<<
>>

3. Борьба внутри деноминаций и объективный характер процесса их распада

Процессы, описанные выше,—процессы закономерные и объективные. Но это не значит, что они идут помимо воли людей, без борьбы. Это лишь значит, что те, кто пытается их остановить, не только не могут сделать этого, но, очевидно, даже не могут замедлить их хода и тіишь модифицируют внешние формы их проявления.

Однако религиозные организации США были и есть поле борьбы различных сил «вокруг» процесса распада, по поводу различных проявлений этого процесса.

Можно сделать следующие наблюдения относительно форм и хода этой борьбы.

а) Эта борьба теснейшим образом связана с борьбой либеральных и консервативных социальных сил в США. Практически всегда прогрессистские, либерально настроенные в социальном плане элементы являются и сторонниками либеральных, прогрессивных (а так как «прогресс» в религии в наше время означает дезинтеграцию и разложение, то «наиболее прогрессивных» означает и наиболее упадочных, «декадентских») форм религиозной жизни. На первый взгляд нет логической связи между фундаментализмом, с одной стороны, и расизмом и бешеным антикоммунизмом — с другой.

Но психологическая связь здесь очень ясная и четкая. Распределение религиозных позиций в громадной -мере соответствует распределению позиций социально-политических.

В борьбе внутри деноминаций в 60-х годах такие проблемы, как экуменизм, отказ от устарелой догматики, и такие, как борьба за права негров, за мир во Вьетнаме, всегда выступали вместе, в едином пучке187. Спектр политических позиций от зоологического антикоммунизма и расизма через умеренный консерватизм к яркому либерализму очень точно соответствует спектру теологических позиций от фундаментализма «Американского совета христианских церквей», видящего в «Национальном совете» орудие мирового коммунизма, через евангелизм типа евангелизма друга Эйзенхауэра к Никсона Б. Грэйема к либеральной теологии и экуменизму188.

Подобно тому, как есть соответствие политических и теологических позиций, так есть и соответствие колебаний политических и религиозных настроений массы американцев.

Так, переход от 60-х к 70-м годам — это переход от эпохи преобладания либеральных к эпохе преобладания консервативных политических настроений и одновременно— это переход от эпохи расцвета религиозного либерализма «основных деноминаций» к эпохе их некоторого поворота к консерватизму. На этом фоне отметим значительный рост таких консервативных деноминаций, как южный баптизм, и таких деноминациона- лизирующихся, но еще достаточно консервативных сект, как адвентисты, Ассамблеи Бога, мормоны.

Объяснить эти совпадения, этот параллелизм, на наш взгляд, можно лишь исходя из представления о единой системе американской буржуазной идеологии, трансформация и разложение которой есть единый процесс, так что «светская мифология» распадается параллельно распаду религиозных систем.

б) Мы уже говорили, что в «основных» протестантских вероисповеданиях пасторы занимают, как правило, более либеральную социальную позицию, чем миряне. И они же занимают, как правило, и более либеральную позицию по собственно религиозным вопросам. Наоборот, миряне в среднем более консервативны. В этих организациях процесс секуляризации идет как бы сверху вниз — от руководства, от пасторов, от профессоров теологических семинарий к «низам», мирянам, конгрегациям. Самой либеральной публикой являются обычно профессора семинарий189.

Объясняется это, во-первых, высоким уровнем культуры и, следовательно, секуляризации сознания духовенства, представителей своеобразной интеллигентской профессии; во-вторых, все большим ослаблением идеологической дисциплины в деноминациях и, следовательно, все меньшим значением «ортодоксальности» для профессиональной мобильности пастора, которая все более подчиняется обычным принципам мобильности в любой интеллигентской профессии190.

в) В борьбе этой чаще всего побеждают либералы. Чаще всего оказывалось, как это было в фундаменталистских спорах в 20—начале 30-х годов (когда консервативные группки, впоследствии образовавшие АСХЦ, были выброшены из «основных» протестантских вероиспове- дований) или в 60-х годах, во время неудачной попытки консерваторов в епископальной церкви осудить за ересь либерального епископа Пайка (Тайм, 1965, 17/IX, 60; 1966, 4/VI, 62), а в пресвитерианской — не допустить принятие нового «символа веры», что консерваторы спохва* тывались слишком поздно.

Командные посты уже давно заняты либералами, которым они сами эти посты и от* дали как более культурным, молодым и талантливым, и сама позиция консерваторов слишком нелогична, чтобы дать настоящую платформу — они слишком много уступали до этого и очень трудно объяснить, почему они не хотят уступить именно на этот раз.

Но бывают и случаи победы фундаменталистов или неопределенного, неясного исхода борьбы. Так, в 60-х годах в церкви лютеран миссурийского синода после ожесточенной борьбы консервативного руководства с группировкой либеральных профессоров выброшенными из церкви оказались либеральные профессора (Тайм,. 1974, 4/1, 48; 1974, 4/ІІІ, 39). Вслед за этим от церкви откололось либеральное меньшинство, создавшее новую деноминацию, Ассоциацию евангелических и лютеранских церквей, но сам миссурийский синод остался на крайне ортодоксальных позициях. Также победой консерваторов, хотя, очевидно, не такой полной, закончилась и борьба внутри крупнейшей протестантской деноминации США—Южной баптистской конвенции.

Идут ли эти факты вразрез с нашим представлением о необратимости секуляризационных процессов? На наш взгляд, нет. Скорее они говорят о неравномерности процессов секуляризации в разных социальных слоях (и в какой-то степени — страхе перед ними, стремлении их остановить).

В 60-х годах шедшая «сверху» либерализация зашла слишком далеко. Новые религиозные формы были слишком либеральными для громадной массы рядовых американских верующих, «основные» деноминации оторвались от массы в своем движении вперед по пути внутренней секуляризации, а руководство деноминаций в какой- то степени оторвалось от своей массовой базы. Консервативная религиозная реакция 70-х годов, наиболее ярко проявляющаяся в росте консервативных деноминаций и в упадке деноминаций либеральных, лишь переводит процесс секуляризации в иные формы. Во-первых, победа ортодоксов, даже если она не влечет за собой сужения массовой базы деноминации, все же должна привести к уходу наиболее образованных слоев, понижению общего социального статуса деноминациии. Во-вторых, она не является решением проблемы. Деноминации, сохранившие свой консерватизм за счет потери наиболее культурных слоев, не избавляются от процессов «внутренней секуляризации», и через некоторое время внутри них вновь должна начаться борьба, и перед ними вновь должна возникнуть та же дилемма — идти вперед по пути разложения или сохранять консерватизм и терять социальный статус.

И то и другое — выражение процесса секуляризации. В консервативных деноминациях он выражается в отходе наиболее культурных (и наиболее растущих) слоев верующих от «не уступившей», не пошедшей на «внутреннюю секуляризацию» группы. В «основных» деноминациях — в описанных выше процессах.

<< | >>
Источник: Д. Е. ФУРМАН. РЕЛИГИЯ и социальные конфликты в США. 1981

Еще по теме 3. Борьба внутри деноминаций и объективный характер процесса их распада:

  1. 1. Распад религиозной идеологии
  2. 3. Борьба внутри деноминаций и объективный характер процесса их распада
  3. Власть, народ, злита
  4. Глава VII СИСТЕМА ПАРАЛЛЕЛЬНОГО ОБРАЩЕНИЯ И АГОНИЯ СОВЗНАКА
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -