КОММЕНТАРИИ

1 Кардозо Бенджамин Натан (Cardozo Benjamin Nathan), 1870-1938— американский правовед, один из лидеров социологической юриспруденции в США, член Верховного Суда США в период 1932-1938 гг.

" Холмс Оливер Уэндел (Holmes Oliver Wendell), 1841-1935 — американский правовед, профессор Гарвардского университета, один из основателей социологической юриспруденции в США, член Верховного Суда США в период 1902— 1932 гг. После окончания Гарвардского университета Холмс в период 1870— 1873 гг. преподавал конституционное право в Гарварде. В 1873 г. под его руководством был издан «Обзор американского права» (American Law Review). В 1880 г. в Лоу- эльсом институте Холмс представил принесший ему мировую известность в научных кругах курс лекций по общему праву. Он подверг критике существующие воззрения на право как на систему правовых норм, разрабатываемую юристами с помощью приемов формальной логики, и предложил свою собственную концепцию, где право понималось как ответ на потребности общества, в котором действует право.

(1920). 111

Остин Джон (Austin John), 1790— 1859 — английский правовед, основатель школы аналитического права, сторонник юридического позитивизма. После непродолжительной юридической практики в Лондонской коллегии адвокатов в 1825 г. он получает место на кафедре правоведения Лондонского университетского колледжа. Прочитанный Остином курс лекций по правоведению в колледже был опубликован в 1832 г. под названием «Province of Jurisprudence Determined». В этой и последующих работах Остин под влиянием идей Бентама и Гоббса разрабатывает принципы «чистой науки» о праве, свободной от ценностных критериев и представлений о нравственности. Он критикует современную ему концепцию естественного права за критику существующего законодательства и считает, что «существующее право является правом независимо от того, нравится ли оно кому-то или не нравится». Право, с его точки зрения, является не чем иным, как «приказом суверена», а процесс правогенеза не может связываться с религиозными, моральными догмами, обычаями или договорными отношениями. Основные работы: «The Province of Jurisprudence Determined» (1832), «Lectures on Jurisprudence», другое название — «The Philosophy of Positive Law» (1873). IV

Блэкстон Уильям (Blackstone William), 1723-1780 — английский юрист и писатель, профессор Оксфордского университета.

v МакИвер Роберт Моррисон (Mac- Iver Robert Morrison), 1882-1970 — американский социолог шотландского происхождения, профессор университета Колумбия. В своих работах отстаивал возможность совмещения принципов индивидуальности и коллектива, разрабатывал теорию множественности социальных групп как основы социального взаимодействия. Основные работы: «Сот- munity: A Sociological Study» (1917), «Society: Its Structure and Changes» ( 1931), «The Web of Government» (1947), «The Pursuit of Happiness» (1955), «Life: Its Dimensions and Its Bounds» (1960), «The Challenge of the Passing Years» (1962), «Social Causation» (1964), «The Pr?vention and Control of Delinquency» (1966), «Politics and Society» (1969).

vl Под символами Гурвич понимает «частично выражающие свое внутреннее содержание знаки, служащие посредниками между символизируемым содержанием и участниками общественных отношений, которые формулируют такое содержание и вкладывают в него определенный смысл; этот смысл состоит в поощрении взаимного обмена между символизируемым содержанием и воспринимающими его участниками общественных отношений» (Gurvitch G. La vocation actuelle de la sociologie. Vol. 1. P. 96). Правовые символы выражают знаковую информацию, побуждающую участников правоотношений к совершению определенных юридически значимых действий.

v" Шеффле Альберт Эбернард Фридрих (Schaffle Albert Ebemard Friedrich), 1831-1903 — немецкий социолог и экономист, профессор Тюбингенского и Венского университетов, редактор журнала «Zeitschrift f?r die gesamte Staatswissenschaft». Шеффле — сторонник органической теории общества, которая, по его мнению, могла инкорпорировать в себя все естественные и общественные науки. Само общество в этом аспекте представляет собой систему взаимосвязанных организмов, где Целое превалирует над своими частями. Общество развивается по собственным законам и поэтому каждый социальный институт, каждая форма общественного и экономического устройства должна со временем превзойти себя и явить новый синтез — здесь Шеффле демонстрирует свою приверженность идеализму гегелевского толка. Придерживаясь принципов рационализма и истори- цизма, Шеффле разработал концепцию «рационального общественного устройства», где недостатки современного ему капитализма будут смягчены и сглажены социализацией общества — введением коллективной собственности на средства производства, планированием экономического производства, участием рабочих в распределении общественного продукта и т.п. Основные работы: «Die Quintessenz der Sozialismus» (1875), «Bau und Leben des sozialen Koerpers» (1875-1878), «Die Grunds?tze der Steuerpolitik» ( 1880), «Die Aussichtsl?sigkeit der Sozialdemokratie» ( 1885), «Die Steuern» ( 1895-1897), «Abriss der Soziologie» (1906).

vl" Уорд Лестер Франк (Word Lester Frank), 1841-1913 — американский социолог, основоположник психологического эволюционизма в США, первый президент Американского социологического общества.

IX Тард Жан-Габриель (Tarde JeanGabriel), 1843-1904 — французский социолог и криминолог, один из основателей субъективно-психологического направления в западной социологии. Состоя в должности судьи, Тард занимался активной научной деятельностью, публиковал многочисленные статьи по криминологии и социологии, издал две книги, которые принесли ему славу: «Сравнительная преступность» (1886) и «Философия наказания» (1890). В 1894 г. Тард переехал в Париж, где занял должность директора секции криминальной статистики Министерства юстиции Франции, а в 1900 г.

, «Les Lois de l’imitation. Etude sociologique» (1890), «La Philosophie penale» (1890), «Les Transformations du Droit, Etude sociologique» (1893), «La Logique sociale» ( 1895), « Les Lois sociales» (1898)

, «Etudes de psychologie sociale» ( 1898), «Les Transformations du pouvoir» (1899)

, «L’Opinion et la foule» (1901).

x Болдуин Джеймс Марк (Baldwin James Mark), 1861-1934—американский философ и психолог, работы которого заложили основы для формирующейся в 90-е г. XIX в. социальной психологии в Соединенных Штатах, профессор Принстонского университета, университетов Торонто, Мехико. Болдуин подверг жесткой критике социал-дарвинизм и эволюционизм, настаивая на первостепенной роли индивидуальных факторов для познания социальной действительности. Психологическая доктрина является одним из наиболее ярких примеров применения принципов индивидуализма в социальной психологии. Основные работы: «Elements of Psychology» (1893), «Story of the Mind» (1898), «Dictionary of Philosophy and Psychology» (1901-1906).

xl Термин «sociality» в англоязычных работах Гурвича тождественен термину «sociabilit?» в работах, написанных на французском языке, и поэтому в рамках данной работы переводится единообразно как социабельность.

хп Олпорт Флойд Генри (Allport Floyd Henry), 1890-1971 — американский философ и психолог, сторонник бихевиоризма и индивидуализма. Психология, по Олпорту, изучает поведение и мышление в их единстве. Ни то, ни другое по отдельности не могут быть предметом психологии. Но при этом поведение представляет собой более важное явление, чем мышление — последнее не влияет на причинную обусловленность реакций организма. Оно служит только источником информации о подобных реакциях. Социальная психология призвана только к изучению индивидуальных сознаний и поведения индивидов; по мнению Олпор- та, коллективное сознание и человеческие коллективы — это иллюзии. Основные работы: «Ап Elementary Laboratory Course in Psychology» (1916), «Social Psychology» (1924), «Theories of Perception and the Content of Structure» (1965).

Лундберг Джордж (Lundberg Georges), 1895-1966 — американский социолог и психолог, сторонник бихевиоризма, президент Американского социологического общества. Утверждал, что у всех социальных наук один предмет — человеческое поведение. Поэтому социальные науки используют фактически единый научный инструментарий, различаясь лишь по используемой терминологии. С этих позиций Лундберг выступал за создание единой интегративной социальной науки. Основные работы: «Foundations of Sociology» (1939), «Social Research» (1942), «Сап Science Save Us?» (1947).

xl" Самнер Уильям Грэхем (Sumner Wiliam Grahem), 1840-1910— американский социолог, представитель социал- дарвинизма в социологии,один из родоначальников социологической науки в США. Исследования Самнера сосредотачиваются на таких проблемах, как природа норм и обычаев, их происхождение, изменение обычаев, механизмы закрепления обычаев и их институционализации, связь обычаев с социальными группами. Обычаи всегда непосредственно связаны с той или иной группой; каждая группа имеет свои обычаи. Самнер ввел понятия «мы-группа», «они-группа» и «этноцентризм», получившие впоследствии широкое применение в социальных науках. Когда обычаи соединяются с теми или иными идеями и рациональными обоснованиями их существования, они превращаются в нравы. Дальнейшая ступень закрепления обычаев, служащая формированию определенной социальной структуры для поддержания определенной группы идей и обычаев, — институты. Функцией институтов является удовлетворение человеческих потребностей. Выделяя четыре «великих движущих мотива человеческого поведения» (голод, секс, честолюбие и страх), Самнер разделил институты на четыре класса: институты со- циетального самосохранения, обеспечивающие удовлетворение потребностей в питании и самосохранении (промышленная организация, собственность, «регулятивная организация»); институты воспроизводства общества, упорядочивающие сексуальную жизнь и служащие продолжению рода (брак и семья); институты самоутверждения, удовлетворяющие человеческие «тщеславие» и «честолюбие» (спорт, игры, танец, мода, украшения, престиж и т. п.); религиозные институты, связанные со «страхом перед духами» (анимизм, шаманизм, фетишизм, табу, ритуал, жертвоприношение, магия и т. п.). Популяризатором идей Самнера стал его ученик А. Г. Келлер. Основные работы: «Protectionism: Theism Which Teaches that Waste Makes Wealth» (1885), «Folkways, a Study of the Sociological Importance of Usages, Manners, Customs, Mores and Morals» (1907), «Earth-hunger and other Essays» (1913), «The Forgotten Man, and other essays» (1918), «The Science • of Society» (1927), «War and other essays» (1919), «What Social Classes Owe to Each Other» (1925).

