<<
>>

ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА НА ПОЛИТИКУ

Стержнем гуманистического психоанализа является концепция социального характера как совокупности социокультурных установок и норм для подражания, существующих в конкретном обществе, которые, как правило, не осознаются индивидами, но весьма существенно детерминируют их поведение в социальной жизни, в выборе характера политических стратегий.

Социолога интересуют не абстрактные качества людей, не единичные добродетели или пороки, а типичные черты, которые соотносят человека с собственно человеческим и природным миром. Под понятием социальный характер Фромм подразумевает то общее для большинства представителей одной и той же культуры, что образует относительно стабильную систему неинстинктивных стремлений, ориентаций, установок, которая функционирует так, как того требуют общественные структуры в данный исторический момент.

Концепция Фрома опирается на фрейдовскую характерологию в следующих пунктах: черты характера конституируют силы, которые личность может не осознавать; признается, что сущность характера строится не на единичном его свойстве, а является целостной структурой, из которой вытекает некое множество единичных свойств. Вместе с тем Фромм полагал, что источником энергии характера, его основой являются процессы взаимоотношения людей другом другом и их отношение к вещам. Характер — это продукт межличностного общения, он также детерминирован культурой общества.

Назначение социального характера состоит в организации энергии членов общества таким образом, чтобы их поведение определялось не сознательным решена- ем следовать социально заданному образцу, а желанием поступить так, как они должны, испытывая при этом удовлетворение от действий, соответствующих требованиям культуры. Если бы каждый человек, занятый общественной деятельностью, ежедневно сознательно принимал решения, что он хочет исполнять все предписанные при этом требования, то подобное сознательное обдумывание деятельности привело бы к значительному числу исключений, чем это допустимо для функционирования конкретной структуры и общества в целом.

Для большинства представителей современной культуры необходимость быть на уровне требований высокоорганизованной деятельности превращена во внутреннее, неосознанное стремление к такому поведению.

Социальный характер как ядро индивидуальных характеров множества индивидов формируется в процессе приобщения индивидов к материальным, духовным и политическим ценностям. На него оказывают влияние особенности экономической деятельности, религиозные и политические идеи. Через социальный характер новому поколению от предыдущего передаются разум, любовь, толерантность, равно как враждебность и беспокойство. Пока объективные условия образа жизни и жизненная практика остаются относительно неизменными, социальный характер играет главным образом стабилизирующую роль в обществе. Однако, как подчеркивает Фромм, если изменяются внешние политические или идеологические условия, если они перестают соответствовать традиционному социальному характеру, то он превращается в дезинтегрирующий общество элемент.

Говоря о современном американском обществе, Фромм отмечает, что на его социальный характер особое влияние оказывает рынок как основа структуры человеческих отношений. Рынок внес такие положительные ориентации в социальный характер, как практичность, бережливость, старательность, сдержанность, осмотрительность, упорство, хладнокровие, приверженность порядку и др. Однако, с точки зрения социолога, рыночные отношения внесли и значительный негатив в социальный характер, что выражается прежде всего в закреплении установок и норм латентной несвободы индивида. В целом Фромм отмечает следующие отрицательные стороны американского социального характера, имея в виду его «идеальный тип»: отсутствие воображения, скупость, подозрительность, холодность, обеспокоенность, упрямство, одержимость, собственничество.

Вместе с тем, считает Фромм, существенные перемены в американском обществе сказываются на его социальном характере и, соответственно, на поведении индивидов. Практически исчезла экономическая эксплуатация масс.

С ликвидацией материальных тягот коренным образом изменилось человеческое и политическое положение трудящихся, которые становятся социальными партнерами администраторов и представителей власти. Но, несмотря на материальное процветание, политическую свободу, многие индивиды лишились позитивных черт, относящихся к достоинству человека: у них нет ни собственных убеждений, почти нет индивидуальности, нет самостоятельности. В целом социальный характер американского общество обрел следующие качества: «Вместо соперничества мы нахо дим усиливающуюся тенденцию к совместной работе;

вместо стремления к непрерывному росту прибыли — желание иметь постоянный и надежный доход; вместо эксплуатации — тенденцию поделиться богатством с другими и манипулировать ими и самим собой; вместо рациональной или иррациональной, но явной власти м ы обнаруживаем власть анонимную — власть общественного мнения и рынка; вместо собственной совести — потребность приспосабливаться и получать одобрение со стороны; вместо чувства собственного досто- инста и чувства хозяина — постоянно усиливающееся, хотя большей частью неосознаваемое, чувство бессилия*'1.

