Таким образом, общества и вместе с ними человечество вступают в особую - государственную - фазу своего существования и развития, фазу государственной цивилизации, которая сменяет собой его догосударст- венную фазу, фазу догосударственной цивилизации, которую Л. Морган назвал варварством. Государства возникают вслед за соответствующими обществами и внутри этих обществ. Они возникают не из территориальных общин, не из племён и не из союзов племён, а из обществ, возникающих внутри и взамен определённой городской и сельской территориально-общинной организации, сосуществующей с остатками территориально-племенной и территориально-межплеменной организации. Будучи государственной частью обществ, они существенно отличаются от их негосударственной, чисто общественной части, а также от территориальных общин и, тем более, от территориально-родовых или родовых общин, племён или союзов племён. Можно согласиться с Ф. Энгельсом, который, основываясь на исследованиях Л. Моргана408, утверждает, что «государство никоим образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу. ... Государство есть продукт общества на известной ступени развития»; «государство существует не извечно. Были общества, которые обходились без него, которые понятия не имели о государстве и государственной власти» . Можно согласиться также с тем, что «по сравнению со старой родовой организацией государство отличается, во-первых, разделением подданных государства по территориальным делениям», во-вторых, тем, что для него характерно «учреждение публичной власти, которая уже не совпадает непосредственно с населением, организующим самого себя как вооружённая сила. Эта публичная власть существует в каждом государстве. Она состоит не только из вооружённых людей, но и из вещественных придатков, тюрем и принудительных учреждений всякого рода, которые были неизвестны родовому устройству общества. Для содержания этой публичной власти необходимы взносы граждан - налоги. Последние были совершенно не известны родовому обществу. Обладая публичной властью и правом взыскания налогов, чиновники становятся, как органы общества, над обществом. Свободного, добровольного уважения... им уже недостаточно, они должны добывать уважение к себе путём исключительных законов, в силу которых они приобретают особую святость и неприкосновенность» . Можно согласиться с Ф. Энгельсом и тогда, когда он утверждает, что для того, чтобы существующие в обществе различные группы, в том числе «классы с противоположными экономическими интересами, не пожрали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, по-видимому, над обществом, сила, которая бы умерила столкновение, держа его в границах ’’порядка”. И эта сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, всё более и более отчуждающая себя от него, есть государство»409. Однако трудно согласиться с тем, что всё многообразие предпосылок и причин возникновения государства, существующих в протообществах, в том числе многообразие существующих в нём противоречий, конфликтов, форм конкуренции, борьбы и столкновений, может быть сведено лишь к борьбе классов. Так, Ф. Энгельс утверждает, что «государство возникает непосредственно и преимущественно из классовых противоположностей, развивающихся внутри самого родового общества. Так как государство возникло из потребности держать в узде противоположность классов; так как оно в то же время возникло в самих столкновениях этих классов, то оно по общему правилу является господством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает таким образом новые средства для подавления и эксплуатации угнетённого класса»; «государство - это организация имущего класса для защиты его от неимущего» . «Государство, - пишет В. И. Ленин, - есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены. И наоборот: существование государства доказывает, что классовые противоречия непримиримы. По Марксу, государство не могло бы ни возникнуть, ни держаться, если бы возможно было примирение классов. .По Марксу, государство есть орган классового господства, орган угнетения одного класса другим, есть создание ’’порядка”, который узаконяет и упрочивает это угнетение, умеряя столкновение классов. Государство есть особая организация силы, есть организация насилия для подавления какого-либо класса»410. «Государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одно- 4 му классу прочие подчинённые классы» . Возникновение государства часто объясняют возникновением так называемого «рабовладельческого общества» и существованием в нём классовой борьбы между рабами и рабовладельцами. Однако рабы никогда не входили в состав ни одного протообщества и не были членами ни одного протогосударства, в том числе у древних греков411 и римлян, на исследованиях которых преимущественно разрабатывали свою концепцию происхождения государства K. Маркс и Ф. Энгельс. Во многих регионах мира периода возникновения протогосударств вообще не было рабов и рабства, рабовладения как такового. Как отмечает Ю. В. Качановский, «в древнем мире