xlv Вестермарк Эдвард (Westermark Edward), 1862-1939— финский социолог и антрополог, специалист по истории марокканской культуры. Широко известны его исследования по истории семьи, которую рассматривал в качестве первичного института человеческого общества, без которого немыслимо существование людей. Вестермарк критиковал работы эволюционистов, считавших семью продуктом развития общества, и доказывал первостепенную роль семьи для обеспечения выживания потомства. Запрет на инцест он трактовал как защитную реакцию общества против сексуальной агрессии между изначально близкими между собой людьми. В своей социологической концепции Вестермарк пытался синтезировать данные биологии и культурологии, придав последней статус точной науки. Основные работы: «The History of Human Marriage» (1891), «The Origin and Development of the Moral Ideas» (1914), «Marriage Ceremonies in Morocco» (1926), «Ritual and Belief in Morocco» (1930), «Wit and Wisdom in Morocco» (1934), «Three Essays on Sex and Marriage» (1939).

xv Росс Эдвард Олсворт (Ross Edward Alsworth), 1866-1951 — один из основателей американской социологии и социальной психологии. В основе социального развития, по мнению Росса, лежит «взаимодействие» (interaction) индивидов, ведущее к образованию социальных групп и подчиненное определенному социальному контролю и порядку. Подобное взаимодействие протекает в четырех основных формах: ассоциация, доминирование, эксплуатация и оппозиция. Процессы, способствующие достижению промежуточного положения между социальной стабильностью и индивидуальной свободой, Росс считал «прогрессивными», выступая за внутренний этический социальный контроль над поведением индивида, основанный на усвоении личностью общественных ценностей. При этом он признавал постоянно возрастающее значение внешнего политического контроля, опирающегося на воспитание, религию, общественное мнение, социальные и законодательные санкции и т. д. Основные работы: «Social Control: A Surwey of the Foundations of Order» (1901)

, «Social psychology: An outline and sourcebook» (1918), «Principles of Sociology» (1921).

xvl Хобхауз Леонард Трелони (Hob- house LeonardTrelawny), 1864-1929 — английский философ и социолог, известный по своим сравнительным исследованиям социального развития. Хобхауз пытался увязать социальные изменения с их значением для развития той или иной социальной общности, делая акцент на моральных, интеллектуальных и религиозных предпосылках изменений. Разрабатывая теорию развития общества и его институциональных форм, Хобхауз стремился создать единую методологию, объединяющую этнологию, психологию, религиоведение, антропологию, экономику и т.п. Рассматривал социологию как секуляризованную часть философии. Основные работы: «Morals in Evolution» (1906), «Material Culture and Social Institutionss of the Simpler Peoples» (1915), «The Rational Good» (1921)

, «Elements of Social Justice» (1922), «Social Development» (1924).

xvn Кули Чарльз Хортон (Cooley Charles Horton), 1864—1929 — американский социолог, социальный психолог, один из основоположников теории малых групп. В основе социологической теории Кули лежат социальный органи- цизм и признание ведущей роли сознания в формировании социальных процессов. Кули рассматривал «социальное» и «индивидуальное» как две стороны единой коллективной психики и считал, что личность и общество едины как части социальной тотальности. Приобщение индивидуальных психических процессов к коллективному сознанию — это и есть социализация индивидуального сознания. Социализация индивидуального сознания начинается в первичной группе (семья, соседская община), где есть непосредственный психологический контакт. Результатом социализации являются образы или представления (imaginations). В представлениях самоощущения индивида ассоциируются с общепринятыми символами и становятся «социальными чувствами». «Социальные чувства», по Кули, — это основа социальной организации и социального контроля. Потенциальная разумная природа индивидуального «Я» приобретает социальное качество лишь в коммуникации, межлйчностном общении внутри первичной группы. Усваиваемые индивидом представления о своем «Я», которые возникают в сознании едругих», Кули называет «представлениями представлений» («imaginations of imaginations»). Основные работы: «Human Nature and the Social Order» (1902)

, «Social Organization» (1909), «Social Process» (1918), «Sociological Theory and Social Research» (1930).

XVMI Сам Гурвич под социальным контролем понимал «совокупность культурных паттернов, социальных символов, коллективных духовных значений, ценностей, идей и идеалов, равно как и непосредственно связанные с ними социальные действия и процессы, посредством которых глобальные общества, социальные группы и отдельные индивиды преодолевают напряженность и конфликты в отношениях между собой, создавая временные системы равновесия, и продолжают свою созидательную работу» (Gurvitch G. Social control //Twentieth century sociology. New York, 1945. P. 291). Гурвич часто использует в своих работах данный термин (некоторые исследователи даже относят теорию Гурвича к концепции социального контроля; см., например: Midieloni М. Itineriare possible pour une ?tude sociologique de la famille sous control social // Sociologie pluraliste et pluralisme sociologique. Univ. de Neuch?tel, Edes, 1986. P. 164-169) и считает, что при определенных оговорках распространенная в американской социологии середины XX в. концепция «социального контроля» может успешно применяться при анализе социальной сущности права, но лишь в качестве отправного пункта для целостного изучения общества в рамках «социологии человеческого духа» (Gurvitch G. Social Control // Twentieth Century Sociology. P. 286, 295). Гурвич выделяет ряд предпосылок, на которых должно базироваться социологическое изучение феномена права как инструмента «социального контроля». Это: а) отказ от веры в теорию прогресса или эволюции общества и возможности трактовки регулятивных механизмов общества как результатов такой эволюции; б) отказ от ценностной трактовки права как системы общественного порядка или системы «вечного мира» (Кант); право, по мнению Гурвича, является производной от множества конфликтов, противоречий, антагонизмов и систем равновесия между интересами и ценностями различных социальных групп и поэтому немыслимо в бесконфликтном обществе; в) отказ от теории общественного договора и отрицание произвольного тезиса о том, что право есть взаимная гарантия для индивидов и общества против возможности злоупотребления своей властью и своей свободой в ущерб друг другу: конфликты, социальная борьба и плюрализм ценностей не есть нечто абстрактное, что могло бы быть «примирено» заключением некоего абстрактного договора, но реально существующее и составляющее содержание общественной жизни как таковой; г) признание того, что общество состоит из множества различных, автономных групп, каждая из которых вырабатывает свои нормативные факты и свою систему социального контроля, — эти системы могут не только не совпадать, но и конфликтовать между собой, а тенденции их развития могут значительно расходиться; д) уяснение точного места и значения ценностей в общественной жизни: Гурвич критикует как «ценностный абсолютизм» в социологии (Вебер, Кули), так и позитивистский релятивизм и предлагает свой подход, который основывается на признании двустороннего функционального взаимодействия общества и ценностей —такой подход Гурвич обозначает как «функциональный реляционизм»; е) невозможность отождествлять систему права с системой принятых в конкретном обществе правил и норм поведения (Ibid. Р. 286-290). Социальный контроль возможен: 1) посредством социальных организаций; 2) посредством культурных обычаев и символов; 3) в спонтанной форме посредством ценностей, идей и идеалов; 4) в полностью спонтанной форме непосредственного коллективного восприятия, творчества, например, в революциях, восстаниях и т. д. (Ibid. Р. 293-294).

