Комментарии

I

Гурвич неоднократно подчеркивал, что юридические права и обязанности могут возникать только в процессе реализации ценностей, встречая препятствия на своем пути (см., напр.: Gurvitch G.

Эрлих Евгений (Ehrlich Eugen), 1862-1922 — австрийский социолог, основатель социологии права, профессор и ректор университета Франца-Иосифа в Черновцах (Австро-Венгрия). Эрлих критиковал современную ему юриспруденцию за то, что всю сложную социальную реальность она рассматривает преимущественно через призму судебной практики, в то время как фактически право в жизни общества является гораздо более широким явлением. Свои исходные теоретические установки Эрлих выразил в следующей формуле: «В наше время, как и во все времена, центр тяжести развития права не в законодательстве, не в науке права, не в судебной практике, а в самом обществе». Нормы, изданные государством, представляют собой лишь некоторую часть права. В обществе происходит спонтанный процесс правогенеза, и это «живое право», в отличие от «права в книгах», и есть предмет социологии права. Право генерируется самим обществом, а не законодательством, юриспруденцией или судебной практикой. Данное «живое право» фактически уже действует в обществе, оно возникает спонтанно и опережает право, исходящее от государства. Это право создается общественными союзами. По своему содержанию «живое право» представляет собой организационные нормы, обеспечивающие порядок внутри социальных союзов. К подобному праву добавляется «порядок второго рода» — право, охраняющее само существование союзов (уголовное и процессуальное право). Основным понятием правовой теории Эрлиха является «социальный факт» как нечто предшествующее правовой норме. Эрлих считал, что методом изучения права должно стать прежде всего непосредственное наблюдение конкретных правовых явлений, юридически значимого поведения людей и их «союзов».

, «Grundlegung der Soziologie des Rechts» (1913), «Die richterliche Rechtsfindung aufgrund des Rechtsatzes» (1917), «Die juristiche Logik» (1918).

1,1 Жени Франсуа (Geny Fran?ois), 1861-1959 — французский правовед, сторонник теории «свободного права». Жени выдвинул теорию, которую назвал «свободное научное исследование». Он считал, что судья, разбирая дело, должен ощущать себя связанным нормами писаного закона настолько, насколько понимает текст закона. В любых случаях судья обязан, рассмотрев социальные и экономические обстоятельства дела, отыскать наиболее справедливое решение вопроса. Теория Жени оказала влияние как на общие принципы создания нормативных актов, так и на методику их применения. Основные работы: «M?thode d'interpr?tation et sources en droit priv? positif» (1899) и «Science et technique du droit priv? positif» (1914-1924).

IV Dominium, imperium (лат.) — в римском праве соответственно власть частная и публичная.

v Гербер Густав (Gerber Gustav), 1820-1901 —немецкий философ, известный своими работами по теории языка, профессор Вюрцбергского университета. В своих лингвистических исследованиях Гербер, под влиянием Гердера и Гумбольдта, выдвигает и защищает тезис о том, что мышление невозможно без языка. Понятийное знание Гербер связывает с письменной речью. Поскольку письменная речь находится в процессе постоянного изменения, то любое знание по природе своей релятивно. Отсюда Гербер развивает критику натурфилософских доктрин и утверждает, что истинность нашего знания есть лишь иллюзия, уверенность в значении тех или иных терминов или информации. Достоверность такой информации ограничена достоверностью письменного носителя информации, и поэтому он говорит о том, что наше знание не более стабильно, чем наши книги.

vl Лабанд Пауль (Laband Paul), 1838-1918 — немецкий правовед, известный по своим работам в области государственного права, один из ведущих представителей юридического позитивизма, профессор Кенигсбергского и Страсбургского университетов. Лабанд рассматривал юриспруденцию как основанную исключительно на научной объективности, как свободную от ценностных критериев дисциплину. Отказываясь от использования в рамках юриспруденции каких-либо телеологических или метафизических предпосылок, учета социальных или политических факторов, Лабанд основал так называемую «юриспруденцию понятий» (Begriffsjurisprudence). Такая юриспруденция была призвана продемонстрировать (с помощью применяющейся в математике и в естественных науках методологию) обоснованность делающихся юристами выводов применительно к постулатам действующего позитивного права. Его работы были проникнуты верой в возможность с помощью логики устранить все конфликты и противоречия из сферы права, что в некоторой степени напоминает естественно-правовые доктрины. Основные работы: «Beitrage zur Kunde des Schwabensspiegels» (1861), «Magdeburg-Breslauer Systematische Schaffenrecht aus der Mitte des XIV Jahrhunderts» ( 1863), «Magdeburger Rechtsquellen» (1867), «Das Staatsrecht des Deutschen Reiches» (1876).

v" Кельзен Ганс (Kelsen Gans), 1881-1973 — австрийский юрист, основатель правового нормативизма, или «чистого учения о праве». Под чистой теорией права Кельзен понимал доктрину, из которой устранены все элементы, чуждые юридической науке. Современные юристы, писал он, обращаются к проблемам социологии и психологии, этики и политической теории, пренебрегая изучением своего собственного предмета. Кельзен был убежден, что юридическая наука призвана заниматься не социальными предпосылками или нравственными основаниями правовых установлений, как доказывают приверженцы соответствующих концепций, а исключительно юридическим (нормативным) содержанием права.

vnl Ренувье Шарль Бернар (Renouvier Charles Bernard), 1815-1903 — французский философ. Свои идеи изложил в сочинении «Опыты общей критики» («Essais de critique g?n?rale», 1851-1864), состоящем из четырех частей: «Общий анализ познания» («Analyse g?n?rale de la connaissance», 1851), «Человек» («L’Homme», 1858), «Начала природы» («Les principes de la nature», 1864), «Введение в аналитическую философию истории» («Introduction ? la philosophie analytique de l’histoire», 1864). К этому же периоду относятся работы «Ухрония» («Uchronie», 1857) (полное название — «Uchronie, l’utopie dans l’histoire. Esquisse historique du d?veloppement de la civilisation europ?enne, tel qu’il n’a pas ?t?, tel qu’il aurait pu ?tre») и «Наука о морали» («La science de la morale», 1869). В 1872— 1889 гг. Ренувье пишет много статей в еженедельник «Философская критика» («Critique philosophique»), а также в 1878-1885 гг. в приложение к «Философской критике» — журнал антикатоличе- ской направленности «Религиозная критика» («Critique religieuse»). В последних номерах «Религиозной критики» был опубликован его труд «Эскиз систематической классификации философских доктрин» («Esquisse d’une classification syst?matique des doctrines philosophiques»); эта работа вышла также отдельным изданием в двух томах в 1885— 1886 гг.

|х Штаммлер Рудольф (Stammler Rudolf), 1856-1938 — немецкий юрист и экономист, представитель марбургского направления неокантианства. Штаммлер считает право первичной категорией общественной жизни, без которой немыслимо и самое понятие социального хозяйства. Здесь Штаммлер кардинально меняет учение Маркса о базисе и надстройке и утверждает, что так называемые производственные отношения всегда выступают в правовой форме и потому носят волевой характер. Право представляет собой форму социальной жизни, а хозяйство — ее содержание. Для Штаммлера право являлось принудительным регулированием совместной жизни людей, которое по самому смыслу своему имеет не допускающее нарушения значение. Источник социального развития следует искать в свойственном праву целеполагании, и поэтому социальный прогресс осуществляется лишь в области права, которое и является определяющим фактором общественного развития.

(1925).

x Новгородцев Павел Иванович (1866-1924) — русский правовед, философ, общественный деятель. С 1896 г. приват-доцент, а затем профессор Московского университета. Под его редакцией в 1902 г. увидел свет сборник «Проблемы идеализма», который можно считать своеобразным метафизическим манифестом. В этом сборнике в статье «Нравственный идеализм в философии права» Новгородцев критикует исторический релятивизм в понимании права, отстаивает тезис о метафизически-нравствеп- ных основаниях «естественного права» и утверждает необходимость «признания абсолютных начал» в праве. Определению роли метафизических принципов п истории правовых отношений, фундаментальной связи права и нравственности, права и религии были посвящепм практически все основные труды Новго- родцева — его докторская диссертация «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве» (1903), работы «Кризис современного правосознания» (1909), «Об общественном идеале» (1917) и др. Новгородцев последовательно развивал понимание метафизической природы личности, настаивая на том, что «проблема личности коренится не в культуре или общественных проявлениях личности, а в глубине ее собственного сознания, в ее морали и религиозных потребностях». В качестве одного из ведущих принципов осуществления публичной власти он выдвинул «принцип личности».