существовали массовые ’нерабские” формы эксплуатации», например, «Спарта (до IV-III вв. до н. э.) даёт пример античного общества, в котором вообще отсутствуют ’’классические” формы рабства», «рабы в широком смысле этого слова, т. е. люди, лишённые собственности на средства производства и принуждаемые к труду прямым насилием»412. Ю. Э. Брегель также пишет: «Путь, по которому пошло большинство народов, отличается своеобразием, которое не соответствует понятию ”рабо- владельческая формаций".» . «Никакого рабовладельческого типа общества в смысле типа социальной организации не существует, - констатирует А. А. Зиновьев, - хотя бы потому, что рабы не являются членами общества они суть элементы материальной культуры наряду с домашними животными и орудиями труда (по Аристотелю, говорящие орудия). В США, например, имело место рабовладение, но общество относилось к западному (капиталистическому и демократическому) типу»413. Исторически первые государства (протогосударства), а вместе с ними и государственная власть, возникают в наиболее развитых местах антропосферы уже в энеолите и бронзовом веке (примерно в IV тыс. до н. э.), а кое-где позднее - в железном веке (в I тыс. до н. э.). Например, протогосударства Древнего Египта, Древней Индии, Древней Месопотамии, Древнего Китая, Древней Греции и Древнего Рима. Они возникали внутри обществ как их неотъемлемая государственная часть, сосуществующая наряду с их негосударственной частью. Они возникают потому, что, как уже отмечалось, любое общество - это стихийно образованное объединение, которое содержит в себе определённый потенциал внутренних противоречий и конфликтов, возможность ослабления его интегрально-связывающих экономических (товарно-денежных), социальных и духовно-психических отношений и усиления разъединяющих, дезинтегрирующих отношений, разрушающих его целостность. В силу этого рано или поздно определённая часть этого общества трансформируется в организацию, обладающую признаками государственной организации. Вместе с историческими первыми государствами возникает и их неотъемлемый элемент - государственная власть и соответствующие властногосударственные органы и учреждения, деятельность которых направлена на обеспечение целостности общества и существующего в нём государства. В частности, они возникают потому, что старые властные органы и учреждения городских и сельских поселений, территориально-общинной, внутриплеменной и межплеменной власти, как правило, не могли оказывать какого-либо существенного легального властного (целенаправленно-доминирующего организующего) влияния на другие сельские общины-поселения и города, входящие в общество, на их жителей, общности, объединения и организации, их властные органы и учреждения. Однако они могли оказывать на них непреднамеренное, а иногда и преднамеренное дезорганизующее влияние, даже несмотря на их явное или скрытое сопротивление. Все эти органы и учреждения были институционально (формально) независимы друг от друга, осуществляли свою властноуправленческую деятельность самостоятельно, автономно, независимо друг от друга. Поэтому возникает необходимость в образовании органов и учреждений власти, которые могли бы оказывать целенаправленно-доминирующее организующее (управляющее) влияние на все образующие общество городские и сельские поселения, их жителей, общности, объединения и организации, их властные органы и учреждения, в том числе и в случае их сопротивления. Возникает также необходимость в людях, которые могли бы достаточно профессионально выполнять в этих новых властных органах и учреждениях соответствующую властно-государственную деятельность. Для этого было необходимо, чтобы образующие общество и его государственную часть сельские и городские поселения, их жители, общности, объединения и организации, их властные органы и учреждения часть получаемого ими прибавочного продукта от своей хозяйственно-экономической деятельности добровольно или по принуждению выделяли в виде налога (сначала натурального, а затем денежного) на содержание («кормление») должностных лиц органов и учреждений государственной власти. В случае сопротивления к ним могли применяться различного рода санкции, в том числе применение вооружённой силы. Поэтому государственная власть начинает формировать собственные вооружённые силы, которые выполняли не только карательные и защитные функции, в том числе функцию защиты от внешних врагов, но и функцию покорения других народов и государств. Органы и учреждения государственной власти довольно-таки быстро разрастались и усиливали своё влияние на все сферы государства, государственной части общества и превращались в силу, стоящую над государством и обществом. Например, в древнегреческих городах, в которых образовалось определённое общество горожан, содержащее в себе некоторый потенциал внутренних противоречий и конфликтов, из его недр возникает новая общегородская организация, существенно отличающаяся не только от родовой и территориальнородовой, но и от территориально-общинной, внутриплеменной и межплеменной