х|х Дьюи Джон (Dewey John), 1859— 1952— американский философ, психолог, один из лидеров философии прагматизма. Под влиянием У. Джеймса он пришел к прагматизму, развив последний в теорию «инструментализма». Ее основной тезис — «идея есть продукт и функция опыта», все личное понимается как биологическая функция. Человеческое мышление по своей природе целенаправленно, так как исходит из данной ему в опыте ситуации и стремится решить поставленную этой ситуацией проблему, которая состоит в том, что мышление является не только следствием, но и продуктом опыта. Работа над конкретной ситуацией осложнена тем, что мышление имеет дело не только с материалом этой ситуации, но и с накопленными в опыте предвзятыми мнениями и готовыми предположениями. Этот комплекс социально обусловленных ложных и неложных навыков мышления, симпатий и антипатий, традиционных представлений о понятиях и есть культура. Задача анализирующего мышления — «установить, какого рода культура настолько свободна сама в себе, что порождает политическую свободу в качестве своего спутника и следствия». Основные работы: «Psychology» (1887), «The School and Society» (1899), «Ethics» (1915), «German Philosophy and Politics» (1916), «Essays in Experimental Logic» (1918), «Democracy and Education» (1916), «Human Nature and Conduct» (1922), «The Quest for Certainity» (1929), «Art as Experience» (1934), «A Common Faith» (1934), «Liberalism and Social Action» (1935), «Freedom and Culture» (1939), «Problems of Men» (1946).

xx Мангейм (Манхейм, Манхайм) Карл (Mannheim Karl), 1893-1947 — немецкий философ и социолог, один из создателей социологии познания. Вслед за Шелером Мангейм полагал, что общественное бытие не сводится только к «экономическим отношениям производства», но представляет собой исторический жизненный процесс, естественно порождающий из себя в разные эпохи разные «центры систематизации» — реальные жизненные доминанты, которые могут носить не только экономический, но и, как, например, в Средние века, религиозный или иной характер, определяя стиль эпохи. В рамках определенной эпохи могут существовать различные социальные «констелляции» — сложившиеся расстановки социально-классовых позиций и сил. Последние обусловливают существование различных «стилей мышления», или «мыслительных позиций». Поэтому социология познания должна отбросить «метафизическую иллюзию о внеисторическом субъекте социального познания», выхваченном из социального контекста, мыслящего якобы с «точки зрения вечности», и признать, что различное положение познавательных субъектов в социально-историческом пространстве и времени обусловливает релятивность их познания — односторонность их познавательных перспектив, относительную ложность их точек зрения (историцизм). Основные работы: «Ideologie und Utopie» (1929)

, «Diagnosis of our Time: Wartime Essays of a Sociologist» (1943), «Freedom, Power and Democratic Planning» (1950).

xxl Сорокин Питирим Александрович, 1889-1968— российско-американский социолог и культуролог. Сорокин считал культуру основой социальной жизни — социокультурное взаимодействие представляет собой своеобразную матрицу, любая ячейка которой является одновременно и определяющей, и определяемой. Поэтому значение каждого индивида может быть понято лишь в контексте этой матрицы, содержащей всю полноту информации о социокультурных явлениях и их отношениях. При этом личность выступает как субъект взаимодействия; общество — как совокупность индивидов со своими социокультурными отношениями и процессами; культура — как совокупность значений, ценностей, норм и совокупность ее носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают значения. При этом Сорокин не уподобляет общество ни человеку, ни даже сумме индивидов. Описывая динамические процессы социокультурной системы как состояние непрерывного перехода из идеальной фазы в чувственную и наоборот, он показывает коренные отличия интегративного общества от отдельного индивида. Основные работы: «Social Mobility» (1927), «Social and Cultural Dynamics» ( 1937-1941 ), «Man and Society in Calamity», (1942), «The Sociology of Revolution» (1967), «Hunger as a Factor in Human Affairs» (1975), «The Crisis of our Age» (1992).

xxu В написанных позднее работах «La vocation actuelle de la sociologie» (1955. Vol. 1. P. 66-119) и «Trait? de sociologie» (1962. Vol. l.P. 160-168) Гурвич описывает иную, десятиуровневую систему социальной действительности, частично пересекающуюся с описанной в настоящей книге. Всего Гурвич выделяет 10 глубинных макросоциологических уровней (paliers en profondeur) социальной действительности. 1. Поверхностный слой морфологии и экологии (la surface morfologique et ?cologique), или уровень спонтанной организации. Сюда включаются все явления природного, технического, биологического, демографического характера, которые служат средством и материальной основой для культурного творчества. 2. Уровень организованной социабельности (des appareils organis?s). Это заранее заданные образцы коллективного поведения, развивающиеся по фиксированным схемам в соответствии с социальным ожиданием. Здесь спонтанные социальные явления «катализируются», фиксируются с помощью традиций, обычаев, нравов и т. п. В этом отличие данного уровня от уровня спонтанной организации, основывающегося не на психологическом принуждении, а на единстве переживания, на общности жизни и жизненных функций. Этот уровень более подвижен и мобилен, чем предыдущий, но более формализован. 3. Уровень социальных моделей (modeles sociales), под которыми Гурвич понимал разнообразные традиционные клише', лозунги, увлечения, привязанности. Социальные модели направляют не только собственно поведение, но и более глубинные явления человеческого духа: предрасположения, роли, интеллектуальную деятельность, эмоции, интуицию и т. п. Они глубже уровня организации, где выступают в качестве ведущего звена, в отличие от предыдущего уровня (который четко формализован в опыте предыдущих поколений) вырабатываются спонтанно. 4. Уровень относительно регулярного, но неорганизованного коллективного поведения (les conduits collectives d'une certaine r?gularit?, mais se d?roulant en d?hors des appareils organis?s). Сюда относятся различные ритуалы, нравы, обычаи, привычки, веяния моды, нонконформистские движения и иные регулярные проявления жизнедеятельности вне пределов социальных организаций. Они спонтанно складываются и регулярно повторяются в процессе социальной жизнедеятельности, наполняют собою социальные модели, однако находятся с ними в сложной диалектической взаимосвязи: зачастую эти два уровня входят в конфликт (например, конфликт между правовыми нормами, предписывающими определенное поведение, закрепляющими за лицом правовой статус и указывающими процессуальные способы его реализации, с одной стороны, и юридической практикой, наполняющей правовые нормы собственным содержанием и способами реализации, порой сильно отличающимися от формально провозглашаемых, — с другой). 5. Уровень социальных ролей (des trames de roles sociales) лежит в основании предыдущего уровня. Социальные роли содержат образцы возможного поведения в рамках той или иной социальной общности, которыми пользуются индивиды или группы для достижения социально значимых целей. Гурвич выделяет следующие виды ролей: структурные — образцы поведения на уровне социальных организаций; символические —связующие уровень социальных организаций и спонтанный уровень; флуктуатив- ные — содержащие в себе вероятность непредсказуемого поведения; скрытые — способы поведения социальных классов и групп в неблагоприятных для них социально-политических условиях; желаемые и воображаемые роли — психологические представления, которые могут и не реализоваться в социальном взаимодействии. 6. Уровень коллективных предрасположений (des attitudes collectives) охватывает собою сферу индивидуальной и коллективной психологии, где зарождаются и развиваются определенные типы поведения, образуются символы, знаки, нормы. Коллективные предрасположения, по мнению Гурвича, образуются в результате воздействия событий глобального масштаба, таких, как войны, революции, кризисы, циклы экономического развития и т. п. Под влиянием подобных событий в коллективной психологии образуются социальные конфигурации, или гештальты (Gestalt), которые формируют ментальность, предпочтения и тенденции коллективной психологии и дают толчок к созданию тех сфер, где проявляются социальные символы, принимаются или отвергаются ценности. 7. Находящиеся на следующем уровне социальные символы выражают знаковую информацию, содержащую «призыв» к участию в общественной жизни. Они связуют между собой различные уровни социальной действительности, заполняют разрывы между элементами общественной жизни. Социальные символы находятся одновременно в разных сферах: интеллектуальной, мистической, эмоциональной и т. п., передавая заложенное в них содержание участниками общественных отношений. 8. На уровне коллективного творческого, новаторского, созидательного поведения (les conduites collectives effervescentes, novatrices et cr?atrices) находит свое выражение свобода как основной принцип социального развития. Гурвич утверждает, что не всегда признаком коллективного и социального является их предсказуемость, регулярность. Существуют периоды социальной жизни, когда вследствие катаклизмов исчезают старые социальные структуры, а новые только зарождаются; общество в такие периоды не организовано и не структурировано. В эти периоды творческое коллективное поведение начинает играть ключевую роль; оно постепенно упорядочивает социальную жизнь, образует новые социальные структуры. Более того, оно всегда присутствует в социальной жизни и лишь с разной степенью интенсивности выражается в зависимости от социально-исторических условий, а сама социальная жизнь с этой точки зрения есть нечто среднее между традицией и творчеством. 9. Расположенные на следующем уровне коллективные идеи и ценности лежат в основании всех вышеназванных уровней социальной действительности. Здесь Гурвич исходит из феноменологической предпосылки «осмысленности», наличия смысла — «ноэмы» в различных проявлениях общественной жизни. Религиозные обряды, юридические процедуры и иные социальные ритуалы образуются не в результате случайного стечения обстоятельств — за ними исследователь интуитивно угадывает некий смысл. Идеи и ценности на время как бы задерживают спонтанный процесс социального творчества и служат противовесом неопределенности предыдущего уровня. Все социальные явления, классовые конфликты, войны и социальные противостояния сводятся, в конечном итоге, к борьбе идей и ценностей. По Гурвичу, аксиология для социологии является не попыткой философского поиска первоначал бытия в абсолютных идеях и ценностях (социология должна ограничиваться исключительно фактами), а исследованием социальных фактов, т. е. реально существующих коллективных идей и ценностей. При этом Гурвич не конкретизирует способов восприятия социальных идей и ценностей: они доступны познанию за счет совпадения социального, логического и оценочного. 10. Уровень коллективного сознания и коллективной психологии {des ?tats mentaux et actes psychiques collectives) в классификации Гурвича является последним из уровней социальной действительности, без которого другие уровни не могли бы существовать. Понять, как в общественной практике происходит коммуникация, взаимопонимание индивидов, одинаковое восприятие ценностей, символов, социальное взаимодействие, возможно лишь при обосновании концепции «открытого сознания» (conscience ouverte). Чувства, психические и эмоциональные состояния индивидов взаимопроникают друг в друга и образуют единую сферу коллективной психологии. Пользуясь принципом взаимодополняемости перспектив (r?ciprocit? de persp?ctives), Гурвич утверждает, что различие между коллективным и индивидуальным сознаниями не реально (actuelle), а абстрактно (virtuelle), и что эти два вида сознания «взаимно имманентно присутствуют друг в друге» (Gurvitch G. Essais de sociologie. Paris, 1938. P. 126).

xxm В вышедшей в 1962 г. книге «Trait? de sociologie» Гурвич указывает на еще одно существенное отличие права от иных социальных регуляторов — намного более глубокую и интенсивную связь права с тотальными социальными явлениями, что объясняется тем, что право намного сильнее нуждается в коллективном признании, чем другие регуляторы. Без такого признания оказывается невозможной корреляция прав и обязанностей и, следовательно, существования самого права (Gurvitch G. Trait? de sociologie. V. 1. P. 173).