Вместе с тем, главная негативная тенденция изменений в социальном характере это, по мнению Фромма,— отчуждение. Под отчуждением социолог понимает такой способ восприятия мира, при котором человек становится как бы отстраненным от самого себя. Он не ощущает себя движителем своих собственных действий. Более того, он вступает в мир несвободы: хотя индивид питает иллюзию, будто делает то, что хочет, в действительности им движут иррациональные силы, отделенные от его сознательного «Я».

Отчужденный человек, находящийся во власти иррациональных сил, создает себе идолов в виде вождя, коллектива, политического движения, власти, денег и т, д., почитая которые он надеется вновь обрести свои силы. Но на самом деле он утрачивает самость, ибо созданные им идолы возвышаются и главенствуют над ним. Человек перестает быть творцом, превращаясь в слугу, сделанных его руками идолов.

Фромм, в частно- стия, отмечал: «Человек, движимый главным образом жаждой власти, уже не воспринимает себя во всем богатстве и во всей безграничности человеческого существования; он становится рабом своего частичного,

Э. Фромм. Указ.соч.— С. 355—356,

проецируемого на внешние цели стремления, которым он «одержим»«.

Опираясь на проделанный анализ, Фромм предлагает разграничивать социальные характеры плодотворной и неплодтворной ориентации. Разумеется, ведя речь об их «идеальных типах» — характер конкретной личности может сочетать несколько ориентаций при доминировании одной из них. Под характером плодотворной ориентации социолог имеет в виду способность человека использовать свои силы и реализовать заложенные в нем возможности, подразумевая, что человек должен быть свободен и независим от кого-то, кто контролирует его силы. Говоря о характере неплодотворной ориентации, Фромм выделяет следующие его подвиды: рецептивная ориентация (люди надеются на социальный и политический патернализм, на государственные или партийные структуры в решении своих проблем благосостояния и безопасности); эксплуататорская ориентация (стремление получить желаемое силой или хитростью); стяжательская ориентация (как можно больше принести в дом и как можно меньше из него отдать); рыночная ориентация, ныне доминирующая. «Цель рыночного характера — полнейшая адаптация, чтобы быть нужным, сохранить спрос на себя при всех условиях, складывающихся на рынке личностей». Люди с рыночным характером не умеют ни любить, ни ненавидеть, они не испытывают глубокой привязанности ни к себе, ни к другим, у них нет «самых близких», они не дорожат даже собой, поэтому они предрасположены к выбору адекватных политических стратегий, деструктивных по своей сути.

Таким образом, Фромм сделал акцент на раскрытии страстей, обусловленных конкретным типом характера, на выявлении неосознанных деструктивных импульсов, направленных на сопротивление или искажение реальности. Отсюда следует, что власть имущие отнюдь не

божества, не супермены, а обыкновенные люди с иррациональными влечениями, которые по-разному проявляются в конкретном социокультурном контексте.

Фроммовская методология концепции социального характера может быть использована и для анализа политических процессов, происходящих в современном российском обществе. Наш традиционный социальный характер, в котором, несомненно, весьма сильные позиции в прошлом имела плодотворная ориентация, ныне подвергается серьезным испытаниям и, конечно же, существенно меняется, нравится нам это или нет. Можно спорить по частностям, но общий вектор перемен очевиден — синдром отчуждения становится доминирующим, что предопределяет движение в сторону рыночной ориентации. Это выражается и в соответствующих политических практиках. Деятельность всех политических агентов обретает все более нетерпимость, на основе чего возрастает вероятность решения тех или иных проблем силовыми способами. Периодически происходят всплески политического экстремизма, которые могут привести к экскалации внутриполитической обстановки в отдельных регионах и стать фактором политического терроризма. Среди представителей политической элиты ощущается явный недостаток творческих индивидуальностей, предлагающих решения проблем на основе разума, демократических принципов, особенно права, использования потенциала свободных индивидов, но зато в избытке претенденты на роль «вождей», новых политических идолов, которые, манипулируя патриотическими лозунгами, обещают быстрые и легкие решения самых сложных вопросов.