Х1 Кистяковский Богдан Александрович (1868-1920) — философ, социолог и правовед. По своим философским взглядам Кистяковский был неокантианцем. Цель социологии, по его мнению, состоит в выработке необходимых понятий, в частности таких, как «общество», «личность», «социальное взаимодействие», «толпа», «государство», «право» и т. д. Он полагал, что социология, являясь теоретической наукой, призвана объяснить саму идею и способы функционирования «власти» в государстве. При этом он также считал, что сама идея власти и связанные с нею понятия господства и подчинения — результат психологического взаимодействия индивидов. Исследование природы и иррациональных оснований власти — скорее дело художественной литературы, чем социологии. Кистяковский был сторонником «методологического плюрализма» и считал, что в обществе одни элементы подчиняются законам причинности, другие же — принципам теологии. Обе эти социальные сферы иногда функционируют независимо друг от друга, а иногда пересекаются друг с другом, усложняя социальную жизнь. Большую роль в «нормальном обществе» играют элементы культуры, которые превращают власть и все ее атрибуты в элементы «коллективного духа», т. е. делают их элементами общественного сознания. В противном случае в обществе преобладает правовой нигилизм, чреватый социальными потрясениями. Наиболее значимые статьи Ки- стяковского, написанные за 20 лет, были собраны в переработанном виде в работе «Социальные науки и право» (1916). В последние годы жизни Кистяковский работал над книгой «Право и науки о праве», которую сам он рассматривал как свой главный труд.

хп Представляют интерес возражения самого П. И. Новгородцева на критику Гурвича (Гурвич Г. Д. Руссо и декларация прав. Пг., 1918. С. 10) о методологическом индивидуализме: «Я отвергаю первенство общественного единства над понятием личности, ибо такое первенство означало бы превращение личности в средство и орудие для блаженства каких-то высших существ, по отношению к которым люди настоящего являлись бы низшим видом, не имеющим равной нравственной ценности. Но, как я полагаю, нельзя принять и равенства общественного и личного начал. Как бы высоко ни оценивать значение сочетания лиц и нравственное единство, сколько бы ни утверждать зависимость развития лиц от общественного прогресса, тем не менее центром и целью нравственного мира является человек, живая человеческая душа... Но, говоря о первенстве личного начала, я имею в виду личность не самодовлеющую, а связанную с объективным законом добра, подчиненную абсолютному идеалу. Правильное сочетание личности и общества может быть достигнуто только чрез сведение их к понятию абсолютного идеала как высшего и предельного этического начала. Только на этом пути можно в одно и то же время правильно оценить самостоятельное нравственное значение общества и личности и остаться верным тому методологическому указанию Владимира Соловьева, что в области общественных явлений не следует искать какой-либо другой высшей нормы, кроме той, которая руководит человеком в его личной жизни... Стремление искать примирения или размежевания личности и общества вне того третьего и высшего начала, к которому они тяготеют, удерживает мысль в кругу безвыходных недоразумений и противоречий» (Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 109).

х|" Дюги Леон (Duguit L?on), 1859-1928 —французский теоретик права и политолог. Дюги стремился развить юридическую теорию, избегая любых метафизических концепций и основываясь только на наблюдаемых данных. Отрицал идею субъективных прав, основывающихся на понятии воли. Закон, по убеждению Дюги, следует понимать как совокупность правил, вытекающих из общественных отношений. Дюги рассматривал право через призму своей дсисг- рины «солидарности», под которой понимал присущую любой социальной общности способность к самоорганизации. Именно на ее основе строятся отношения между классами. Идеи Дюги оказали заметное влияние на юридическую и политическую философию того времени. Наиболее полно его идеи изложены в трудах «Трактат о конституционном праве» («Trait? de droit constitutionnel». 1921-1925), «Государство, объективное право и позитивный закон» («L’Etat, le droit objectif et la loi positive». 1901).

xlv Ориу Морис (Hauriou Moris), 1856-

1929— французский правовед, основоположник теории институционализма; был профессором и деканом факультета права Тулузского университета. Его труды оставили заметный след в истории социологии и юридической науки. Ориу рассматривал общество как совокупность множества институтов. Социальные механизмы, писал он, «представляют собой организации, или институты, включающие в себя людей, а также идею, идеал, принцип, которые служат своего рода горнилом, извлекающим энергию этих индивидов». Если изначально какой-то круг лиц, объединившись для совместных действий, образует собой организацию, то с того момента, когда входящие в нее индивиды проникаются сознанием своего единства, она предстает уже институтом. Характерным признаком института Ориу считал именно направляющую идею. Государство, согласно концепции Ориу, призвано стать публичной службой либерального порядка. Его главная задача — направлять и контролировать экономическую жизнь общества, оставаясь при этом общенациональным институтом. «Государство — это юридическая персонификация нации, приведенной к упорядоченному и уравновешенному режиму». Основные работы: «Les principes du droit public» (1910), «Gestion administrative; ?tude th?orique de droit administratif» (1899), «Pr?cis de droit administratif et de droit public» (1903), «Souverainet? nationale» (1912).

xv Салейль Реймон (Saleilles Raymond), 1855-1912—французский правовед, профессор Дижонского и Сорбоннского университетов, специалист по истории права, компаративистике, конституционному праву. Салейль настаивал на том, что право должно приспосабливаться к потребностям общества. Справедливость остается, по Салейлю, конститутивным элементом любого права, но в силу своей природы она должна принимать во внимание и другие компоненты общественной жизни. В своем учении о праве Салейль утверждает, что закон и кодексы не могут рассматриваться как единственное или высшее право; развитие права идет в разных направлениях, и дать подлинную картину правовой действительности теория права может лишь в союзе со сравнительным правоведением и историей права. Он считал также необходимым и сближение правоведения и философии. Салейль известен своей критикой экзегетического толкования правовых норм. По его мнению, задача толкователя состоит не в объяснении первоначального замысла создателя правовой нормы, а в применении и адаптации уже существующей в виде правового текста нормы к общественным отношениям. Основные работы: «Etude sur la th?orie g?n?rale de l’obligation d’apr?s le premier projet de code civil pour l’Empire allemand» (1890), «L’individualisation de la peine» ( 1898), «De la d?claration de volont?» (1901), «Introduction ? l’?tude du droit civil allemand» (1904)

, «De la possession des meubles» (1907), «De la personnalit? juridique» (1910).

xvl Прудон Пьер Жозеф (Proudhon Pierre Joseph), 1809 -1865,— французский социалист, теоретик анархизма. В 1837 г. опубликовал брошюру «Опыт всеобщей грамматики» («Essai de grammaire g?n?rale»), В следующем году получил стипендию академии в Безансоне, но едва не лишился ее после публикации в 1840 г. трактата «Что такое собственность» («Qu’est-ce que la propri?t?»), в котором содержался знаменитый ответ: «Собственность —это кража». Публикация в 1842 г. трактата «Предостережение собственникам» («Avertissement aux propri?taires») явилась причиной его ареста и обвинений в приверженности революционным идеям. Но Прудон был освобожден, поскольку суд так и не сумел разобраться в сути приводимых им аргументов. Важнейший политический трактат Прудона, в котором дано обоснование его учения, — «Система экономических противоречий, или философия нищеты» («Syst?me des contradictions ?conomiques, ou Philosophie de la mis?re», 1846). В дальнейшем Прудон посвятил себя разработке философских и исторических аспектов политической реформы. В 1858 г. вышла его работа «О справедливости в революции и в церкви» («De la justice dans la r?volution et dans l’Eglise»), которая вызвала сильнейший протест со стороны церкви и других подвергавшихся критике институтов. Среди других важных работ Прудона — «Principes d’organisation politique, ou la cr?ation de l’ordre dans l’humanit?» ( 1847), «Les id?es r?volutionnaires» (1849), «La guerre et la paix» (1861), «De la capacit? des classes ouvri?res» (1865).

xv” Марло Карл (Mario Karl; настоящее имя — Карл Георг Винкельблех), — 1810-1865 — немецкий экономист, профессор Кассельского университета, автор многочисленных памфлетов против бедности и экономического неравенства. Марло являлся представителем юридического направления (данное направление противопоставлялось так называемому «научному социализму») в социалистическом движении Германии того времени. По его мнению, право представляло собой средство для оптимизации системы производства и обеспечения национального благосостояния. Поэтому решение проблемы бедности и неравенства Марло видел в изменении не системы распределения, а системы производства. Защищая принципы прав человека и гражданина, провозглашенные Великой Французской революцией, Марло критиковал абстрактность правовых концепций французских просветителей и выдвигаемых ими идеалов свободы и равенства. Применение таких идеалов на практике привело бы к плутократии или же к поддержке и поощрению ленивых и социально неактивных личностей. Марло разрабатывал федералистскую концепцию общества, которое представлялось наподобие огромного предприятия, в чьей собственности и находились бы основные средства производства. Задачами такого общества были бы борьба с бедностью, предоставление работы и обеспечение выживания экономически слабых. Его политические взгляды были направлены против экономического либерализма. Защищая интересы мелких ремесленников и поденных рабочих, Марло выдвинул программу построения федерации гильдий и выступал за расширение социальных гарантий (уменьшение продолжительности рабочего дня, выплаты пособий по нетрудоспособности, обязательное начальное образование и т. п.). Основные работы: «Untersuchungen ?ber die Organisation der Arbeit, oder System der Welt?konomie» (1848), «?ber Maassysteme und Geld» (1855).