XXIV Коммонс Джон Роджерс (Commons John Rogers), 1862-1945 — американский экономист и социолог, политический деятель, автор работ по истории экономического развития США и тред- юнионизма. Выдвинутая немецкой исторической школой концепция уникальности социально-экономического развития каждой страны была распространена Коммонсом на американское рабочее движение. Коммонс обратил внимание на то, что главные причины, влияющие на рабочее движение, — это постоянный приток эмигрантов, наличие свободных земель, огромные ресурсы внутреннего рынка, своеобразная система механизма государственного управления. Основные работы: «Legal Foundations of Capitalism» (1924), «Institutional Economies» (1934), «A Documentary History of American Industrial Society» (1910—11), «History of Labor in the United States» (1919-35).

xxv Ллевеллин Карл Никерсон (Llewellyn Karl Nickerson), 1893-1962 — американский правовед, профессор Чикагского университета и университета Колумбия, один из основателей правового реализма. Он считал, что судьи выносят решения не на основе неких абстрактных правовых норм, а руководствуясь чувством справедливости. Правовые нормы есть всего лишь рационализированные post factum результаты правоприменения. С этих позиций Ллевеллин критиковал формализм традиционного правоведения и рассматривал право как «не определенный» (indeterminate) по своей сущности социальный феномен. В процессе принятия решения на судью и другого правоприменителя воздействует бесчисленное множество факторов, поэтому сказать, что же есть право, можно только после вынесения решения, но не ранее. Этот вывод Ллевеллин доказывал примерами из судебной практики (так, в работе «The Common Law Tradition» Ллевеллин продемонстрировал, как в 50-х гг. XX в. на решения судей Нью- Йоркского суда влияли изменения в экономической ситуации, вплоть до полного пересмотра судебной практики).

Основные работы: «The Bramble Bush» (1930)

, «The Cheyenne Way» (1941; в соавторстве с Э. А. Хёбелем), «Remarks on the Theory of Appellate Decisions and the Rules and Canons about how Statutes are to be Constructed» (1950), «The Common Law Tradition» (1960).

xxvl Ферри Энрико (Fern Enrico), 18561928 — итальянский правовед, философ, криминолог, ученик Ч. Ломброзо, сторонник позитивистского направления в криминологии. С позиций детерминизма Ферри отстаивал идею о причинной обусловленности поведения и выступал за широкое применение методов статистики при изучении преступности. Следуя идеям учителя о биологической предрасположенности к преступлениям, Ферри дополнил их изучением и других явлений, влияющих на совершение преступлений (экономические, социальные, психологические факторы). Всех преступников Ферри подразделял на прирожденных, психически ненормальных, случайных и аффективных и призывал к расширению превентивных мер борьбы с преступностью. Основные работы: «La Theoria della irresponsabilit?» (1878), «La Soziologia criminale» (1899).

xxv" Тимашев Николай Сергеевич (1886-1970) — российско-американский социолог и правовед, воспитанник Санкт-Петербургского университета, профессор Милуокского, Гарвардского и др. университетов США. Интересы Тима- шева лежали в разных научных областях: он занимался проблемами уголовного права и уголовного процесса, социологий права, религии, общей социологии и т. д. Основные сочинения посвящены социологии права, методологической основой которой является изучение психологии социальной группы. Социологию права, как и вообще социологию, Тимашев относит к разряду «номографических наук», цель которых — установление законов, регулирующих взаимодействие общества и права. Основные работы: «Право Советской России» (1924), «Введение в изучение уголовно-судебного права» (1925), «An Introduction to the Sociology of Law» (1939); «The Crisis in the Marxian Theory of Law» (1939);

«Religion in Soviet Russia» (1942), «Three Worlds: Liberal, Communist and Fascist Society» (1946), «The Great Retreat» (1946), «Probation in the Light of Criminal Statistics» (1949), «Sociological Theory, its Nature and Growth» (1954), «General Sociology» (1959), «War and Revolution» (1965).

xxv™ Альтузиус Иоханнес (Althusius Iohannes), 1557-1638 —немецкий теолог и правовед, один из основателей современной европейской политической науки. Ревностный кальвинист, Альтузиус пытался связать учение о политике и теологию в ее протестантском аспекте, одним из первых сформулировал принципы договорной теории происхождения государства. Он возражал на распространенные в то время естественно-правовые концепции, указывая, что основой политической жизни являются не абстрактные законы, а поведение отдельных индивидов и их союзов. Последние создаются индивидами для vita beala, commoda et felix (лат. — прекрасной, удобной и счастливой жизни) по их взаимному согласию. Альтузиус выступает за прямую демократию в небольших социальных группах и считает возможной интеграцию этих групп в масштабные социальные союзы на принципах иерархического федерализма. Основная работа: «Politica methodice digesta atque exemplis sacris et profanis illustrata» (1603-1614).

XXIX Кенэ Франсуа (Quesnay Francois), 1694-1774— французский экономист, глава школы физиократов во Франции. Основная идея Кенэ заключалась в представлении о сельском хозяйстве как об основе экономического развития и процветания нации. Кенэ — сторонник экономической свободы. Национальная экономика не нуждалась в чрезмерной опеке со стороны государства, ее развитием управляет, по мысли Кенэ, естественный порядок вещей, способный гармонизировать интересы и индивида и общества. Снижение налогового бремени и свобода ценообразования способствуют эффективности действия этого естественного порядка. В то же время Кенэ выступал против концепции меркантилистов и считал необходимой определенную долю государственного вмешательства в экономику.

Основные работы: «Tableau ?conomique» (1758), «Philosophie rurale» (1763; в соавторстве с Мирабо), «Th?orie de l'imp?t» (1760; в соавторстве с Мирабо).

ххх Летрос Гийом Франсуа (Le Тго- sne Guillaume Fran?ois), 1728-1780 — французский экономист, один из представителей школы физиократов во Франции, сторонник абсолютистской монархии. Первоначально его исследования были посвящены естественному праву, затем Летрос обратился к изучению вопросов политэкономии. Модернизировал взгляды физиократов, изучив финансовую систему общества, исторические и географические особенности государства. Основные работы: «Discours sur l’?tat actuel de la magistature, avec des notes ?conomistes» (1764), «La libert? du commerce des grains, toujours utile et jamais nuisible» (1765), «De l’int?r?t social» (1777), «De l’ordre social» (1777), «De l’administration provinciale, et de la reforme de l’imp?t» (1779).

xxxl Дюпон де Немур Пьер Самуэль (Dupont de Nemours Pierre Samuel), 17731817 — французский экономист и государственный деятель. Де Немур был одним из наиболее выдающихся представителей физиократии в политэкономике Франции, именно он первым применил термин «физиократия» к школе Кенэ. Основой взглядов де Немура явилась теория «чистого продукта» его учителя Кенэ. Вместе с тем он пытался связать экономические принципы физиократии с более общими философскими предпосылками, в частности рассматривая политэкономию как науку о законах экономической жизни, которые он приравнивал к естественным законам природы. Открытие таких законов и невмешательство в механизм их действия, по мнению де Немура, привело бы к всеобщему благополучию. Основные работы: «De l’origine et des progr?s d’une science nouvelle» (1768; в соавторстве с Мерсье де ля Ри- вьером), «Physiocratie ou constitution naturelle du gouvernement le plus avan- tageax au genre humain» (1768), «Du commerce et de la Compagnie des Indes» (1769), «Tableau raisonn? des principes de l’economie politique» (1775), «M?moires sur la vie et les ouvrages de M. Turgot» (1782).