Напомним, Фромм различает разум (стремление распознать сущность действительности) и рассудок (мышление, служащее для биологического выживания, позволяющее манипулировать людьми и вещами). Политические факты свидетельствуют, что в нашем сони- альном характере начинает умаляться роль разума и возвеличивается роль рассудка. Чеченская кампания, использование некоторыми политическими силами религиозного и национального факторов в борьбе за власть, нарушения прав русских и русскоязычного населения в регионах, дискриминация отдельных категорий населения (ученых, военнослужащих, врачей) при проведении приватизации и др.

обнаружили поразительное отсутствие реализма. Телевидение и пресса подают информацию в расчете на рассудочное восприятие толпы — трудно понять смысл политических акций в отношении самих средств массовой информации, тех или иных событий в политической жизни.

Разумеется, в России есть люди выдающегося разума, но их творческий потенциал оказывается не востребованным в условиях распространяющегося влияния характера рыночной ориентации. «Если деструктивные силы и иррациональные страсти получат превосходство в нашем характере,— писал Фромм,— то это вредно отразится и на разуме, и на совести, и они не смогут должным образом выполнять свои функции».

Традиционно была сильна для россиян такая черта, как совестливость. Совесть, считает Фромм, по самой природе имеет нонконформистский, плодотворный характер. Но совесть может существовать лишь тогда, когда человек ощущает себя человеком, а не вещью. Ныне совесть в политике все более оттесняется соображениями прагматической и собственно коммерческой целесообразности. С телеэкранов не сходят фильмы, разжигающие иррациональные страсти, только потому, что они являются весьма доходным товаром. Не удивительно, что элита свои политические акции все менее подкрепляет нравственными идеалами. Вместо совести, сохранения общественной морали утверждается конформизм, пассивность, духовная пустота, безразличие, С умалением совести у иррационализма, вседозволенности почти не остается преград. Человек без совести не ценит собственную жизнь дороже вешей, не корит себя за то, что сам не стал творцом, нет у него и сожаления о загубленных жизнях других людей. Не в этом ли кроется латентная причина деструктивности в наших политических акциях? Не в этом ли состоят главные трудности нашего движения к демократическому свободному обществу?

Опираясь на методологию гуманистического психоанализа, можно отметить, что в нашей стране не получили достаточного развития институты гражданского общества и правового государства, соответственно не сформировались культурные и политические реалии, которые бы оказывали достаточно серьезное противодействие иррациональным влечениям руководителей, их неосознанным импульсам. Нынешняя российская власть, существующая как бы сама по себе, в отстранении от социума, вне связи с гражданским обществом неизбежно обретает компоненты деструктивности. Особенностями такой власти является нарциссизм, стяжательская ориентация, эксплуататорское отношение, как к самим государственным чиновникам, так и к рядовым гражданам. 

<< | >>
Источник: Г.К. Ашин, С.А. Кравченко, Э.Д. Лозинский. Социология политики. Сравнительный анализ российских и американских политических реалий. 2001

Еще по теме ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА НА ПОЛИТИКУ:

  1. Социально-политическая идеология фашизма и национал-социализма.
  2. 2. Субъекты (исполнители) экономической политики
  3. Тема 7 ОПЫТ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН В УПРАВЛЕНИИ СОЦИАЛЬНЫМ РАЗВИТИЕМ
  4. Глава I ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ РУСИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XV ВЕКА
  5. 6. Внешняя политика России в период Тридцатилетней войны
  6. ( 2. УГОЛОВНОЕ ПРАВО И УГОЛОВНАЯ ПОЛИТИКА
  7. Тема 7 ОПЫТ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН В УПРАВЛЕНИИ СОЦИАЛЬНЫМ РАЗВИТИЕМ
  8. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ УТОПИСТОВ
  9. § 4. Концепции социального государства и политики всеобщего благоденствия
  10. ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА НА ПОЛИТИКУ
  11. Социальная помощь и реформа государства всеобщего благосостояния
  12. Социальные целостности и социальное взаимодействие
  13. 3. Основные направления государственной политики в сфере охраны труда в РФ и США
  14. § 1.4. Конституционно-правовая модель экономической политики
  15. §1.2. Современные подходы к природе манипулятивных технологий в политике
  16. 2.2.Влияние авторитарного синдрома на процесс легитимации органов государственной власти в посткоммунистической России
  17. Эволюция классической теории политической идентичности: партийная и социальная идентичность
  18. Современный этап развития историографии внешней политики Российской Федерации в Центральной Азии (с 2002 г.)
  19. Культурная политика как сфера взаимодействия суверенной государственной власти и международных фондов
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -