2. Идеологические функции этологических теорий насилия
Если следовать логике рассуждений буржуазных теоретиков, рассматривающих биогенетический фактор как определяющий в мотивации агрессивного поведения людей и любых проявлений социального насилия, то можно предположить, что общество практически не способно изменить существующее положение, и все усилия — от национальных мер по предупреждению преступности до международных переговоров по разоружению — лишены всякого смысла. Человечеству не остается ничего другого, как уповать на то, что когда-нибудь в будущем наука в состоянии будет корректировать соответствующим образом генетический код человека и найдет способ «нейтрализовать ген агрессии». Кстати, именно на этот путь, как якобы единственно возможный в данном случае, указывают многие проповедники этологической концепции насилия Нельзя, однако, не видеть, что такая позиция означает отказ от активной борьбы против конкретных виновников и носителей насилия в современном мире. Она призвана выполнять «охранительные функции» и путем псевдонаучной аргументации маскировать тот факт, что действительные источники «волны» социальных конфликтов и насилия в мире капитала следует искать вовсе не в генах человека и его биологической природе, а в классово-антагонистической природе буржуазного строя. Порожденная империализмом система психологического приучения человека к насилию, неразборчивости в средствах ради достижения корыстных целей, воспевание жестокости и презрения к чужой жизни, к представителям другой нации или низшей социальной группы отвечает интересам и потребностям империалистической политики. Американский публицист Г. Солсбери в книге «Многие Америки должны стать одной» признает наличие прямой связи между атмосферой насилия, сознательным насаждением культа силы в США и антагонистическим характером американской социально-политической системы, прежде всего засильем военно-промышленного комплекса во всех сферах общественной жизни. «Именно это буйное, гангренозное, фактически бесконтрольное развитие военной машины лежит в основе национального кризиса» К Об этом же пишет американский социолог Грунхут: «Мы не должны удивляться тому, что все большее количество молодых американцев стремится сейчас разрешить стоящие перед ними проблемы путем насилия, т. е. именно тем путем, каким наша страна пытается разрешить свои национальные проблемы в течение уже многих десятилетий...» 79 В капиталистическом обществе с помощью изощренных идеологических и пропагандистских средств из сознания масс методически вытравливаются чувства социальной ответственности и гражданской совести. Особую роль по развращению общественного сознания играют средства массовой информации, стоящие на службе господствующих классов, ими субсидируемые и направляемые. За сенсационными сообщениями буржуазной прессы и телевидения о зверских убийствах и дерзких ограблениях, о проявлениях всякого рода патологии и детской преступности, за изображением кровавых сцен колониальных войн скрывается весьма тонко замаскированное стремление господствующего класса внушить массам мысль о насилии как обыденном, даже неизбежно*# явлении современной общественной жизни. Чем привычнее становятся сцены насилия и террора, тысячекратно повторяемые в телепередачах и описываемые в буржуазной прессе, тем вернее достигается та цель, которую преследует при этом буржуазная пропагандистская машина,— оправдание империалистической политики милитаризма и агрессии. Воспроизводимые средствами массовой информации, эти сцены не только приучают людей к насилию как неотъемлемому и естественному свойству социальной жизни, но и фактически обучают их насилию, навязывают культ силы сознанию и психологии человека. «Средства массовой информации являются самой эффективной школой насилия в США...— отмечает американский социолог Д. Хэмберг.— Насилие преподносится зачастую как наиболее удобный способ разрешения многих проблем» К От средств массовой информации и пропаганды не отстает в этом отношении и буржуазное искусство, для которого характерен процесс общей дегуманизации и нравственного вырождения, все большего превращения в обыкновенный бизнес. Большинство литературных произведений, кинофильмов, театральных постановок на Западе — это циничное и откровенное изображение убийств, насилия, секса. Подобного рода произведения базируются на философии, утверждающей, что человек — скопище всевозможных пороков; осуждать их бесполезно, а бороться с ними бессмысленно, ибо такова природа этого «двуногого зверя». «Хотя насилие находило соответствующее отражение в литературе и искусстве во все периоды истории, сегодня в этом вопросе произошли весьма существенные изменения,— пишет американский социолог Ф. Верхам.— Насилие представляется теперь уже не как нечто чрезвычайное и противоестественное, а, наоборот, подается как обыденное и естественное явление в жизни современного общества. Оно совершается в таких масштабах и такими средствами, о которых в прежние времена не могла додуматься самая богатая человеческая фантазия... Американцы испытывают сегодня такое влияние пропаганды насилия, какое никогда не испытывало ни одно поколение ни одной цивилизованной нации» К Насыщенность западной прессы, телевидения, литературы, кино и других средств массовой коммуникации темами насилия и преступности достигла в настоящее время такого критического уровня, что в сознании людей в капиталистическом обществе происходит определенный психологический сдвиг в их восприятии и оценке. «Поток насилия всех форм и видов, низвергающийся круглые сутки на потребителей индустрии массовой информации, не проходит бесследно,— пишет Б. Демотт.