XXXM Мерсье (Лемерсье) де ля Ривьер де Сен-Метар Пьер Поль Франсуа Иоахим Анри (Le Mercier de La Riviere de Saint- Medard Pierre Paul Francois Joachim Henri), 1719-1792 — французский экономист, представитель школы физиократов, выступал за полную свободу торговли. Лемерсье продолжил исследование полит- экономической проблематики в ее философских аспектах, в частности в связи с формами правления в государстве. Он приобрел известность не столько своими научными работами, сколько скандальными и экстравагантными выходками, безапелляционными утверждениями. Например, Лемерсье утверждал, что законы экономики являются столь же неизменными, что и заповеди Бога. Основные работы: «L’Ordre naturel et essentiel des soci?t?s politiques» (1767), «De l’origine et des progr?s d’une science nouvelle» (1768; в соавторстве с Дюпоном де Не- муром).

хххш Безелер Карл Георг (Beseler Karl Georg), 1809-1888 — немецкий правовед и политический деятель, профессор Базельского, Ростокского и Берлинского университетов. Безелер являлся одним из лидеров германистского направления исторической школы права в Германии. Являясь членом Прусского парламента, Безелер способствовал закреплению некоторых из идей германистского направления, которые он почерпнул из изучения истории немецкого права, в действующем прусском законодательстве. Так, он ввел в гражданское право Пруссии идею корпоративных ассоциаций, известных по древнегерманскому праву; впоследствии эта идея была развита его учеником О. фон Гирке. Основные работы: «Die Lehre von den Erbvertr?gen» (18351840), «Volksrecht und Juristenrecht» (1843), «System der gemeinen deutschen Privatsrechts» (1847-1855). xxxiv

Бэр Отто (B?hr Otto), 1817— 1895— немецкий правовед, публицист и политический деятель. Бэр являлся специалистом по германскому гражданско-процессуальному праву и с позиций этой отраслевой дисциплины жестко критиковал стремление законодательных органов к всеобъемлющему регулированию гражданского процесса. В ходе этой полемики Бэр одним из первых сформулировал предпосылки учения о живом и свободном праве. Свои идеи он смог частично воплотить на практике, являясь одним из авторов проекта гражданско- процессуального кодекса для земли Гессен и занимая в течение более 30 лет должность судьи. Основные работы: «Die Anerkennung als Verpflichtungsgrund» (1854), «Der Rechtsstaat» (1864), «Urtheile des Reichsgerichts mit Besprechungen» (1883). xxxv

Гурвич выделяет три основных социальных класса современности и указывает на характерные для них виды социальных регуляторов. 1. Землевладельцы. — Для данного класса характерна традиционная или основанная на идеальных символах мораль, а также мораль заслуг; интуитивное, мистико-символи- ческое и спекулятивное знание; обычное, рутинное право и право, фиксируемое социальной практикой или непосредственной интуицией. 2. Буржуазия. — Для нее характерна ригористическая мораль; рефлективное, рациональное, позитивное знание; договорное или прецедентное право, а также заранее сформулированное путем законодательной процедуры право. 3. Пролетариат. — Этому классу свойственна мораль действия, надежды, творчества; эмпирическое, спекулятивное, позитивное знание; гибкое, формулируемое ad hoc право (Gurvitch G. D?terminismes socials et libert? humaine. P. 206-207). Необходимо учитывать, что, несмотря на доминирование коллективного сознания и четкую социальную структуру, социальным классам весьма трудно создавать правопорядок. Это объясняется преобладанием в социальных классах иных видов социального регулирования — морали, нравов, искусства (Gurvitch G. Trait? de sociologie. V. 2. P. 196-197). Специфика классового сознания и соответствующих интересов определяют и основные объекты правового регулирования в классовых правопорядках: для крестьянства—это регулирование отношений общей собственности, семейных, наследственных отношений; для буржуазии —договорные отношения, торговый оборот, финансы и кредит; для пролетариата—трудовые отношения, коллективные споры, профессиональная солидарность (Ibid. Vol. 2. P. 197-198).

XXXVI МеЙТЛЭНД Фредерик Уильям

(Maitland Frederic William), 1850-1906 — английский правовед, известный своими историко-правовыми исследованиями, профессор кафедры истории права Англии Кембриджского университета. Мейтлэнд посвятил свое творчество сбору, анализу и публикации материалов судебной практики средневековой Англии и считается одним из основателей английской историко-правовой науки. В своих исследованиях Мейтлэнд использовал генетический и компаративный методы, сочетая их с изучением идейных основ соответствующих явлений правовой жизни. Методика, принесшая Мейтлэнду известность, — интерпретативное прочтение правовых документов, уяснение их значимости для развития идей того или иного исторического периода, их связи с религиозными представлениями, политическими доктринами и социальной жизнью в целом. Основные работы: «Pleas of the Crown for the County of Gloucester» (1884), «History of English Law before the Time of Edward I» (1895; в соавторстве с Ф. Поллоком), «Bracton’s Note Book» (1887)

, «Selected Pleas of the Crown» (1888)

, «Domesday Book and Beyond» ( 1897), «Roman Canon Law in the Church of England» (1898), «Township and Borough» (1898), «English Law and the Renaissance» (1901). xxxvii

фюсхель де Куланж Нума Денис (Fustel de Coulanges Numa Denis), 1830-1889 — французский историк, специализировавшийся на истории античности. Заслугу Куланжа в развитии исторической науки составляет разработка методологии изучения письменных документов прошлого и их социологического анализа. Он также известен как основоположник компаративистики в исторической науке. Сопоставляя социальные факты и верования в античном мире, Куланж сформулировал широко распространенную в наше время концепцию происхождения семьи, в рамках которой основное внимание уделяется представлениям, ценностям, обычаям и обрядам древних. Основная работа: «La Cit? antique» (1864). xxxviii

гЛОц Гюстав (Glotz Gustave), 1862-1935 —французский историк, профессор Сорбоннского университета. Глоц занимал позицию, близкую к сформировавшемуся в 30-е г. XX в. течению школы Анналов во Франции. В своих исследованиях Глоц пытался воссоздать целостную картину социально-экономического развития обществ древности. Известен как создатель «социологической модели» в исторической науке. Основные работы: «La solidarit? de la famille dans le droit criminel en Grece» ( 1904), «La Cit? Grecque» (1928). xxxix

Ковалевский Максим Максимович (1851-1916) — российский социолог, историк и правовед, политический деятель либерального направления. В своих работах отстаивал необходимость применения сравнительно-исторического метода в социологии. Известность Ковалевскому принесли исследования социально-экономических структур Древности и Средневековья. Основные работы: «Общественный строй Англии в конце Средних веков» (1880), «Общинное землевладение» ( 1879), «Современный обычай и древний закон» (1886), «Первобытное право» ( 1886), «Происхождение современной демократии» (1895-1899), «Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства» ( 1898— 1903), «Современные социологи» ( 1905), «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» (1906), «Социология» (1910).

XL Лейст Буркард Вильгельм (Leist Burkard Wilhelm), 1819-1906— германский правовед, профессор Базельского, Ростокского и Иенского университетов. Свою научную деятельность Лейст начал с исследований по римскому праву и истории его рецепции в Германии. Он пытался критически оценить результаты рецепции и высказал предложения о частичной отмене закрепленных в позитивном праве норм как противоречащих современным условиям. Первоначально придерживавшийся в исследованиях методологии исторической школы юристов, впоследствии Лейст стал широко использовать также и общенаучные методы, перешел к аналитическому изучению действующего права и его критике с точки зрения эффективности и соответствия духу времени. В четырехтомной работе «Civilistische Studien auf dem Gebiete dogmatischer Analyse» ( 1854—

1857) Лейст провел характерное различие между двумя видами правовых норм: naturalis ratio, которое задано общественными условиями и нуждается только в санкционировании со стороны обычая или закона для того, чтобы стать позитивным правом, и civilis ratio, которое творится законодателем исходя из отдельных потребностей общества. Данное различие, по мнению Лейста, соответствует различию jus gentium и jus civile в римском праве, что он пытался продемонстрировать на основе анализа древне- ? арийского права. Основные работы: «Die bonorum possession, ihre geschichtliche Entwicklung und heutige Geltung» (1844— 1848), «Civilistische Studien auf dem Gebiete dogmatischer Analyse» (18541857), «Gr?co-italische Rechtsgeschichte»

( 1884), «Alt-ariesches jus gentium» ( 1889), «Alt-arisches jus civile» (1892-1896).

XLI Леббок Джон (Lubbok John), 18341913 — английский археолог и этнограф; один из классиков эволюционизма, сторонник естественно-исторического сравнительного метода в изучении человеческой культуры. Применил новую периодизацию первобытной культуры, разделив каменный век на палеолит и неолит, исследовал вопросы истории культуры. Основное внимание в своих работах Леббок уделял истории брака и семьи, религиозных верований; впервые применил комплексное использование архивного и этнографического материала для изучения первобытной истории. Леббок полагал, что смена культур обусловлена военными экспансиями, а развитие общества — результат экономического процесса. Основные работы: «Prehistorical Epochs» (1865), «The Origin of Civilization» (1870).