XVI" Моль Роберт, фон (von Mohl Robert), 1799-1875 — немецкий правовед и политический деятель, профессор Тюбингенского и Гейдельбергского университетов. В своих работах Моль обосновывал необходимость парламентской монархии, установления гарантий прав личности. Известен как автор термина «правовое государство». Основные работы: «Die deutsche Polizeiwissenschafl nach den Grunds?tzen des Rechtsstaats» (1845), «Geschichte und Literatur der Staatswissenschaften» (1855-1858), «Encyc- lop?die der Staatswissenschaften» (1859), «Staatsrecht, V?lkerrecht und Politik» (1860-1869).

xlx Аренс Генрих (Ahrens Heinrich), 1805-1874— немецкий правовед, профессор университетов Граца и Лейпцига. Свое учение о праве Аренс строил в духе своего учителя X. Краузе. По Аренсу, право представляет собой органическую целостность, которая образуется благодаря волевой деятельности членов той или иной социальной общности. Их воля совпадает в стремлении к самоутверждению, и путем такого самоутверждения люди вырабатывают целостный механизм правового регулирования, единство которого обусловлено единством преследуемых людьми целей. Основные работы: «Cours de Droit Naturel ou de Philosophie du Droit, fait d'apr?s l’?tat actuel de cette science en Allemagne» (1838), «Organisch Staatslehre auf Philosopisch-Antropologischer Grundlage» (1850), «Juristische Encyclop?die» ( 1858— 1861).

** Communion (англ., фр.), All-Einheit (нем.) здесь переводится как «всеединство» с учетом специфики вкладываемого

Гурвичем в этот термин смыслового значения, хотя дословный перевод данного термина не подразумевает прямой аналогии со значением термина «всеединство» в русской религиозной философии (В. С. Соловьев, С. JI. Франк и др.). Нельзя согласиться с другим вариантом перевода — «коммуна» (Голосенка И. А., Гергилов Р. Е. Георгий (Жорж) Гурвич как социолог // Журнал социологии и антропологии. 2000. Т. 3. Вып.1 ), так как такой перевод не только неправилен с лингвистической точки зрения, но и не имеет ничего общего со смыслом данного термина в работах Гурвича.

хх| Характеризуя принуждение как социальный институт, Гурвич указывает, что под принуждением можно понимать совершенно различные явления. Это может быть: 1) юридическая санкция, строго определенная и заранее установленная, применяющаяся в обществе против правонарушителей; 2) социальная гарантия эффективности правового воздействия, проявляющаяся через обычно повторяющиеся реакции неодобрения; 3)

спонтанная и непредвиденная реакция против определенного поступка, которая может принять как форму одобрения, поощрения, так и форму неодобрения и которая порой может выйти за пределы юридически регламентированного процесса наказания за преступление (например, месть и т. п.); 4) простое коллективное психическое принуждение с различными степенями интенсивности; в частности, это всеобщие чаяния, направленные на определенные ценности и определяющие собой поведение индивидов, в более широком смысле это не принявшие окончательной формы движения коллективного сознания, в которых индивид спонтанно участвует, будучи бессознательно захвачен ими. Во всех этих случаях принуждение может носить не только юридический характер, но и внеюриди- ческий (Gurvitch G. Essais de sociologie. P. 120-121).

xx" Под феноменом «Мы» Гурвич обозначает «интериоризацию и интимность переживания союза между людьми... даже если в действительности такая коллективная интуиция единства реализуется только поверхностно» (Gurvitch G. Essais de sociologie. P. 31). При этом взаимное проникновение сознаний и поведенческих актов не имеет ничего общего с их отождествлением или же подведением к некоему высшему единству (Ibid.).

Здесь и далее дается именно такой перевод этого термина («communaut?») по аналогии с устойчивым переводом термина «Gemeinschaft» Фердинанда Тенниса; Гурвич сам указывает на лингвистическое тождество этих терминов, хотя и делает оговорку, что между его концепцией общины (общности) и концепцией Тенниса нет ничего общего (Ibid. Р. 43).

хх|" Точнее, различие между доминированием и сотрудничеством как раз и состоит в степени возможности проникновения в них спонтанной социабельности (Gurvitch G. Essais de sociologie. P. 62).

xxlv В работе «Социологические очерки» Гурвич признает ошибочность высказанной здесь позиции, называя ее упрощенной: нельзя привести чистые примеры феноменов доминирования и сотрудничества, и поэтому данное различие нельзя использовать в качестве критерия для различения демократического и недемократического и т. п. Ошибочность данной позиции для Гурвича заключается в том, что она «сводила проблему демократии исключительно к юридическим гарантиям наибольшей открытости организованной надстройки для лежащих в основе спонтанных общественных союзов» (Gurvitch G. Essais de sociologie. P. 62). Необходимо также учитывать и воздействие конкретных общественных отношений применительно к формам социабельности: так, демократия в форме доминирования определенных социальных групп для социальных общностей в форме массы или всеединства может привести к тирании, в форме сотрудничества — к автократии для массы, а для общности или всеединства — к либерально-демократическому режиму, например протестантская община (Ibid. Р. 65-66).

xxv Политис Николаос Сократес (Poli- tis, Nikolaos Sokrates), 1872-1942 — греческий правовед и политический деятель. С 1916 по 1920 г. являлся министром иностранных дел Греции. На международной арене поддерживал политику разоружения и мирного сосуществования. В своей стране выступал за введение системы коллективного социального страхования в отношении работников. После прихода фашистов к власти в Греции Политис эмигрировал во Францию, где принял активное участие в дебатах по поводу усиления социальных гарантий рабочих.

xxvl Краббе Гуго (Krabbe Hugo), 1857-

1936— нидерландский правовед, профессор Лейденского университета, известен как критик юридического позитивизма. В своих работах, посвященных проблемам права и государства, Краббе критиковал чистое учение о праве Кельзена и рассматривал право и государство как результат действия социальных сил, а не как продукт чьей-либо воли — индивидуальной или коллективной. Недопустимой для Краббе была и идея Кельзена об «основной норме» как источнике всех правовых норм; на примере анализа норм международного права Краббе доказал несостоятельность этой идеи. Основные работы: «Administratieve rechtspraak» (1901), «Die Lehre der Rechtssouveranit?t: Beitrag zur Staatslehre» (1906), «De moderne Staatsidee» (1915), «Het rechtsgezag. Verdediging en toelichting» (1917), «Kritische Darstellung der Staatslehre»

(1930).

xxv" Фердросс Альфред (Verdross Alfred), 1890-1980—австрийский правовед, теоретик международного права, профессор Мюнхенского и Венского университетов. Фердросс известен как один из лидеров движения в пользу присоединения Австрии к Германии, сторонник национал-социализма. В своих работах по международному праву Фердросс выступал за ограничение принципа государственного суверенитета в интересах международного сообщества. После поражения фашистской Германии Фердросс стал также заниматься изучением истории политической мысли Европы. Свои работы Фердросс основывает на трех принципах: 1) индивид существует только как часть нации; 2) целью международного сообщества должно стать обеспечение каждой нации возможности построить свое собственное государство; 3)

государство и органы международного сообщества призваны обеспечивать благосостояние наций, но не наоборот. Основные работы: «Die v?lkerrechtswidrige Kriegshandlung und der Straf- anspruch der Staaten» (1920), «Die Einheit des rechtlichen Weltbildes auf Grundlage der V?lkerrechtsverfassung» (1923), «Die Verfassung der V?lkerrechtsgemeinschaf!» (1926), «V?lkerrecht» (1937), «Grundlinien der antiken Rechts- und Staatsphilosophie» (1946)

, «Abendl?ndische Rechtsphilosophie» (1958), «Die immerw?hrende Neutralit?t der Republik ?sterreich» (1958).