организации. Старая городская власть, будучи по своей природе (по своему происхождению) территориально-общинной, сохраняющей ряд признаков территориально-родовой и внутриплеменной власти, не могла обеспечить целостность городского общества, не могла достаточно эффективно разрешать существующие в нём противоречия, конфликты. Поэтому в этих городах возникают новые органы и учреждения так называемого «городского самоуправления», которые постепенно сначала частично, а затем полностью и окончательно вытесняют или заменяют собой остатки ранее существовавших органов и учреждений территориально-общинной, территориально-родовой и племенной власти. Эта новая общегородская власть постепенно приобретает сначала некоторые отдельные, а затем и все признаки протогосударственной власти, представленные в формуле (2.5.1) и табл. 2.5.1. В результате общегородская организация приобретает сначала некоторые отдельные признаки, а затем и все признаки протогосударственной организации, признаки так называемого «города- государства». Территория этих «городов-государств» была дифференцирована (разделена) на несколько связанных друг с другом субтерриторий, присоединённых к определённому более-менее крупному городу, так же как было дифференцировано на различные группы и их население. Например, в VIII-VII в. до н. э. к Афинам было присоединено ряд территорий (областей, частей) Аттики (территории возникновения и существования древнегреческого Афинского государства), существующих на них поселений- общин и их жителей. В частности, приморская область - Паралия, гористая область в северной части Аттики - Диакрия, и Элевсин, расположенный в западной части Аттики, на границе с Мегаридой. «В Афинах было учреждено центральное управление, то есть часть дел. была объявлена имеющей общее значение и передана в ведение пребывающего в Афинах общего совета. Благодаря этому. вместо простого союза живущих по соседству племён произошло их слияние в единый народ. В связи с этим возникло общее афинское народное право, возвышавшееся над правовыми обычаями отдельных племён и родов; афинский гражданин, как таковой, получил определённые права и новую правовую защиту также и на той территории, где он был иноплеменником»414. Тем не менее, здесь ещё сохранялось деление населения на четыре филы, подразделявшиеся на фратрии, каждая из которых представляла собой объединение нескольких родов. Население делилось также по характеру занятий на геоморов - земледельцев и демиургов - ремесленников, а также существовала группа эв- патридов, т. е. «имеющих благородных отцов», некоторые из которых занимались ростовщичеством и торговлей. В состав демоса (народа) входили мелкие и средние крестьяне, работающие на своих земельных участках, лишившиеся земли феты, мелкие ремесленники, представители состоятельных торговоремесленных групп - купцы, хозяева ремесленных предприятий, судовладельцы. Кроме того, существовала особая группа метеков - выходцев из других общин, которые не входили в состав фил, фратрий и родов коренного аттического населения, были ограничены в своих правах и платили особый налог - метекейон. Помимо свободных людей, в Аттике в это время существовало большое количество рабов, которые, как мы уже отмечали, не были членами аттического общества, а выступали (по Аристотелю) в качестве «говорящие орудий». В результате реформ Солона (между 640 и 635 - около 559 гг. до н. э.), избранного в 594 г. первым архнтом (правителем), в Афинах появляется номос - закон, в соответствии с которым карается нарушение правового порядка, афинский полис конституируется как правовая организация, поскольку, согласно Уиллу (Will), «письменное законодательство - свидетельство действительного рождения полиса-государства». Чтобы успокоить крестьянство, был принят правовой акт (закон), которым масса должников Аттики освобождалась от долговой зависимости, запрещалась личная кабала и продажа несостоятельных должников в рабство, должники должны были обязаны расплачиваться своим имуществом, но не личной свободой и свободой членов семьи, проданные за пределы Аттики должники должны быть выкуплены. Закон ограничивал землевладение, землю можно было закладывать и отчуждать на законном основании под видом завещания, родовая собственность на землю окончательно была заменена частной. Были проведены мероприятия, направленные на поощрение и расширение ремесла и торговли. Многие пришлые ремесленники-метки получили права афинского гражданства. Проведённая денежная реформа увеличила число находящихся в обращении монет и способствовала дальнейшему развитию денежного обращения. Было официально (юридически) закреплено деление граждан на четыре разряда по имущественному признаку. Первый разряд составляли пен- такосиомедимны, получавшие со своих полей, садов и огородов доход в 500 медимнов (1 медимн равен 52,5 литра сыпучих и жидких продуктов). Ко второму разряду, всадников, принадлежали граждане, имеющие 300 медимнов дохода, т. е. способные содержать боевого коня. Третий и самый многочисленный разряд