XL" Пост Альберт Герман (Post Alfred Hermann), 1839-1895— немецкий npa- вовед, этнолог, представитель эволюционистского направления, один из основателей этнологической юриспруденции. Основываясь на предпосылках позитивизма и релятивизма, Пост разработал так называемый сравнительно-исторический метод, характеризовавшийся пренебрежением к частным историческим событиям и сосредоточенностью на ти- пологизации культурных феноменов. Такой метод позволял проследить в развитии социальных явлений эволюционную закономерность, схожую с эволюцией организмов в биологии. Проводя аналогии между социальными институтами разных народов и разных исторических эпох, Пост настаивал на их однородности как «продуктов единой человеческой природы», как звеньев одной эволюционной цепи. По его мнению, общество эволюционировало от родоплеменной организации до территориальных союзов. Те же принципы Пост применял и к изучению истории права. Основные работы: «Einleitung in die Naturwissenschaft des Rechts» (1872), «Die Geschlechsgenos- senschaft der Urzeit und die Entstehung der Ehe» (1875), «Bausteine f?r eine allgemeine Rechtswissenschaft auf vergleichend-ethnologischer Grundlage» (1880— 1882), «Einleitung in das Studium der ethnologischen Jurisprudenz» (1886), «Afrikanische Jurisprudenz» (1887), «Die Aufgaben der Rechtslehre» (1891), «Grundriss der ethnologischen Jurisprudenz» (1894-1895).

XLIM Гольденвейзер Александр Александрович (Goldenweiser Alexander), 1880-

1940 — российско-американский антрополог, известный работами по теории тотемизма. В своих работах, в которых антропология была соединена с элементами психологии и психоанализа, Гольденвейзер критиковал предпосылки культурного эволюционизма и компаративизма. Он считал ошибочным отождествление того или иного социального явления с реально протекающими в социальной жизни нерегулярными, случайными процессами. Также нельзя, по Гольденвейзеру, переносить допустимый для естественных наук институт эволюции в изучение культурных явлений, пытаясь найти в них то начало, которое предопределило дальнейшее развитие этих явлений: культурная диффузия не является механическим процессом, но зависит от стечения обстоятельств и постоянно меняющихся свойств культурной среды. Основные работы: «The Knowledge of Primitive Man» (1915), «Totemism: An Analytical Study» (1910), «DifTusionism and Historical Ethnology» (1925), «Early Civilizations» (1929).

XLIV Турнвальд Рихард (Thurnwald Richard), 1869-1954 — немецкий антрополог, известный по своим сравнительным исследованиям социальных институтов, профессор Берлинского университета. Антропологическая концепция Турн- вальда развилась в период его экспедиций в Полинезию и Восточную Африку (1905-1930 гг.). Благодаря подробному описанию культурных стереотипов туземных народов Турнвальд считался одним из лидеров антропологии в Германии. Турнвальд пытался совместить социологическое изучение общественной жизни в ее конкретике с теоретическим обоснованием исторической последовательности социальных форм. В своих работах он применял сравнительно-этнографический метод и метод социальноретроспективной реконструкции. Основные работы: «Forschungen auf den SalomoInseln und dem Bismarck-Archipel» (1912), «Probleme der ethno-psychologischen Forschung. Zur Praxis der ethno-psychologischen Ermittlungen durch sprachliche Forschungen» (1912), «Vorl?ufiger Bericht ?ber Forschungen im Innem von Deutsch- Neu-Guinea in den Jahren 1913-1915» (1917), «Bei Kriegsausbruch im Zentralgebirge von Neu-Guinea» (1929), «Koloniale Gestaltung» (1939), «Des Menschengeistes Erwachen, Wachsen und Irren» (1951)

, «Die Menschliche Gesellschaft in ihren ethno-sozio-logischen Grundl?gen» (1952)

.

XLV Радклифф-Браун Альфред Реджи- налд (Radcliffe-Brown Alfred Raginald), 1881-

1955 — английский этнограф, один из создателей «социальной антропологии», глава формального структурализма в английской социологии. Всю область «антропологии» — в самом широком ее понимании как «науки о человеке и человеческой жизни во всех ее аспектах» — Радклифф-Браун делил на три ветви: человеческая биология (т. е. соматическая антропология), доисторическая археология и «изучение языков и культур внеевропейских народов, особенно народов без письменной истории». Последнее совпадает с тем, что в большинстве стран именуется собственно этнографией или этнологией. Эту область знания Радклифф- Браун, в свою очередь, делил на две резко разграниченные области: этнология и социальная (культурная) антропология. Этнологией Радклифф-Браун предлагал называть конкретно-историческое изучение отдельных народов, их внутреннего развития, культурных связей между ними. Задача социальной антропологии заключается не в реконструкции конкретной истории отдельных народов, а в поисках общих законов социального и культурного развития. Эта наука пользуется индуктивным методом, аналогичным методу естественных наук. При этом анализ структуры общества неотделим от исследования социальных функций его институтов и других структурных элементов. Основные работы: «Andaman Islanders» (1922), «The Method of Ethnology and Social Anthropology» (1923), «Historical and Functional Interpretation of Culture» (1929), «The Present Position of Anthropological Studies» (1931), «A Natural Science of Society» (1948), «Structure and Function in Primitive Society» (1952).

XLVI Ломброзо Чезаре (Lombroso Ce- sare), 1836-1909 — итальянский психиатр и философ, основоположник криминологии. Ломброзо рассматривал криминологию как строго положительную науку, которая должна основываться на фактах естественных наук, прежде всего биологии. Критерий отличия преступников от обычных людей Ломброзо видел в особых чертах внешности. По его мнению, преступник — это отставший в своем развитии индивид, который не может затормаживать свое преступное поведение; наилучшая стратегия общества в отношении такого «прирожденного преступника» — избавиться от него, лишая его свободы или жизни. Ломброзо также выдвинул тезис, что гениальность соответствует ненормальной деятельности мозга, граничащей с эпилептоидным психозом. Основные работы: «Genio e follia» (1864), «L’Uomo Delinquente» (1876), «Antro- pologia Criminal» (1883), «Le Crime, Causes et Remedes» (1899).

XLV" Гарофало Рафаэль (Garofalo Raphael), 1852-1934 — итальянский философ и криминолог, ученик Ломброзо. Гарофало разработал доктрину «естественных преступлений», т. е. таких преступлений, которые противоречат двум главным альтруистическим побуждениям человека — честности и состраданию. Преступление, по мысли Гарофало, это аморальный проступок, нетерпимый для любого общества и запрещенный под страхом наказания. Гарофало предлагал три способа борьбы с преступниками: лишать жизни тех, кто из-за своей психической конституции предрасположен к преступлениям; удалять из общества тех,' чье развитие недостаточно для жизни в цивилизованном обществе; принудительно исправлять тех, кто совершил преступления из-за стечения обстоятельств по причине недостаточной развитости альтруистических чувств. Основная работа: «Le crit?re positif de la criminalit?» (1878).

XLVIM Сигеле Шипио (Sighele Scipio), 1868-1913 — итальянский социолог и криминолог, один из основоположников социальной психологии в Европе. Известность ему принесли исследования по социологии преступности с точки зрения коллективной психологии, а в более конкретном плане — психологии толпы. Согласно концепции Сигеле, коллективная психология — это наука, занимающая промежуточное положение между индивидуальной психологией (учением об индивиде) и социологией (учением об обществе в его целостности). Продолжая исследования Парето, Моски и других итальянских политологов, Сигеле подверг анализу процесс реализации власти с психологической точки зрения, механизмы господства властного меньшинства над подвластным большинством. Он дал психологическую характеристику механизмов преобразования индивидуального сознания в групповое и массовое, способов достижения психологической и поведенческой целостности группы в процессе групповых контактов. Из своих исследований Сигеле сделал интересный вывод о существенных различиях между психологическими и поведенческими характеристиками, присущими личности, с одной стороны, и группы людей — с другой. Объединение индивидов в общность (партию, секту, толпу и т. п.) приводит к несоответствию между добропорядочной моралью отдельного человека и откровенно порочной, клановой моралью группы, что, по мнению Сигеле, приводит к упадку общественной морали. Такой упадок находит свое выражение, в частности, в феномене толпы, которую Сигеле рассматривал как источник экстремизма в социуме. Основная работа: «La folia criminale» (1909).