юти сцелль Жорж (Scelle Georges), 1878-1961 — французский правовед, теоретик международного права. В своих исследованиях по международному праву Сцелль продолжает заложенные Л. Дюги традиции и рассматривает солидарность (которая порождает процесс социального обмена) как конституирующий элемент права. По Сцеллю, право зарождается в результате биологической необходимости; оно вырабатывается социальной группой для обеспечения ее выживания. В этом смысле можно говорить об объективном праве как о естественном, поскольку право в этом аспекте представляет собой жизненную необходимость. Такое объективное право противопоставляется позитивному праву, т. е. системе официально признанных норм. Последнее есть всего лишь отражение, более или менее адекватное, объективного права. Мировое сообщество вырабатывает такое объективное право, которое превалирует над государственным правом. Так Сцелль обосновывает примат международного права. При этом он допускает, что из-за отсутствия механизма фиксации объективного права в виде соответствующих международных органов формулировать это право могут и отдельные государства, функции которых в таком случае дублируются. Основные работы: «Pr?cis de droit des gens» ( 1932-1934), «R?gies g?n?rales du droit de la Paix» (1933), «Manuel de droit international public» (1948).

xx,x Пухта Георг Фридрих (Puchta Georg Friedrich), 1798-1846 — немецкий юрист, ученик Савиньи, один из ведущих представителей исторической школы правоведения. Защищая положения этой школы от нападок Гегеля и других критиков, он оказал немалое влияние на формирование правовых представлений в Германии того времени. В своих работах он детально разработал методологические предпосылки исторической школы, и даже его учитель Савиньи использовал наработки Пухты в своих поздних работах. Для концепции Пухты были характерны все те недостатки, которые обычно приписывают взглядам представителей исторической школы: преувеличение значения генетических факторов возникновения правовых институтов, забвение конкретных социальных (экономических, культурных и т. п.) факторов развития права. Основные работы: «Civilistische Abhandlungen» (1823), «Das Gewohnheitsrecht» (1828-1837), «Lehrbuch der Pandekten» (1838), «Einleitung in das Recht der Kirche» (1840), «Cursus der Institutionen» (1841-1847), «Vorlesungen ?ber das heutige r?mische Recht» (1847).

xxx Зинцхаймер Гуго (Sinzheimer Hugo), 1875-1945 —немецкий правовед, философ и социолог, теоретик трудового права, профессор Франкфуртского университета, сторонник неокантианства, один из основателей движения «свободного права». По мнению Зинц- хаймера, право играет ключевую роль в жизни общества, является его «живительной силой». Общество оказалось бы бесформенным, если бы в нем не действовало право; оно гарантируется правом, т. е. теми правилами, которые люди формулируют в своей деятельности. При этом право не должно иметь ни обязательной письменной, ни какой-либо иной формы: главное — чтобы оно использовалось людьми в их деятельности, а задачей юриста является выбор оптимального юридического метода действия. Основные работы: «Der korporative Arbeitsnormenvertrag» (1907), «Die Idee der sozialen Selbstbestimmung im Recht (1916), «Grundz?ge des Arbeitsrechts» (1921), «Die soziologische Methode in der Privatrechtswissenschaft» (1922), «Der Mensch im Arbeitsrecht» (1930), «Zur Kritik des b?rgerlichen Rechtes» (1931), «Die Krisis des Arbeitsrechtes» (1933), «De taak der Rechtssoziologie» (1935), «Formalismus in der Rechtsphilosophie» (1939).

xxxl Еллинек Георг (Ellinek Georg), 1851-1911 — немецкий юрист, профессор Венского, Базельского и Гейдельбергского университетов, классик науки государственного права. В своей теории Еллинек различал социальное учение о государстве и учение о государственном праве. Следуя неокантианской методологии, он утверждал, что данные учения основаны на разных методах и соответственно этому государство и право имеют разные аспекты. Государство как социальное явление представляет собой обладающее первичной господствующей властью союзное единство оседлых людей; правовое определение того же государства сводится к «корпорации» (юридическая личность, субъект права). В разных аспектах (в нормативном и социальном) изучается и право. Право, по той же концепции, является компромиссом между различными противоречащими друг другу ин гересами. К этому Еллинек добавляет, что власть и право в их социальном аспекте должны истолковываться психологически, поскольку любые явления общественной жизни имеют массово-психологический характер. Действующее право Еллинек определял в духе юридического позитивизма: «Право есть совокупность исходящих от внешнего авторитета, гарантированных внешними средствами норм взаимного отношения лиц друг к другу». Говоря о праве в социальном аспекте, он отмечал, что положительность права в конечном счете основана на средней, типической убежденности народа в том, что это есть право действующее. По мнению Елли- нека, право существует только в нас самих, оно есть функция человеческого общения и потому должно опираться на чисто психологические элементы. В социально-психологическом плане истолковывается и государство, сводимое к соотношениям воль властвующих и подвластных. Повиновение, по Еллинеку, обеспечивается там, где к фактическим отношениям господства добавляется их психологическое признание подвластными как нормативных отношений («должно быть так, как есть»). Именно подобное нормативное сознание, придавая власти правовой характер, делает ее прочной. Основные работы: «Die sozialethische Bedeutung von Recht, Unrechtund Strafe»(1878), «Die rechtliche Natur der Staatenvertr?ge» (1880), «Die Lehre von den Staatenverbindungen» (1882), «Gesetz und Verordnung» (1887), «System der subjektiven ?ffentlichen Rechte» (1892), «Die Erkl?rung der Menschen und B?rgerrechte» (1895), «Allgemeine Staatslehre» (1900), «Verfassungs?nderung und Verfassungswandlung» (1906).

xxx" Кондорсе Мари Жан Антуан Николя (Condorcet Marie Jean Antoine Nicolas), 1743-1794—французский математик, экономист, публицист и философ эпохи Просвещения и Французской революции. Он написал известные биографии ученых XV1I-XV1I1 вв., которые опубликованы в книге «Похвала академикам» («Eloges des acad?miciens»). В 1785 г. вышел его труд «Опыт применения анализа к проблеме вероятности решений большинством голосов» («Essai sur l’application de l’analyse ? la probabilit? des d?cisions rendues ? la pluralit? des voix»). Второе исправленное и значительно дополненное издание появилось в 1805 г. под другим названием: «Элементы исчисления вероятностей и его применение к азартным играм, лотерее и человеческим суждениям» («El?ments du calcul des probabilit?s et son application aux jeux de hasard, ? la loterie et aux jugements des hommes»). Наибольшей известностью пользуется его большой труд «Очерк исторической картины прогресса человеческого разума» («Esquisse d’un tableau historique des progr?s de l’esprit humain», 1795) о величии человеческой природы, безграничном совершенствовании и прогрессе человечества.

хххш В этом смысле показательна критика Гурвичем общепринятого понимания суверенитета. Суверенитет не есть монополия государства на организованное принуждение: на это указывают многочисленные исторические примеры доминирования отдельных социальных групп (церкви, экономических союзов и т. п.) над государством. С социологической точки зрения суверенитет может определяться как преобладание в любой из социальных групп единого над множеством, центростремительных сил — над силами центробежными (Gurvitch G. Sociology of Law. P. 250) — таким социальным суверенитетом может обладать любая группа (здесь нельзя отождествлять разные виды суверенитета: политический (только этот вид суверенитета полностью принадлежит государству), юридический, экономический и т. д.). Суверенитет не может поэтому отождествляться с принуждением; последнее есть лишь один из признаков суверенитета. По Гурвичу, каждая социальная группа обладает суверенитетом по отношению к входящим в нее формам социабильности. Фактическая иерархия суверенитета представляет превалирование международного или глобального правопорядка над правопорядком государства или нации, превалирование последних над нормативными фактами, нормативных фактов — над видами права (Gurvitch G. Die Grundz?ge der Soziologie des Rechts.

S. 173-174). В социальной действительности плюрализм суверенных порядков трансформируется в иерархию взаимо- подчинения: суверенитет групп подчиняется суверенитету социального класса, нации, церкви и др.; суверенитет последних подпадает в сферу верховенства глобальных обществ. Поэтому государство, по мнению Гурвича, абсолютным социальным суверенитетом не обладает; такой суверенитет имеют только глобальные общества. Объясняется это тем, что называемый в качестве основного признак государственного суверенитета — монополия на безусловное принуждение, может осуществляться только в тех рамках, которые очерчены правовым порядком соответствующего глобального общества.

XXXIV 70КВИЛЬ Алексис (Tocqueville Alexis), 1805-1859 —французский политический мыслитель, социолог, государственный деятель, министр иностранных дел Франции в 1848 г. Главная тема его исследований — исторический генезис, сущность и перспективы демократии. По мнению Токвиля, первая фаза развития демократии — образование абсолютных монархий. «В определенную эпоху все монархии становятся абсолютными... и все эти похожие явления порождены одной общей причиной. Эта общая причина — переход от одного состояния общества к другому, от феодального неравенства к демократическому равенству. Знать уже сломлена, а народ еще не поднялся, одни находятся слишком низко, другие недостаточно высоко, чтобы вмешиваться в решения власти. В течение полутора веков длился этот золотой век властителей, когда они наслаждались одновременно политической стабильностью и всемогуществом, которые обычно исключают друг друга». Революции упраздняют абсолютизм, но не уничтожают его наследия — централизованной государственной вла- I

Iи. Например, ниспровержение старого режима и полная отмена феодальных привилегий, торжество идеологии эгали- шризма в ходе французской революции конца XVII в. сопровождались чрезвычайным усилением государственной власти, превратившей отдельную личность и простой инструмент, используемый для служения своим целям. «Машина управления» становится все более громоздкой, всюду проникающей и могущественной. Критика формального демократизма буржуазного общества у Токвиля несколько опережала свое время, так как те тенденции,

о которых он писал, отчетливо проявились лишь в эпоху государственно-монополистического капитализма. Отчуждение социально-политических функций от личности дополняется, как отмечал Ток- виль, уходом личности в свой собственный приватный мир, в сторону от обществ, отношений. Этот феномен Токвиль называл «индивидуализмом». Необходимым условием сохранения свободы, по Токвилю, является также распространение религиозных убеждений, по природе своей несовместимых с культом государства. Основные работы: «De la D?mocratie en Am?rique» (1835-1840), «L’ancien R?gime et la R?volution».