— Происходит опасная по своим возможным последствиям адаптация современного человека к актам насилия как к обыденному явлению» 80. Буржуазная массовая культура и пропаганда не только способствовали своего рода инфляции в представлениях о сущности и характере насилия, но и породили в умах определенной части людей скепсис по поводу возможности предотвращения его использования в политической практике. «Ничто не может так эффективно поддерживать в человеке воинственность, как убеждение, что агрессивность — это биологический инстинкт,— пишет английский антрополог Салли Карригер.— Нежелательное культурное наследие можно искоренить довольно быстро и легко, однако если люди будут убеждены в том, что агрессивность— это некое врожденное инстинктивное стремление, как это утверждают и Ардри, и Лоренц, то у них не будет стимула избавиться от нее» 81. Рассматривая человека, по существу, как потенциального насильника, биогенетические концепции насилия в псевдонаучной форме фактически воспроизводят старый теологический миф о первородной греховности человеческой натуры и низменности всех человеческих чувств и помыслов, обрекают людей на вечную вражду и ненависть друг к другу. Исходя из тезиса неизбежности и естественности насилия в отношениях между людьми, эти концепции выражают идеологию пассивности и фатализма, в косвенной форме констатируют бесполезность принятия каких-либо мер для радикального разрешения этой серьезной для всего человечества социально-политической проблемы. «Концепции биогенетического обоснования агрессивного поведения совпадают в своих основных чертах и принципах с рядом других аналогичных теорий, которые также исходят из предпосылки, будто бы человек от природы порочен, жесток, агрессивен и зол,— признает X. Нибург.— Каждая из этого вида концепций берет в качестве своей исходной точки один из пороков человеческой природы и оперирует им в абсолютизированном виде. В ее распоряжении при этом всегда имеется готовая и заранее все объясняющая теоретическая матрица, в которой в категорической форме содержится ответ на вопрос: что же является главной причиной всех бед человечества... Вряд ли можно считать подобного рода взгляды научными, ибо они скорее всего порождены нуждами определенной идеологии— идеологии антагонизма и страха» К Капитализм действительно уродует и развращает сознание человека, он отчуждает и духовно калечит человеческую личность, извращая понятия и чувства людей, воспитывая в них порочные наклонности и отрицательные черты: эгоизм, индивидуализм, стяжательство, беспринципность, страх, ненависть, взаимную рознь. Но одновременно антагонизмы капитализма порождают в массах и другие, абсолютно противоположные чувства — возмущение и протест против существующих социальных порядков, стремление к солидарной борьбе против эксплуатации и угнетения. Поэтому манипуляторские действия империалистической государственной машины, разветвленного аппарата физического и духовного угнетения масс, не в состоянии противостоять неодолимому процессу, имеющему объективные корни в с^мой социальной действительности,— росту уровня классового сознания и организованности трудящихся, активизации их выступлений против существующего общественного строя. «Граничащая с суеверием вера во всемогущество манипулирования представляет собой лишь частицу заветной мечты господствующих классов об увековечивании эксплуатации,— пишет австрийский философ-марксист В. Холли- чер.— Современная история, демонстрируя силу искусства ведения империалистическими кругами «психологической войны» на международной арене и манипулирования общественным сознанием во внутренней политике, в то же время обнажает их полное бессилие перед лицом неудовлетворенных классовых интересов эксплуатируемых и освободительных устремлений порабощенных» 82. Ссылки на генетическое несовершенство и неприспособленность человечества как биологического вида используются буржуазными идеологами для доказательства, будто конкуренция, классовые антагонизмы— это вечные спутники общества, а гуманные идеалы коммунизма носят утопический характер. «Коммунизм, такой, каким представляли его себе Маркс и Энгельс, невозможен,— заявляет американский сенатор У. Фулбрайт,— так как он противоречит исторической действительности и мог бы быть осуществлен лишь благодаря такой революции, какую он неспособен осуществить,— революции в природе человека» 83. Опираясь на весьма далекую от подлинной науки и социальной действительности, мистически-фатали- стическую, но, несомненно, выгодную и удобную для империалистических кругов, биогенетическую трактовку природы и источников социального насилия, буржуазные идеологи пытаются обосновать вывод о невозможности в принципе построить общество, в котором были бы осуществлены высокие идеалы социализма и коммунизма, изображают коммунизм как некую «утопическую доктрину». Между тем исторический опыт и общественная практика социализма убедительно свидетельствуют о несостоятельности всякой идеалистической трактовки проблемы природы человека. Они подтверждают марксистский тезис о том, что образ мышления и поведение человека определяются прежде всего той общественной средой, которая «служит материалом, объектом духовной жизни личности и которая отражается в ее «помыслах и чувствах...»» *. И коль скоро сознание и поведение личности зависят прежде всего от «противоречий материальной жизни», задача «переделки» людей, «очищения» их от всех пороков и противоречий старого, эксплуататорского общества отнюдь не является «коммунистической утопией». «...