XLIX Социальная структура, по Гурви- чу, это «постоянно изменяющаяся система равновесия между множеством иерархических порядков в рамках тотальных социальных явлений макросоциологи- ческого уровня, для описания строения которых структура является лишь более •или менее подходящей аналогией; система равновесия между уровнями социальной действительности,проявлениями социабельности, системами социального контроля, психическими явлениями, моделями, системой разделения труда и, в определенных случаях, между функциональными группами, социальными классами, организациями. Это равновесие различных иерархических порядков скрепляется моделями, символами, знаками, социальными ролями и привычками, ценностями и идеями, короче, продуктами цивилизации (Oeuvres de civilisation)» (Gurvitch G. Trait? de sociologie. V. 1. P. 212). Таким образом, социальную структуру создают: а) различные иерархические порядки, как правило, соприкасающиеся и конкурирующие между собой; б) система поддержания равновесия между этими порядками; в) социально-культурная традиция как гарантия стабильности такой структуры; г) коллективное сознание как причина связи и дифферентации иерархических порядков; д) постоянно происходящие процессы структурирования, реконструкции, деконструкции социальной действительности, которые связывают структуру и общество в единстве действия (en acte) (Ibid. Vol. 1. P. 213). Гурвич подчеркивает, что структура не является связной системой типов и правил социального поведения, либо принципов организации. Структура — это «пограничная область между тотальными социальными явлениями и формами организации социальной жизни; между различными смыслами, которые люди вкладывают в тотальные социальные явления, и самими этими социальными явлениями; между действиями и их социальными последствиями; между проявлениями тотальных социальных явлений и способами таких проявлений» (Ibid. Vol. 1. P. 205). Поэтому динамизм и изменчивость являются ключевыми понятиями, характеризующими социальную структуру. Отсюда Гурвич критикует свойственное для структурно-функционального направления в социологии стремление видеть структуру неподвижной гарантией стабильности (fait accompli), выступающей в виде «кристаллизовавшихся» норм и паттернов, равно как считает невозможным отождествление структуры общества и цивилизации (в этом Гурвич следует традициям французской социологической школы). Сама структура с этой точки зрения предстает как признак развивающегося общества (soci?t? en marche), признак коллективных усилий, направленных на постоянные изменения и стабилизацию таких изменений в общественной жизни, символизирует собой «созидающую и судьбоносную свободу человека и коллектива в обществе» (Gurvitch G. La vocation actuelle de la sociologie. Vol. 1. P. 438-439). Основными различиями между структурированной и неструктурированной фуппами являются отсутствие у последних специфической иерархии форм социабельности, времяисчисления и иерархии способов социального контроля, недостаток культурной преемственности.

L Брандейс Луи (Brandeis Louis), 1856-1941 — американский правовед и политический деятель, один из активистов сионистского движения в США, судья

Верховного Суда США. В своих работах и в практической деятельности Брандейс отстаивал принципы Новой экономической доктрины президента Вильсона и Нового курса президента Рузвельта. Известен как защитник принципов либерализма: свободы слова, расширения прав профсоюзов, эмансипации женщин. При этом Брандейс обосновывал необходимость введения антитрастового законодательства, гарантий занятости для населения, установления минимального заработка. Экономическая деятельность, по Брандейсу, должна преследовать целью не обогащение и даже не насыщение рынка товарами, а справедливое распределение благ. Основные работы: «Other People’s Money» (1914), «Business — a Profession» (1914).

Ll Франкфуртер Феликс (Frankfurter Felix), 1882-1965 — американский правовед, судья Верховного Суда США, защитник Нового курса президента Рузвельта, профессор Гарвардского университета. Эмигрировав из Австрии, Фракфуртер получил юридическое образование в Гарвардском университете, где затем продолжил свою научную карьеру. Занимая различные государственные должности, Франкфуртер проявил себя как человек с либеральными взглядами: он приобрел известность, в частности, борьбой за освобождение из заключения американских коммунистов Сакко и Ванцетти. Он стал одним из основателей Американского союза гражданских свобод (American Civil Liberties Union). При этом научные интересы Франкфуртера сосредоточились на проблеме четкого определения границ использования гражданских прав. Он выступал за предоставление правительству юридических возможностей сдерживания индивидуального произвола, включая и создание специальных государственных комитетов, призванных защищать государство. Выдвинул концепцию самоограничения судов за счет участия в судопроизводстве представителей народа (присяжных и т. п.). Основные работы: «The Business of the Supreme Court» (1927), «The Public and Its Government» (1930), «The Commerce Clause under Marshall, Taney, and Waite» (1937), «Justice Holmes and the Supreme Court» (1938), «Of Law and Men» (1956).

L" Ласки Гарольд Джеймс (Lasky Harold James), 1893-1950 — видный деятель и теоретик лейбористской партии Великобритании, теоретик плюралистической демократии. Он сформулировал такие понятия, как плюралистическая теория государства и политический плюрализм. По учению Ласки, современный тип государства зародился в эпоху Реформации, когда светские правители, одержав победу над Церковью, сосредоточили в своих руках всю полноту власти. В дальнейшем, по мере утверждения капитализма, государственная власть подверглась бюрократизации и превратилась в централизованную иерархическую систему управления, обслуживающую интересы частных собственников. Ласки называл такое государство монистическим. Утверждение свободы он связывал с установлением нового общественного строя — промышленной демократии. Описывая будущее общество, Ласки исходил из того, что частная собственность в нем сохранится, но функции управления производством будут переданы коллективам трудящихся. На смену централизованной организации власти придет «плюралистическое государство», в котором систему учреждений, построенных по территориальному принципу, дополнят органы представительства профессиональных интересов. К их числу относятся производственные ассоциации (например, корпорация железных дорог), профсоюзы, объединения деятелей культуры и образования, независимые церкви. Увеличение числа центров власти отразит федеративную природу общества, его дифференцированную социальную структуру. Основные работы: «Communism» (1929), «The American Presidency: an Interpretation» (1940), «European Liberalism» (1943).

Llu Проводя различие между пассивной и активной социабельностью, Гурвич указывает на следующие критерии: 1) наличие общих целей и задач в активной социабельности и отсутствие таковых в пассивной; 2) преобладание интеллектуальной деятельности в активной социабельности и аффективного поведения (affectivit?) — в пассивной. Первая форма характерна для рациональных психических процессов, вторая — для бессознательных (Gurvitch G. D?terminismes socials et libert? humaine. P. 161-162).

Llv В более поздних работах (Gurvitch G. 1) La vocation actuelle de la sociologie. V. 1. P. 306-308; 2) Trait? de sociologie. V. 1. P. 190-191) Гурвич несколько видоизменяет свою типологию. В зависимости от содержания деятельности он выделяет однофункциональные, многофункциональные и универсальные (сверхфункциональные) социальные группы; по размеру — малые, средние и большие группы; по продолжительности существования — временные, стабильные и постоянные группы; по ритму жизнедеятельности — группы медленного, среднего и быстрого ритма; по способам сближения — дистанцированные, случайные, периодичные, постоянные группы; по способу формирования — фактически существующие, существующие по принуждению или по добровольному согласию; по способу Доступа — открытые, закрытые и с условным доступом; по степени организованности — неорганизованные и неструктурированные, неорганизованные структурированные, частично организованные, полностью организованные; по функциям — кровнородственные, товарищеские, территориальные, экономические, смешанные товарищеско-экономические, мистические; по ориентации — разделяющие (основанные на конфликте с окружением) и объединяющие; по степени зависимости от глобальных обществ — сопротивляющиеся, доступные, условно доступные; по степени взаимодействия между однородными группами — взаимодействующие без ограничений, частично взаимодействующие, не взаимодействующие, запрещающие своим членам такое взаимодействие; по способу принуждения — с условным или с безусловным принуждением; по принципам организации — группы доминирования или сотрудничества; по степени единения — унитарные, федеративные и конфедеративные группы.

LV Гребнер Фриц (Gr?bner Fritz), 18771934— немецкий этнолог и историк. В ходе исследования культур туземных народов Австралии и Океании Гребнер обнаружил восемь отдельных и самостоятельных «культурных кругов», каждый из которых состоит из некоторого числа (от 5 до 20) элементов культуры. К числу последних Гребнер относит как формы материальной культуры, так и некоторые явления общественной жизни и духовной культуры. Действуя этим методом, Гребнер пришел к выводу, что в пределах Австралии и Океании существуют «культурные круги», или «культуры». Ключевым термином для разграничения этих кругов является «культурное родство». В работе «Метод этнологии» Гребнер исследует критерии определения «культурного родства» (способы сведения сходных явлений культуры к одной исходной форме). Он выдвигает два таких критерия: «критерий формы», т. е. сходство формы предмета, и «критерий количественного совпадения», т. е. сходство большого количества деталей в явлениях культуры в разных географических областях. Основные работы: «Kulturkreise und Kulturschichten in Ozeanien» (1905), «Die melanesische Bogenkultur und ihre Verwandten» (1909), «Die Methode der Ethnologie» (1911), «Das Weltbild der Primitiven» (1924).

LVI Шпенглер Освальд (Spengler Oswald), 1880-1936—немецкий философ истории и культуры, представитель философии жизни, социальный философ и публицист. Шпенглер — автор широко известного труда «Закат Европы», в котором предсказывал неминуемую гибель западноевропейской цивилизации. Философия истории Шпенглера строится на основе специфического истолкования культуры, которая рассматривается, во-первых, не как единая общечеловеческая культура, а как расколотая на восемь культур, каждая из которых вырастает на основе своего собственного уникального «прафеномена» — способа «переживания жизни»: египетская, индийская, вавилонская, китайская, грекоримская, византийско-арабская, культура майя, а также пробуждающаяся русско- сибирская культура; во-вторых, как подчиненная жесткому биологическому ритму, определяющему основные фазы ее внутреннего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и «закат». На основе этого биологического ритма в пределах общего цикла эволюции каждой из вышеупомянутых культур выделяются два главных этапа: этап восхождения культуры (собственно «культура») и этап ее нисхождения («цивилизация»). Первый из них характеризуется органическим типом эволюции, второй — механическим типом эволюции, представляющим собою «окостенение» органической жизни культуры и ее распад. Основные работы: «Der Untergang des Abendlandes» (1918-1922), «Jahre der Entscheidung» (1933).