xxxv Вайтц Георг (Waitz Georg), 1813-1886 — немецкий историк и политический деятель. Некоторое время являлся профессором Кильского университета (1842-1848), затем занялся активной общественной деятельностью. Вместе с Дройзеном и Дальманом принимал участие в работе конституционной секции Франкфуртской ассамблеи. Политическая позиция Вайтца того периода нашла свое отражение в работах «SchleswigHolsteins Geschichte» (1851-1854), «Grundz?ge der Politik nebst einzelnen Ausf?hrunges» ( 1862) и «Kurze schleswigholsteinische Landesgeschichte» (1864). Как профессор Геттингенского университета (1849-1875) Вайтц вел обширные исследования по средневековой истории Европы, публиковал многочисленные статьи с критическим анализом историографии того времени. Самая значительная работа того периода — «Любек при правлении Юргена Вулленвевера» (1855-1856). С 1875 г. Вайтц возглавил ведущее немецкое историографическое издание «Monumenta Germaniae historica». Основные работы: «SchleswigHolsteins Geschichte» (1851-1854), «Grundz?ge der Politik nebst einzelnen Ausf?hrunges» (1862), «Kurze schleswigholsteinische Landesgeschichte» (1864), «L?beck unter J?rgen Wullenwever» (1855-1856).

xxxvl В статье к «Encyclopedia of Social Sciences» (New York, 1930. V. VIII. P. 512) Гурвич определяет справедливость «как синтез субъективного и объективного, сущностного и формального, который вводит человека в такой трансперсональный порядок, где он обретает свое человеческое достоинство. Формулой справедливости в таком ее понимании может быть принцип: «свобода в рамках порядка и независимость в условиях единства» («liberty in Order and independence in unity» (Ibid.)). Справедливость оказывается одновременно субъективной и объективной, реальной и формальной — точнее, она оказывается выше этих антиномий и олицетворяет «взаимодействие и сотрудничество социальных организаций и их объединений, гуманизацию собственности и ее трансформацию в социальную функцию» (Ibid.).

xxxvii Петражицкий Лев Иосифович (1867-1931) —русский правовед, социолог, философ. После защиты диссертации (1897) занимал кафедру философии права в Петербургском университете. Был одним из руководителей кадетской партии, депутатом первой Государственной Думы. После октябрьского переворота эмигрировал в Польшу, до конца жизни возглавлял кафедру социологии Варшавского университета. Идеи Петражицкого оказали заметное влияние на юридическую и социологическую мысль Европы и США первой пол. XX в. Это относится, в частности, к его теории «эмоциональной психологии», согласно которой общественная жизнь и правовые отношения определяются в конечном счете различными типами эмоций. Эти эмоции имеют как физиологическую природу, так и собственно социальную (особенности индивидуальной и массовой психологии). К социальной сфере относятся, по Петражицкому, «этические эмоции», которые в свою очередь подразделяются им на моральные и правовые.

Психологическое объяснение получает и само право: речь в буквальном смысле идет о правосознании, так как существование правовых норм и отношений зависит от особого «правового» состояния психики индивида. Человек и общество либо принимают («переживают») правовые требования, либо нет. Ситуация в правовом отношении признается «нормальной», если «официальное право» (позитивное) функционирует в обществе в динамическом взаимодействии с правом неофициальным — «интуитивным» (автономным). Однако в историческом плане такого рода «нормальность» всегда имеет относительный характер: в реальности любое «официальное право» рано или поздно перестает восприниматься на личностном (автономном) уровне, что неизбежно порождает конфликт между личностью и традицией. Конфликт может привести к разрушению не только правовой системы, но и государства в целом. Подобного сценария можно избежать, если действующее право окажется способным реагировать на изменения в правовой психологии, определенным образом приспосабливаться к ним. Сам исторический процесс, по Петражицкому, представляет собой прогрессивное развитие психологического состояния общества. Основные работы Петражицко- го: «Очерки философии права» (1900), «Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии» (1905), «Теория права и государства в связи с теорией нравственности» (1907).

XXXVIII Гурвич использует термин «позитивное» по отношению к праву в несколько отличающемся от общепринятого значении. По Гурвичу, право всегда «позитивно», т. е. связано с социальной действительностью, и в этом гарантия его социальной эффективности: т. е. реальность выражения в праве именно существующих нормативных фактов, а не фактов конструируемых либо идеализируемых; эта гарантия проявляется в виде нормативных фактов. Поэтому недопустимо трактовать позитивность права исключительно как связь правовых предписаний с принудительным механизмом государства и иных социальных групп. Хотя существование права и не связано с обязательным наличием социальной организации, но в рамках такой организации эффективность правового воздействия намного выше, чем при спонтанных и неструктурированных проявлениях социабильно- сти, так как здесь появляется возможность использования организованного принуждения для обеспечения соблюдения правовых предписаний, что, однако, не влечет признания силы неизменным атрибутом права (Gurvilch G. Trait? de sociologie. V. 2. P. 189).

xxx,x Зиммель Георг (Simmel Georg), 1858-

1918 — немецкий философ и социолог, представитель философии жизни и плюралистической этики, основатель формальной социологии, профессор Берлинского и Страсбургского университетов. По мнению Зиммеля, источник творчества — личность с ее заданным способом вйдения. В соответствии с формами видения возникают различные «миры» культуры: религия, философские науки, искусство и т. п., каждый со своеобразной внутренней организацией, собственной уникальной логикой. Содержанием этих миров, по Зиммелю, и является жизнь как наиболее непосредственный и неделимый элемент •действительности, как психологическое переживание. Все рассудочные категории являются чем-то вторичным и не могут в полной мере отобразить доступную человеческому духу действительность. Поэтому не существует некоей вечной и неизменной истины — она эволюционирует вместе с эволюцией человеческого духа. Через процесс отбора формируются представления, которые со временем начинают восприниматься как истинные. На самом деле эти представления являются всего лишь мотивами целенаправленного действия, а в конечном счете они — ответ на требования реальной жизни. Основные работы: «?ber sociale Differenzierung» (1890), «Einleitung in die Moralwissenschaften» (1892-1893), «Die Probleme der Geschichtsphilosophie» (1892), «Philosophie des Geldes» (1900), «Soziologie» (1908), «Goethe» (1913), «Grundfragen der Soziologie» (1917), «Lebensanschauung» (1918), «Der Konflikt der modernen Kulturen» (1918), «Zur Philosophie der Kunst» (1922).

XL Теннис Фердинанд (T?nnies Ferdinand), 1855-1936 — немецкий социолог, один из основоположников социологической науки в Германии. В 1909 г. вместе

I II Чомбартом, Г. Зиммелем и М. Вебе- ||им основал Немецкое социологическое пПщсство; был первым его президентом I I'M)1) 1933). Важнейшая работа Тенни- I

п «Община и общество (Теорема фи- im офии культуры)» (1881). В ней он имен противопоставление двух типов со- iiiiiuii,пых связей — «общины» (Gemein- II

hull) и «общества» (Gesellschaft). Это |||и>гивопоставление связано с наличием \ 11ЮДСЙ двух типов воли: «сущностной» iWcsenwille) и «избирательной» (Kur- willc). «Сущностная» воля представляет I

пГюй волю общества как целостного << Iела»; она преимущественно иррацио- нимьна и внеиндивидуальна. «Избира- кчп.иой» же Теннис называет суверенную волю индивида, стоящего перед цпциональным выбором. Человеку в лю- гюм обществе присущи оба типа воли, и нОа они находят выражение в его соци- пльном поведении. Проявлением «сущностной» воли в обществе является аффективное, традиционное и ценностнорациональное поведение, проявлением «избирательной» — целерациональное поведение, направленное на достижение рационально поставленной цели и использующее для этого рационально идекватные средства (прежде всего базирующееся на рациональном обмене). Общество постепенно возникает и развивается на базе общины. «Общество» обнаруживает тенденцию к вытеснению «общины»: социальный мир исторически, по мере постепенного развития торговли и денежного обращения, промышленности, городов и науки, становится все более и более рациональным. Понятия «общины» и «общества» трактуются Теннисом в качестве идеальных типов. В каждом конкретном обществе, как он полагал, в той или иной пропорции присутствуют оба типа социальных связей — и «общинный», и «общественный». Основные работы: «Gemeinschaft und Gesellschaft» (1920), «Soziologische Studien und Kritiken» (1925-1929), «Geist der Neuzeit» (1935), «Einf?hrung in die Soziologie» (1965).