Вся история есть не что иное, как беспрерывное изменение человеческой природы» 84. Современным естествознанием установлено, что человеческое сознание имеет практически неограниченные возможности для своего развития. Соответственно безграничны способности человека к социальной эволюции. Это научное положение находится в полном соответствии с ленинской теорией отражения, согласно которой познание мира — бесконечный и противоречивый процесс. Видоизменения содержания сознания, происходящие на основе материального развития общества, ведут к созданию новых форм социальных программ, которые в свою очередь через воспитание поколений направляют человечество по пути социального прогресса. Именно таким путем человек преобразует и совершенствует свою духовную природу, обогащает свой интеллект, эмоциональный и нравственный мир. Марксизм начертал реальные пути ликвидации тех общественных отношений, «в которых человек является униженным, порабощенным, беспомощным, презренным существом...»85. Поскольку человек есть продукт конкретных социальных обстоятельств, для его изменения надо изменить сами эти обстоятельст- сделать их «человечными» К «Сделать обстоятельства человечными» — это самая сложная, но и самая гуманная задача, которая решается в процессе развития человечества по пути к коммунизму. Программа коммунизма, по сути дела, есть программа борьбы за создание нового мира и нового человека, программа активного революционного воздействия и переустройства человеком социальных отношений, изменения им в процессе этого переустройства своей сущности и общественного облика. Вопреки утверждениям буржуазных идеологов, марксисты никогда не были прожектерами в отношении реальных возможностей и путей перестройки человеческой природы, воспитания нового исторического типа личности. Они никогда не идеализировали человека и его природу, объективно оценивали кон- кретно-исторические возможности и способности личности, воспринимали их во всей их многообразности и противоречивости, отражаемой существующей социальной действительностью. В то же время марксистам свойственны научно обоснованный оптимизм и вера в неограниченные творческие возможности и всестороннее развитие человеческой личности, в будущее человеческого рода. Предпосылки всестороннего развития личности создаются уже при социализме. Но в полной мере оно осуществляется в коммунистическом обществе. Победа коммунистических общественных отношений будет означать создание такого общества, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» 86. Вместе с тем марксистам чужды утопические фантазии о «мгновенном чуде морального перевооружения» человеческой личности, о «моментальной переделке» человеческой природы путем исключительно «духовного самосовершенствования», без коренного изменения всей социальной действительности. В. И. Ленин указывал на необходимость и возможность строительства социалистического общества при помощи не особых, исключительных личностей, а того «человеческого материала»», который оставлен в наследство капиталистической системой. «Мы хотим построить социализм из тех людей, которые воспитаны капитализмом, им испорчены, развращены, но зато им и закалены к борьбе... Мы хотим строить социализм немедленно из того материала, который нам оставил капитализм со вчера на сегодня, теперь же, а не из тех людей, которые в парниках будут приготовлены, если забавляться этой побасенкой» \ Практика социалистического строительства в СССР и других социалистических странах служит подтверждением обоснованности теоретических положений марксистского учения об обществе и человеке. Коренные изменения в образе жизни, в сознании и морали, которые произошли при социализме, породили исторически новый тип человека. Люди социалистического общества — гуманисты и интернационалисты, им глубоко чужды реакционные идеи классового элитаризма, расового превосходства одних народов над другими, идеология милитаризма, экспансионизма и колониализма. Социалистический образ жизни, базирующийся на принципах равенства и дружбы между людьми, утверждающий новые высокие моральные ценности и идеалы, открывает перед каждой личностью и обществом в целом широкие горизонты всестороннего развития и совершенствования. Сформировавшийся при социализме новый тип личности служит наглядным опровержением идеалистических концепций, базирующихся на биологи- зации социального поведения людей, на абсолютизации значения инстинктов в человеческой деятельности. Его появление помогает раскрыть апологетическую сущность этих буржуазных концепций. Сами по себе биогенетические теории насилия не представляют серьезного научного интереса и теоретического значения. Подобно многим другим буржуазным идеологическим мифам, они могли бы вообще никогда не выйти за пределы узкого круга их собственных авторов и адептов, кануть в небытие, оставшись безызвестными в истории социально-философ ской мысли. Однако, попав на благоприятную социальную почву, поставленные на службу интересам и целям империалистической политики и наделенные определенными апологетическими функциями, они неизбежно становятся инструментом идеологической борьбы, получают через разветвленный буржуазный пропагандистский аппарат широкое распространение, оказывают тлетворное влияние на массовое сознание. Они наносят вред революционной и общедемократической борьбе народов, смазывая и затушевывая противоречия между противоборствующими силами в современном мире. Поэтому в современных условиях вопрос о природе и корнях политического насилия, его классовой сущности и направленности становится одним из важнейших и актуальных вопросов идейно-теоретической и идеологической борьбы между социализмом и капитализмом, марксизмом- ленинизмом и буржуазной философией. «Реальными проблемами современности являются вовсе не «зоологические» проблемы человеческой природы, поднимаемые сейчас на щит идеологами империализма для оправдания существования капиталистического общественного строя и апологетики его неизлечимых пороков, а проблемы мира и гуманизма. Поэтому сейчас, как никогда в прошлом, необходимы активные выступления против любой идеологии, так или иначе оправдывающей агрессивные тенденции в политике определенных классов, решительная борьба против всех тех теорий, которые могут привести только к пассивности и капитуляции перед лицом реальной угрозы миру и прогрессу человечества»