LV" Laissez faire, laissez passer (фр.) — буквально: позволяйте делать, кто что хочет, позволяйте идти, куда кто хочет, т. е. не мешайте и не препятствуйте (лозунг экономической свободы, выдвинутый в XVIII в. французскими экономистами- физиократами, требовавшими невмешательства государства в экономику).

LVI" В более поздних работах («D?terminismes socials et libert? humaine» (P. 44-48) и «The spectrum of Social Time» (P. 28-33)) Гурвич, следуя в этом аспекте за М. Моссом, развил проблематику исследования факторов развития права и общества и ввел еще один, ставший центральным для данной проблематики критерий — различие временных перспектив того или иного социума. Сформулированная автором классификация временных перспектив выглядит следующим образом. 1. Запаздывающее время долгой длительности (термин А. Бергсона) — прошлое здесь проецируется в настоящее и будущее, континуальность социальных процессов выражена наиболее сильно. Такое время свойственно морфологическому уровню социальной действительности, кровнородственным и семейным группам, патриархальным глобальным обществам. 2. Обманчивое время — при внешней схожести с предыдущей временной перспективой здесь скрываются возможные кризисы, неожиданности, что усиливает элементы дис- континуальности социальных процессов. Это время свойственно для больших городов, политической жизни, харизматически- теократического типа глобального общества. 3. Иррегулярное время— время социальной нестабильности, неопределенности ритмов социальной жизни, столкновения спонтанных и регламентированных ролей и предрасположений. Настоящее здесь проецируется в будущее и прошлое, и, таким образом, формируются зачатки будущей стабильности. Свойственно массовым обществам и неструктурированным группам; обнаруживается, в том числе, и в современном переходном обществе. 4. Циклическое время — время, возвращающееся само к себе: прошлое, будущее и настоящее проецируются здесь друг в друга. Акцент делается на континуальности развития, преемственности культурного творчества. Свойственно для всеединства мистического плана, для мистико-экстатических групп (братств, орденов, религиозных союзов) и архаических глобальных обществ. 5. Задерживающееся на себе время — развитие здесь искусственно сдерживается за счет организованного воздействия, а изменения происходят лишь за счет внешних причин. Дисконтинуальность и континуальность социального развития поэтому не могут достичь равновесия, социальные группы усиленно сопротивляются проникновению извне, а стандартизированные и спонтанные социальные символы находятся в непримиримом конфликте между собой, что и обуславливает рост случайности социальных процессов. Свойственно для общностей, развития профессиональных и академических элит, для феодального типа глобального общества. 6. Время альтернативы между задержкой и опережением в развитии — здесь происходит конфликт между прошлым и будущим, силы которых примерно равны, а исход конфликта не известен. Дисконтинуальность обнаруживает тенденцию к доминированию. Данное время характерно для уровня моделей, знаков, коллективных поведенческих стереотипов, распространено в группах экономического интереса, в общностях, свойственно для глобальных обществ, где зарождается капитализм. 7. Опережающее само себя время — общественное развитие проходит в условиях быстрой смены различных переменных социальной жизни, где доминируют дисконтинуальность, неожиданность, а будущее проецируется в настоящее. Стремление к реализации в социальной действительности идеалов и ценностей, непредсказуемые коллективные импульсы приводят к зачастую неожиданным и непредсказуемым изменениям в общественном устройстве. Распространено в революционно настроенных массах, в глобальных обществах конкурентного капитализма. 8. Время стихийных изменений — прошлое и настоящее растворяют себя в непосредственном создании будущего, социальное творчество находит свое непосредственное применение в революционном изменении существующих и конструировании новых социальных реалий. Дисконтинуальность, случайность в социальном развитии достигают своего максимума. Свойственно для состояния всеединства, для глобальных обществ, где доминирует фашизм либо организованный капитализм, обществ централизованного или плюралистического коллективизма.

Llx В других работах Гурвич также ?резко критикует попытки распространить естественнонаучную концепцию закономерности на анализ общества, выделяя при этом ряд методов, способных в той или иной мере раскрыть общие принципы организации и движения общества (см.: Gurvitch G. Deteminismes sociaux et libert? humaine. P. 49-75). 1. Причинно-следственные законы, применимые лишь при анализе материальных условий существования общества; каждый раз их применение в условиях конкретного общества должно быть обосновано. В сфере наук о человеке (биологии, психологии, истории и т. п.) такие законы не применимы. 2. Законы эволюции, изучающие причинную связь между филогенезом и онтогенезом. Их применение в некоторой степени оправдано в рамках биологии, психологии, но причин развития индивидуальных явлений они объяснить не в состоянии и поэтому в социологии попытки прогнозов с помощью законов эволюции (что пытался делать, например, О. Конт) недопустимы. 3.

Законы функциональной взаимосвязи устанавливают постоянную корреляцию между процессами той или иной сферы бытия. Такие законы широко распространены в физике, химии и других точных науках, но в рамках социологии должны применяться лишь со множеством оговорок, главная из которых — безграничный плюрализм социального. 4. Статистические законы и теория вероятности в применении к анализу общества представляют собой каждый раз повторяемую попытку интегрировать встречающиеся в социуме случайности. Большая степень дисконтинуальности, непредсказуемости, случайности, равно как и различие видов вероятности (априорная, апостериорная и др.) существенно ограничивают применение таких законов в общественных науках. 5. Индивидуализированная причинность объясняет развитие конкретных явлений окружающего мира путем абстрагирования отдельного явления от всех остальных и разностороннего анализа такого явления с помощью методов различных наук. 6. Функциональные ковариации как констатация большей или меньшей степени совпадения двух фактов или двух категорий фактов, которые не связаны между собой причинно-следственной связью (например, рост рождаемости в послевоенный период не обусловлен напрямую окончанием войны, но находится в определенной связи с этим событием). 7. Функциональные корреляции представляют собой вид соответствия друг другу двух не связанных между собой фактов в рамках анализа одного и того же явления (например, соответствие между символом и символизируемым им содержанием; часто наблюдаемое соответствие мистической формы познания социальному единству в форме «всеединства», рациональной формы познания, — единству в форме общности). 8. Тенденции развития к регулярности указывают примерные направления развития конкретных социальных явлений в конкретной социальной среде. Такие тенденции в некоторой степени могут заменить собой скомпрометировавшие себя законы эволюции, однако обнаруживаемые социологией тенденции не всегда причинно обусловлены и могут находиться в противоречии между собой. 9. Непосредственная интеграция в социальную действительность призвана объяснять развитие таких явлений, которые не находят своего объяснения путем всех предыдущих методов (например, отношения, складывающиеся в рамках определенной культурной среды между полами, поколениями и т. п.).

LX рутинизация харизмы —результат стратегии привычности обладателей харизматической власти, которые стремятся стабилизировать свое господство путем «перехода харизмы с личности на должность», т. е. путем трансформации харизматического господства в традиционное либо легальное.

LXI Хальбвакс Морис (Halbwachs Maurice), 1877-1945 — французский социолог и социальный психолог, представитель социологической школы Дюркгейма. Хальбвакс исследовал главным образом проблемы потребностей, потребления, образа жизни и психологии социальных классов. Классы, по Халь- бваксу, определяются через существование классового самосознания и иерархии, основанной на определенной системе ценностей. Хальбвакс подчеркивал относительность, подвижность и социальную обусловленность потребностей и потребления, необходимость изучения их в рамках целостных социальных структур. Он был одним из немногих представителей школы Дюркгейма, кто широко применял в своих исследованиях статистические методы. В книге «Причины самоубийства» ( 1930) Хальбвакс продемонстрировал взаимодействие социальных и психических факторов самоубийства, одновременно подвергнув пересмотру и уточнению некоторые установленные Дюркгеймом зависимости. В работах, посвященных проблемам памяти, Хальбвакс показал, что память не только психофизиологическая, но и социальная функция. Индивидуальная память обусловлена «коллективной памятью», воплощенной в традициях, социальных институтах и т. д., а социальное взаимодействие и ритмы социальной жизни — важнейший фактор запоминания. Социальная среда упорядочивает воспоминания в пространстве и во времени, служит источником как самих воспоминаний, так и понятий, в которых они фиксируются. Основные работы: «La classe ouvri?re et les niveaux de la vie» (1913), «Les cadres sociaux de la m?moire»

С1925), «Les causes du suicide» (1930), «Morphologie sociale» (1938), «Esquisse d’une psychologie des classes sociales» (1938), «La m?moire collective chez les musiciens» (1939), «Classes sociales et morphologie» (1947), «La m?moire collective» (1950).

Lxn Кунов Генрих (Cunow Heinrich),

1862-1936 — немецкий историк, публицист, социолог, этнолог, политический деятель. Первоначально Кунов был сторонником марксизма, затем отошел от радикального марксизма и придерживался социал-демократической ориентации. В своих научных исследованиях Кунов проявил себя как последовательный приверженец эволюционизма во всех общественных науках, изучению которых он посвятил себя. Основные работы: «?ber die Organization der Verwandtschaft der australischen Negros» (1894), «Der Ursprung der Ehe und der Familien» (1912-1913), «Der Ursprung der Religion» (1913), «Die Nationalization» (1919), «Die marxistische Geschichts- Geselschafts-und Staatstheorie» (1923), «Die allgemeine Geschichte der Wirtschaft (1926)».