XLI Фиркандт Альфред (Vierkandt Alfred), 1867-1953 — немецкий социолог и этнолог. До Первой мировой войны социологические концепции Фиркандта строились на базе позитивистской методологии с преимущественным интересом к этнографическим описаниям, культуре и религии первобытных народов. Выступая против чрезмерно рационалистического объяснения этих феноменов, Фиркандт высоко оценивал иррациональные основы общественной жизни. Полемизируя с Тардом, который придавал исключительное значениев историческом процессе отдельным гениальным новациям, он отстаивал принцип стабильности в культурном развитии. Эта общая тенденция приводит Фиркандта к акцентированию социальной роли группы, признаком которой он считает наличие у ее членов группового сознания. Однако он стремился избежать чрезмерной однозначности в вопросе об отношении индивида и группы, оговаривая значение индивидуальных действий. Выделяя группу в качестве исходного момента общества, Фиркандт рассматривал ее как элемент более крупных социальных объединений. В целом общество предстает у Фиркандта как внутренняя взаимосвязь всех включенных в него общностей и групп. После Первой мировой войны происходят важные изменения в методологии Фиркандта, стремящегося опереться на философско-биологическую теорию целостности, взятую в сочетании с феноменологией Гуссерля. Задачей теоретической социологии является интуитивное усмотрение чистых сущностей социального, независимых от исторического изменения. Основные работы: «Handw?rterbuch der Soziologie» (1931)

, «Einf?hrung in die Gesellschaftslehre. Familie, Volk und Staat» (1936), «Kleine Gesellschaftslehre» (1948).

xul Визе Леопольд, фон (Wiese Leopold, von), 1876-1969 —немецкий социолог, представитель так называемой формальной школы в социологии. Визе рассматривал социологию в качестве эмпирико-аналитической дисциплины, имеющей своим предметом «социальное» как совокупность процессов меж- человеческих взаимодействий и формирующихся на их основе социальных структур (отношений, групп, институтов различной степени общности и устойчивости). Аналитическим основанием социологии является понятие социальной дистанции, т. е. приближение или отдаление индивида по отношению к индивиду, группы по отношению к группе, группы по отношению к индивиду и т. д. В работе по общей социологии Визе представил детальную классификацию социальных процессов и структур, но с большой долей формализма и абстрактно-схоластического характера. В вопросе

о развитии общества Визе придерживался скептической точки зрения, признавая наличие изменений, но отрицая прогресс (исключение делалось лишь по отношению к технике). Социальные изменения локализуются в этической сфере: эпоха табу, эпоха морали, эпоха нравственности — современность. Представления Визе об обществе и человеке синтезированы в его философской антропологии, проникнутой религиозными мотивами. Визе оказал значительное влияние на развитие социологии прежде всего как организатор и систематизатор науки. Его деятельность и теоретическая концепция послужили связующим звеном между классическим и современным периодами западной социологии. Основные работы: «System der allgemeinen Soziologie» (1955), «Wandel und Best?ndigkeit im sozialen Leben» (1964).

XL1M Бугле Селестен (Bougl? Celesten), 1870-1940 — представитель социологической школы Дюркгейма. Будучи в целом приверженцем взглядов Дюркгейма, он отверг его антипсихологизм, но при этом продолжил дюркгеймовскую традицию критики биологизма в социологии: социального дарвинизма, органицизма и расово-антропологической школы. Бугле испытал влияние Зиммеля, вслед за которым считал предметом социологии изучение «социальных форм, их причин и следствий». Принципы социологического формализма Буше выразил в работах «Id?es ?galitaires» (1899) и «Essais sur le regime des castes» (1908). Замысел обеих работ состоял в том, чтобы сопоставить эгалитарные тенденции в современном западном обществе и иерархическую структуру индийской кастовой системы. Распространение идей равенства Бугле объяснял такими факторами, как увеличение демографической плотности западного общества, усиление географической мобильности населения, усложнение и централизация социальных систем. В книге о кастах Бугле делает акцент на системе каст как целостности, на основных принципах, регулирующих кастовые

отношения. Основные работы: «La science contemporaine en l’Allemand» (1899)

; «Id?es ?galitaires» (1899), «Essais sur le r?gime des castes» (1908).

xl!» mocc Марсель (Mauss Marsel), 1872-1950— французский социолог и социальный антрополог. Будучи в целом последователем Дюркгейма, Мосс при этом отказался от антипсихологизма своего учителя, стремясь в своих исследованиях к синтезу социологического и психологического подходов в изучении человека. Он подчеркивал важность исследования «целостного человека» в единстве его социальных, психических и биологических свойств. В отличие от Дюркгейма, Мосс не стремился к разработке универсальных теорий, сосредоточившись главным образом на структурно-функциональном и сравнительноисторическом исследованиях конкретных фактов в рамках конкретных социальных систем. В области общей социологической теории идеи Мосса, особенно идея «целостных социальных фактов», оказали определенное воздействие на труды Гурвича и Леви-Стросса. Как научные труды Мосса, так и его преподавательская деятельность повлияли на развитие различных отраслей социального знания, и в частности этнологии, фольклористики, исторической психологии, индологии и др. Его основной труд, который стал классическим, — «Опыт о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах» ( 1925). В этой работе он H? громадном историко-культурном материале дал обоснование ключевого значения даров как универсальной формы обмена до развития товарно-денежных отношений; выдвинул идею «целостных социальных фактов»: ориентацию на комплексный анализ фактов и выявление наиболее фундаментальных из них, пронизывающих все стороны социальной жизни. Большое научное значение имели и другие исследования Мосса, в частности «О некоторых первобытных формах классификации» (в соавторстве с Дюркгеймом, 1903), «L’Exp?rience des variations saisonnierres en soci?t?s esquimaux» (1906), «Manuel d’ethnographie» (1947)

, «Sociologie et anthropologie» (1950).

XLIV Дильтей Вильгельм (Dilthey Vilhelm), 1833-1911 — немецкий историк

культуры и социальный философ. Предста- нитель «философии жизни», основатель «понимающей психологии», послужившей толчком к созданию понимающей социологии. Основным у Дильтея является понятие жизни, которую он объясняет не биологически, а культурно-исторически. Задача философии как «науки

о духе» — понять жизнь из нее самой, г. е. из ее временности (Zeitlichkeit) и историчности (Geschichtlichkeit). В свя- |н с этим Дильтей разрабатывает метод «понимания» как непосредственного постижения некоторой душевно-духовной целостности (целостного переживания). Понимание Дильтей противопоставляет методу объяснения, который применяется в естественных науках, имеющих дело с внешним опытом и конструирующих свой предмет с помощью интеллекта. Дильтей разрабатывает метод герменевтики, в которой он видит искусство понимания письменно фиксированных проявлений жизни. Вслед за романтиками Дильтей сближает историческое познание с искусством, ибо рассматривает целостность исторических образований сквозь призму целостности исторической личности. Основные сочинения: «Einleitung in die Geisteswissenschaften» (1883), «Ideen ?ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie» (1894), «Der Aufbau der geschichtlichen Welt in der Geisteswissenschaften» (1907-1910).

XLV Леви-Брюль Люсьен (Levy-Bruhl Lucien), 1857-1939— французский философ, социолог и социальный психолог, член Французской академии наук, прославившийся открытием качественных изменений мышления в процессе его социально-исторического развития. Леви- Брюль противопоставил свои воззрения концепции Тэйлора, согласно которой мышление в низших обществах подчиняется тем же логическим законам, что и в современных. В действительности же, полагал Леви-Брюль, первобытное мышление характеризуют четыре особенности: оно носит мистический и пра- логический характер и подчиняется закону партиципации (сопричастности), управляющему коллективными представлениями. Содержание первобытного мышления мистично, так как не отражает объективных свойств вещей и явлений, а выражает сакрально-фетишистские и мифологические смыслы и значения, которые им приписываются человеческим коллективом. Смысловыми единицами первобытного мышления являются не понятия, а коллективные представления (ключевой термин в школе Дюркгейма, который у Леви-Брюля имеет во многом иное значение). Эти структуры чрезвычайно устойчивы и, как отмечал Леви- Брюль, «непроницаемы для опыта», а человек, находящийся во власти коллективных представлений, глух к доводам разума и чужд объективного критерия. Леви-Брюль подчеркивал, что все эти особенности первобытного мышления свойственны только коллективным представлениям, а не вообще мышлению отсталых народов. Свою концепцию качественного изменения мышления в процессе его исторического развития Леви-Брюль раскрывает с помощью трех принципиальных положений: 1) мышление и психика изменчивы в соответствии с культурно-историческими изменениями человеческого общества; 2) первобытное мышление качественно отличается от научного по четырем вышеназванным параметрам; 3) мышление неоднородно, гетерогенно в любой культуре, у любого человека. Он полагал, что специфика «первобытного мышления» сохраняется в моральном и религиозном сознании современного человека. Основные сочинения Леви-Брюля: «La mentalit? primitive» (1925), «L’?me primitive» (1927), «Le surnaturel et la nature dans la mentalit? primitive» (1931), «La mythologie primitive» (1935), «L’Exp?rience mystique et les symboles chez les primitives» (1938), «Les carnets de Lucien Levy-Bruhl» (1949), «Les fonctions mentales dans les soci?t?s inf?rieures» (1951).