составляли зевгиты - крестьяне-собственники, имеющие 200 медимнов дохода. Все прочие граждане, получавшие доход меньше 200 медимнов или вообще дохода не имевшие, зачислялись в четвёртый разряд - фетов. Возросла роль экклесии - народного собрания, в котором могли участвовать все взрослые афинские граждане. Оно выбирало всех должностных лиц. Был создан высший судебный орган - суд присяжных (гелиея), а для предварительного рассмотрения дел, поступающих на обсуждение народного собрания, - совет четырёхсот, в который выбиралось по 100 человек от каждой из четырёх фил. При Клисфене (около 509 г) Аттика была разделена на три территориальных округа: 1) город Афины с пригородами; 2) внутренняя центральная земледельческая полоса; 3) прибрежная, береговая полоса. Каждый округ состоял из десяти равных частей - тритии. Три тритии, по одной из каждого округа, объединялись в филу, и, таким образом, составлялось десять территориальных фил. Тритии в свою очередь делились на мелкие сельские единицы - демы (при Клисфене насчитывалось 100 демов). Была создана коллегия из десяти стратегов - предводителей афинского ополчения, которые в дальнейшем по очереди выполняли функции главнокомандующих. Афиняне, которым исполнялось 18 лет, заносились выборным демархом (старостой) в гражданские и военные списки, и после произнесения клятвы верности афинскому государству зачислялись в эфебы для прохождения воинской службы, а также получали право выступать в суде. Достигнув 20 лет, они приобретали все гражданские права415. Возникновение государства и государственной власти - это объективная необходимость416. Как и общество, государство и государственная власть - это не искусственные, а естественноисторические образования. Тем не мене, необходимость в государстве, в государственной организации и государственной власти может не только ощущаться, но и осознаваться определённой частью образующих общество индивидов-личностей и их групп. Осознание ими этой необходимости ими ведёт к тому, что они начинают осуществлять деятельность и вступать в отношения друг с другом, направленные на формирование государства и государственной власти. Поэтому вместе и одновременно с возникновением государств и государственной власти возникают политическая деятельность и политические отношения, направленные на формирование (овладение), сохранение (удержание), изменение, регулирование и использование государственной власти в интересах определённых групп людей. Их генезис - это взаимосвязанный процесс. Однако исходным, исторически и логически первым (первоначальным) моментом здесь является генезис государства и государственной власти. Их генезис является необходимым условием генезиса политики, политической деятельности и политических отношений, возникновение которых обуславливается возникновением государства и государственной власти. Не государство и государственная власть являются результатом, следствием возникновения политики, политической деятельности и политических отношений, а, наоборот, политика, политическая деятельность и политические отношения, являются результатом, следствием генезиса государства и государственной власти. Не возникновение политики, политической деятельности и политических отношений обуславливает возникновение государства и государственной власти, а, наоборот, возникновение государства и государственной власти обуславливает возникновение политики, политической деятельности и политических отношений, направленных на формирование, сохранение, изменение, регулирование и/или использование государственной власти в определённых интересах. Таким образом, в генезисе государственной власти и политических отношений можно выделить следующие основные этапы (периоды, стадии, фазы, моменты): 1) возникновение и развитие общинно-родовой и внутриплемённой организации, общинно-родовой и внутриплеменной власти; 2) преобразование общинно-родовой организации в территориальнородовую организацию, общинно-родовой власти - в территориально-родовую власть, внутриплемённой организации - в территориально-внутриплеменную организацию, внутриплеменной власти - в территориально-внутриплеменную власть, образование территориально-межплеменной организации и территориально-межплеменной власти; 3) преобразование территориально-родовой организации в сельскую и городскую территориально-общинную организацию, территориально-родовой власти - в сельскую и городскую территориально-общинную власть; 4) образование внутри определённой территориально-общинной организации, сосуществующей с остатками территориально-внутриплемённой и территориально-межплеменной организации, исторически первых обществ - протообществ, выделение внутри них государств - государственной организации части общества, возникновение внутри неё государственной власти, политической деятельности и политических отношений. Данный процесс может быть представлен формулой (W°R А Wj(OR x OR)n) ^ (W°XR А WJ(°XR x OIR)n A WJ(J°XR x J°IR)n) ^ [(Wгoт A WC°I) A (WJ(°XR x oiR)n A Wj(joiR x JOTR^)] ^ ОБ ^ [(Wг = ГВ) е Г]. (2.4.1) 2.5.