XLVI Шелер Макс (Scheler Max), 1874-1928 — немецкий философ и социолог, основоположник философской антропологии и антропологической ориентации в социологии, феноменологической эмотивистской аксиологии и социологии знания как самостоятельной дисциплины. Шелер разработал основы «феноменологической социологии», включившей в себя дихотомию Ф. Тенниса «общность — общество» как частный случай. Он формулирует учение о реальных и идеальных факторах. Под реальными факторами истории и культуры он понимал

три группы естественного влечений

инстинкт размножения и половое влечение, инстинкт власти и влечение к господству, инстинкт самосохранения, в рамках которого особо выделяется инстинкт питания. В качестве идеальных (духовных) факторов он понимал идеи и ценности в их исходной иерархии. Последние детерминируют историю и культуру в их так-бытии, т. е. определяют конкретную форму их феноменов, однако сами по себе не способны что-либо создать — это дело естественных сил. Влечения, интересы, тенденции определяют, реализуется что-либо или нет, они создают само наличное бытие феноменов, но без влияния идей и ценностей они абсолютно слепы. Духу удается реализовать лишь то, что допускают господствующие в данное время социальные интересы. Взаимодействие реальных и идеальных факторов истории и культуры подчиняется вневременному закону поэтапного доминирования одной из трех групп инстинктов над двумя остальными группами по аналогии с жизненно-возрастными циклами, или фазами, старения человека. Так, сначала приоритет имеет инстинкт размножения (что соответствует эпохе, когда социальные отношения определяются в основном кровно-родственными связями); потом — инстинкт власти (что соответствует эпохе завоеваний и гигантских империй); наконец, превосходство инстинкта самосохранения над двумя другими инстинктами приводит к экономической эпохе, в которой формируется общество, стремящееся к всеобщему благосостоянию. Основные работы: «Трансцендентальный и психологический метод» (1900)

, «Феноменология и теория познания» (1913-1914), «Формализм в этике и материалистическая этика ценностей» (1913-1916), «О вечном человеке» (1921), «Формы знания и общество» (1926)

, «Положение человека в космосе» (1928), «Сущность человека, новый опыт философской антропологии» (1929) .

XLV" Шпанн Отмар (Spann Otmar), 1878-1950— австрийский экономист, социолог, философ. Основатель школы политической экономии и социологии. Создатель «универсалистически-идеа- листического» учения об обществе. Согласно социологической методологии Шпанна, которую он называл «универ- салистическим методом», сначала необходимо рассмотреть, какие человеческие действия имеют функциональное значение для сохранения и под держания именно данного типа социальной деятельности, подлежащей социальному исследованию (например, какие действия отличают предпринимателя именно как предпринимателя); лишь затем возможна постановка вопросов: в чем эти действия выражаются, каковы их мотивы и т. д. «Универсалистический метод» вел к признанию приоритета социальности над индивидуальностью, поскольку устанавливал, что смысл действий отдельных индивидов включен в некую социальносмысловую тотальность. Отсюда ведущий постулат социологической теории Шпанна: отдельного индивида следует рассматривать с социологической и экономической точек зрения только как члена социальной целостности. Последнюю Шпанн идентифицировал с «истинным государством». Он выступал с критикой марксистской теории классовой борьбы, полагая, что «истинное государство» должно носить не классовый характер, а иметь социально-профессиональную основу. Основные сочинения Шпанна: «System der Gesellschaftslehre» (1914), «Irrungen des Marxismus» (1928), «Hauptpunkte der universalistischen Staatsauffassung» (1929), «Der wahre Staat» (1938), «Die Haupttheorien in der Volkswirtschaftslehre» (1949).

хтм рИККСрТ Генрих (Rikkert Heinrich), 1863-1936— немецкий философ, представитель баденской школы неокантианства. Философия Риккерта исходит из противопоставления естественного и гуманитарного знания, «паук о природе» и «наук о культуре» как познающих соответственно общие законы явлений и единичные явления в их индивидуальной неповторимости. В науках о культуре, например в истории, осмыслительная работа состоит в том, что любые явления связываются с определенными ценностями (истина, красота, святость и т. д.); некоторые из них трактуются в духе платонизма как образующие особое «царство ценностей по ту сторону субъекта и объекта». Основные работы Риккерта: «Науки о природе и науки о культуре» (1911), «Ценности «мши и ценности культуры» (1912-1913), "Философия жизни» (1922).

*"х Вебер Макс (Weber Мах), I

НМ 1920 — немецкий социолог, социаль-

философ и историк, экономист и

трнст; основоположник «понимающей» шциологии и теории социального дей- I

мши. Большое внимание уделял социо- и II ни государства, в рамках которой раз- |ni(ti>гал теории господства, бюрократии, чп нтимности, харизмы. В области права Пебср исследовал собственное правопо- нимапие и методологию правовых иссле- иоиапий. Он интересовался вопросами истории права (например, считал, что I»' гория права — это процесс его после- шшательной рационализации), занимал- 1>| сравнительным правоведением. Вебер (H.IJI сторонником политико-социологического подхода к праву, считал право инжным элементом в системе политиче- I

кой власти, но не рассматривал его как решающий мотив поведения людей и считал, что в основе права лежат интересы. В рамках исторической социоло- I

ии он пытался выявить роль протестантской «хозяйственной этики» в генезисе шмадноевропейского капитализма, а так* с связь хозяйственной жизни общества, материальных и идеальных интересов различных социальных групп с религиозным сознанием. Главной идеей веберовской социальной философии является идея экономической рациональности, нашедшей свое последовательное выражение в современном капиталистическом обществе с его рациональной религией (протестантизм), рациональным правом и управлением (рациональная бюрократия), рациональным денежным обращением и т. д., обеспечивающими нозможность максимально рационального поведения в хозяйственной сфере и позволяющими добиться предельной жопомической эффективности. Эта тенденция, по Веберу, проникает во все сферы межчеловеческих взаимоотношений и культуры. Основные работы Вебера: «К истории торговых обществ в Средние пека» (1889), «Римская аграрная история н ее значение для государственного и частного права» (1891), «Национальное государство и народно-хозяйственная политика» (1895), «Объективность социально-научного и социально-политического познания» (1904), «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), «О категориях понимающей социологии» (1913), «Хозяйственная этика мировых религий» (1919), «Хозяйство и общество» (1921).

L Трельч Эрнст (Troeltsch Ernst), 1865-1923 — немецкий историк и социолог, профессор Геттингенского, Боннского и Гейдельбергского университетов, один из основателей академической социологии в Германии. Основные работы Трельча были посвящены изучению процессов происхождения и развития христианства как социального и культурного феномена. Он пытался продемонстриро- вапъ, как христианство было подготовлено существовавшей в эпоху его возникновения идеологией и системой производства. С этой точки зрения все христианские догматы и заповеди представали в качестве производных от окружающей социальной среды. При этом Трельч разрабатывал историко-диалектический метод, связанный с неокантианской гносеологией, который мог бы помочь исследователю найти точку опоры для изучения религии не только как изменчивого социального феномена, но и как отражения некоей априорной сущности, принимающей конкретные очертания в конкретные исторические эпохи. Трельч критиковал имеющее место в марксизме акцентирование внимания на сугубо материальных факторах, подчеркивая изменчивость разных факторов, каждый из которых может играть разную роль при конкретных обстоятельствах. Основные работы: «Die Soziallehren derchristlischen Kirchen und Gruppen» (1912), «Der Historismus und seine ?berwindung» (1923).

Ll Рау Фредерик (Rauh Frederic), 1861-1909 — французский философ и теоретик морали. В творчестве Рау можно выделить два этапа. Вначале он следовал традициям спиритуализма и считал, что фундаментом подлинной морали является религиозная метафизика; отвергал натуралистическое обоснование морали, отстаивал идею свободы в противовес детерминистским установкам в этике. Но в дальнейшем философская позиция Рау претерпела существенную эволюцию, связанную с развитием научного, в том числе экспериментального, знания, в котором Рау усмотрел ключ к решению проблем философии и морали. Главной своей

I l ?.1K?I3 № 78! задачей он стал считать создание позитивной и научной морали. Эта задача, полагал он, выполнима, поскольку между наукой и моралью нет пропасти; моральная достоверность и достоверность научная имеют много общего. Хотя моральные принципы абсолютны, их применение в реальных ситуациях зависит от множества факторов, всегда новых и непредвиденных, а потому обобщения здесь не подходят. В морали, как и в науке, необходимо взаимодействие идей с опытом, а возникающие в результате истины носят лишь относительный характер. Лишь в таком случае вечные моральные истины смогут сыграть свою роль в практической жизни, послужить обоснованием живого, современного идеала. Эти проблемы рассматриваются в основной работе Рау «Моральный опыт» («Exp?rience morale», 1909). Рау критиковал позитивизм Конта, как и концепцию Дюркгейма, в противовес которому подчеркивал персональный и творческий характер морали и приоритет прав индивида по отношению к обществу. Он активно участвовал в движении за реформы народного образования, что нашло отражение в работе «Психология в применении к образованию» («Psychologie appliqu?e d’?ducation», 1900). Последний свой труд, «Идея опыта» («L’id?e de l’exp?rience»), Рау не успел завершить. Среди других его работ наиболее известны следующие: «О методе в психологии чувств» («De la m?thode dans la psychologie des sentiments», 1899), «Психология в ее приложении к морали и воспитанию» («Psychologie appliqu?e ? la morale et ? l’?ducation», 1900).

ul В другом месте Гурвич определяет естественное право, как «основанную на сокровенной (innermost) природе человека и общества правду, независимую от законодательства, соглашения и других институциональных форм права» (Encyclopedia of Social Sciences. New York, 1930. V. IX. P. 284). В более поздних работах Гурвич уже трактует естественное право как абстракцию, моральный постулат, правовой идеал, но не правовой в строгом смысле слова. Само название не может означать какой-либо абсолютной «естественно-правовой» действительности, которая мыслится за естественным правом в традиционных юснатуралисти- ческих концепциях. Естественное право не существует в отрыве от конкретной социальной действительности, по-разному выражается в концепциях разных авторов и имеет исключительно теоретическое значение как суждение о том, насколько морально то или иное правовое предписание, тот или иной правопорядок, но не более (Gurvitch G. Exp?rience juridique et libert? humaine. P. 116-118). Гурвич предостерегает от попыток смешения этих двух разнородных слоев правовой действительности и отмечает, что последовательная попытка полностью воплотить естественное право в той или иной системе права неизбежно должна привести к анархии (Ibid. Р. 119).

Lln Гирке Отто, фон (Gierke Otto, von), 1841-1921 — немецкий правовед и историк права, один из лидеров исторической школы права, профессор Берлинского, Бреславского, Гейдельбергского университетов. В своих работах Гирке подвергает жесткой критике концепцию естественного права: лишь позитивное, историческое право, живущее в органических общественных союзах, и прежде всего в народе, есть действительно существующее и нормальное право. Рационалистическое же «естественное право», основой которого является суверенная личность, представляет собой произвольную исследовательскую конструкцию. Гирке — представитель германист- ского направления в исторической школе юристов, и все его основные исследования посвящены изучению истории германского права и того особого «духа», которым проникнуто это право. Гирке утверждает, что право всегда национально и является творением «народного духа», призванным удовлетворять потребности гражданской жизни. Поэтому все попытки внедрения инородных правовых институтов (в том числе и рецепция римского права в Германии) заранее обречены на провал. Мысли об особенностях германского права обоснованы Гирке в работе «Das deutsche Genossenschaftsrecht» (1868-1913), содержащей богатый исторический и современный судебно-практический материал. Другие основные работы: «Deutsches Privatrecht», «Der Entwurf eines b?rgerlichen Gesetzbuches und das deutsche Recht», «Die sociale Aufgabe des Privatrechts», «Personengemeinschaften mul Vermogensinbegriffe in dem Entw?rfe», «Naturrecht und deutsches Recht», «Johannes Althusius und die Entwickelung der naturrechtlichen Staatstheorien».

llv Каскель Вальтер (Kaskel Walter), IHH2-1928 — немецкий правовед, профессор Берлинского университета и Академии политики и управления, один из основоположников доктрины трудового права в Германии, основатель и редак- Ю|) двух ведущих немецких изданий по I

рудовому праву: «Neue Zeitschrift fur Arbcitsrecht» и «Monatschrift fur Arbeiter und Angestellten Versicherung». В своих риботах Каскель ярко раскрыл новые представления, которые обусловливали кшременные ему течения социализации нрава. Сформулированные Каскелем принципы построения системы трудово- II) права и права социального страховании до настоящего времени используются и немецкой правовой доктрине. Позити- иист по своим научным взглядам, Каскель пытался гармонично соединить теорию и практику и оказывал заметное илияние на развитие законодательства и правоприменительную практику Германии того времени. Основные работы: «Grundriss des sozialen Versicherungs- rcchts» (1912), «Das neue Arbeitsrecht» (1920), «Arbeitsrecht» (1925).

LV В переводе приводится дословное значение используемого Гурвичем терми- HU Objet, что не совпадает с господствующей в отечественной научной традиции 1срминологией, согласно которой основным критерием существования самостоятельной научной дисциплины является наличие предмета исследования. Гурвич разрабатывает свою концепцию научного шания, схожую с феноменологическими концепциями Гуссерля, Шелера (Gurvitch G. Trait? de socilologie. V. 2. R 121-135). Объект научного исследования для Гурвича— это интеллектуальная конструкция, абстрактное отображение многообразия окружающей действительности, которая как таковая не может быть познаваема непосредственно. Применительно к науке о праве Гурвич подчеркивает, что любая научная теория сама конструирует свой объект и в этом смысле необходимо разграничивать правовую действительность как объект научного анализа и правовую действительность как фактическую данность. Поэтому в рамках научного анализа становится возможным автономное изучение права, морали, религии и других социальных регуляторов, которые в действительности представляют собой единое целое (Gurvitch G. Die Grundz?ge der Soziologie des Rechts. 1960. S. 44—45).

LVI Жорес Жан (Jaures Jean), 1859-1914— французский политический деятель, историк, один из лидеров социалистического движения во Франции начала XX в. Первоначально профессор в Альбийском и Тулузском университетах, в 1885 г. Жорес был избран в Палату депутатов как республиканец; в 1893 г., во время своего второго депутатского срока, Жорес вошел в группу независимых социалистов, выступил соучредителем ежедневной газеты «Юманите» («L’Humanit?»), Оставался депутатом-социалистом до конца жизни. Разрабатываемую им социалистическую доктрину Жорес выводил из демократических идей и считал любые социалистические реформы логическим следствием политического равенства в условиях демократии. По его мнению, политический суверенитет личности должен привести к экономическому суверенитету и в конечном счете

к полной национализации как осуществлению идеала равенства. Классовая борьба должна вызвать не революционное изменения существующих устоев, а постепенное органическое преобразование общества. Разделяя взгляды Маркса на ведущую роль пролетариата в истории, Жорес пытался соединить эту концепцию с идеями Плутарха и Мишле о значении героизма в развитии общества. Основные работы: «Action socialiste» (1899), «Histoire socialiste de la Revolution Fran?aise» (1901-1903), «L’Arm?e nouvelle» (1911).

LVM Виноградов Павел Гаврилович, 1854-1925—русско-английский историк и правовед. Будучи сторонником университетской автономии, в 1902 г. подал в отставку с должности профессора истории Московского университета, переехал в Англию и в 1903 г. был избран профессором права Оксфордского университета. Он являлся также членом совета и главой отдела публикаций Британской академии. В 1917 г. был удостоен рыцарского звания, в следующем году стал гражданином Великобритании. Среди наиболее известных трудов Виноградова — «Вилланство в Англии» («Villeinage in England», 1892), «Рост манора» («The Growth of the Manor», 1905), «Алглийское общество в XI столетии» («English Society in the Eleventh Century», 1908), «Римское право в средневековой Европе» («Roman Law in Medieval Europe», 1909) и «Очерки исторической юриспруденции» («Outlines of Historical Jurisprudence», 1920-1922).

LVUI Гурвич так описывает структуру феодального общества. Для этого общества характерен разрыв между тотальным социальным явлением и его структурой в рамках такого общества. Это выражается в существовании множества независимых иерархических порядков с пересекающейся компетенцией и разнообразными, несводимыми друг к другу формами социабильности, унификация здесь оказывается невозможной. Можно выделить несколько таких иерархий, для каждой из которых свойствен специфический правопорядок: 1) вассальная система — характеризуется личной связью вассала и сюзерена, которая юридически выражается в «благодаяниях», с одной стороны, и актах верности и преданности — с другой; 2) сеньоральная система — здесь наряду с вассально-сюзеренными отношениями проступают и экономические отношения владельцев и пользователей (лен, феод и т. п.); 3) политическая система, где объединяются на договорных началах различные территориальные группы, включая и государство, причем государство является лишь «первым среди равных»; 4) система Римско-католической церкви, которая представляет собой некое «мистическое единство» (corpus mysticum), претендующее не только на юридическое, но и на политическое господство над остальными социальными группами и их правопорядками, что провоцирует правовые и властные конфликты (например, спор об инвеститурах); 5) система федераций свободных городов (Gurvilch G. D?terminismes socials et libert? humaine. P. 261-275).

Llx Пуфендорф Самуэль (Pufendorf Samuel), 1632-1694— немецкий правовед, историк и государственный деятель, представитель школы естественного права. Он является одним из основателей теории международного права. Сильное влияние на Пуфендорфа оказали идеи Гоббса, но в отличие от последнего Пуфендорф полагал, что человек не зол, а добр по своей природе. Человеку свойственно заботиться о будущей безопасности, и с этой целью он вступает в договорные отношения с другими людьми. Из рассматриваемой таким образом природы человека возможно, по Пуфендорфу, вывести и йринципы естественного права, которые руководят людьми, социальными группами и государствами в их действиях. Основные работы: «Elemen- torumjurisprudentiae universalis, libri duo» (1660), «De statu imperii germanici, liber unus» (1667), «De jure naturale et gentium, libri octo» (1672), «De officio hominis et civis» (1673).