Концепт толерантности в истории социально-политической мысли

Понятие толерантность до сих пор является трудно определяемым в содержательном отношении, а потому и проблематичным в исследовательской практике. Такая ситуация складывается не только в силу многообразия научных подходов к нему, но и потому, что применительно «к тезаурусу русского языка оно является заимствованным иностранным словом, с неясным значением и неопределенным объемом» [181, 45].

Обращаясь к этимологии понятия, следует отметить точку зрения Почебут Л. Г., согласно которой «термин «толерантность» впервые появляется на латинском языке, где имеется два глагола со значением «терпеть»: «pati» и «tolerantia» . Глагол «pati» означает терпение и смирение. Глагол «tolerantia» трактуется не просто как смиренное терпение, а как устойчивая активная позиция человека, добровольное и стойкое перенесение страданий, боли, зла». [242,69] У. Лара считает вероятным, что «исторически впервые представление о толерантности появилось в Малой Азии, в греческих городах (около 700 г. до н.

э.), В это время там начали чеканить монету и допустимое отклонение веса каждой золотой или серебряной монетки от стандарта и составило первое представление о толерантности. Также в Великой Греции технический допуск в кораблестроении, способность организма воспринимать лекарственные вещества стали называть толерантностью» [186, 56].

Отечественные исследовательницы Почебут Л.

В Средние века в условиях традиционного общества понятием толерантность обозначалась в основном веротерпимость и терпимость к чужому мнению, вообще к кому-либо. Однако здесь обнаруживается некая двойственность в отношении к «инаковому». С одной стороны, христианская концепция терпимости, содержащаяся в Нагорной Проповеди, утверждает равенство всех людей перед Божественным Законом. В христианстве, таким образом, проповедуется этический принцип «терпеливого послушания», предполагающий любовь, смирение и всепрощение. С другой стороны, с принятием христианства в качестве государственной религии правилом становится религиозная нетерпимость, причем особенно в отношении инославных христиан, еретиков. Ислам также демонстрирует религиозную нетерпимость к «неверным».

В дальнейшем идея толерантности обнаруживается во времена Возрождения в работах таких мыслителей, как Э. Роттердамский («Похвала глупости»), М. Монтень («Об искусстве жить достойно»), Ф. Бэкони («Новый органон»), Г. В. Лейбниц («Новые опыты о человеческом разуме»). В это время толерантность понимается уже не только как терпимость к чужой вере, но и как уважительное отношение к человеку вообще, к мнению «другого», к чужим обычаям.

«На протяжении XVI-XVII вв. общественной мысли Западной и Центральной Европы понятие толерантность, образованное от латинского tolerantia, постепенно входит во все европейские языки» [186, 56]. Ю. Хабермас подчёркивает политическую основу распространения термина и связывает этот процесс с конфессиональным расколом. Он это объясняет тем, что «правительства издают декреты о толерантности, предписывающие чиновникам и правоверному населению толерантное поведение в отношении религиозных меньшинств - лютеран, гугенотов, папистов (католиков)» [314, 45]. Именно в этом

историческом контексте происходит философское осмысление проблемы толерантности и возникает несколько новых аспектов её трактовки. Начало дискуссии о толерантности было положено в рамках либеральной парадигмы философами эпохи Просвещения. Более того, именно этими либерально ориентированными философами были сформулированы основные положения концепции толерантности, на которых базируются и современные теории. Среди них, прежде всего, следует отметить такие имена, как Дж. Локк, И. Кант и Дж. Ст. Милль.

Несмотря на то, что отдельные идеи, связанные с толерантностью, высказываются уже начиная с периода Античности, начало дискуссии о толерантности было положено в рамках либеральной парадигмы. Обращаясь к работам Джона Локка, мы обнаруживаем его размышления в области религии. Идеолог и отец либерализма Дж. Локк (1632-1704) в своей книге «Послание о ве­ротерпимости» выдвигает и обосновывает неотъемлемое и естественное право каждого человека на свободу вероисповедания и отвергает дискриминацию человека по признаку религиозной принадлежности, тем самым заложив основы теории толерантности. «Письма о веротерпимости - это 4 работы Дж. Локка, которые создаются последовательно соответственно в 1685 (опубликовано в 1689 г.), 1690, 1692, 1706 гг. Основным является первое письмо, так как остальные появляются в качестве уточняющих и развивающих положения первого. Письма появляются в условиях, когда в эпоху английской буржуазной революции XVII века иерархи государственной англиканской церкви, выступавшие с позиций религиозной нетерпимости, подвергали преследованиям и репрессиям так называемых нонконформистов - тех, кто не принимал господствующего вероучения.

Однако такой подход, по замечаниям Ильинской С. Г., «проявляет некую ограниченность в конкретных условиях её реализации, сам по себе представляется насильственным, поскольку заставляет группу отказаться от права на своё своеобразие на уровне публичных отношений. И особенно это касается тех «других», в мировоззренческой системе которых нельзя прочертить чёткой границы между приватным и публичным пространством. Поэтому такая практика реализации политики толерантности представляется репрессивной по отношению к самим объектам толерантности» [139, 23].

Естественно-правовая концепция толерантности И. Канта (1724-1804) - это нормативный рационализм, в котором (в противовес утилитаристским доктринам толерантности) утверждается приоритет права над благом, а центральная роль принадлежит понятию справедливости, достигаемой благодаря соблюдению неотчуждаемых индивидуальных прав. С этой позиции ключевыми произведениями

Канта являются «К вечному миру», «Критика практического разума» и «Метафизика нравов».

Справедливость рассматривается Кантом через соблюдение прав и воплощением её становится правовое государство (Кант не употребляет этот термин, утвердившийся позднее).

1. существование некоего отличия во взглядах, действиях, верованиях;

2. важность (значительность) этого отличия;

3. наличие власти, которой обладает субъект терпимости для подавления объекта терпимости;

4. принятие отличия, отказ от применения власти во вред принципиально неприемлемым разногласиям;

5. моральная ценность толерантности.

Отечественный исследователь Максим Хомяков, рассмотрев приведённые в «Послании о терпимости» аргументы Джона Локка в пользу толерантного отношения к различиям в христианских обрядах, приходит к выводу, что согласно строгому определению И. Канта и П.П.Николсона они не имеют отношения к собственно толерантности, поскольку превращают отличия в «пустяки». Моральный императив толерантности исключает из её сферы равнодушие и безразличие, а также всё то, что не предполагает существенных разногласий между субъектами отношений (согласие, дружбу и любовь). Кантианский толерантный субъект обязан исполнять моральный долг вопреки своему несогласию с

существующим различием. Кроме того, о проявлении толерантности уместно говорить только в случае обладания этим субъектом силой для подавления объекта терпимости или возможности воспрепятствования его спокойному существованию. Однако, «несмотря на свое моральное несогласие с нетривиальным для него отклонением в нормах, толерантный субъект, следуя своеобразному категорическому императиву толерантности, все же не отторгает это отклонение и не старается как-то помешать его существованию».

Настоящий переворот в теории толерантности происходит в XIX столетии с выходом в свет эссе «О свободе» британского либерального философа Джона Стюарта Милля (1806 - 1873), английского утилитариста, сторонника

равноправия и индивидуалистических ценностей. Он формулирует утилитаристскую модель толерантности. Выступая с позиций индивидуализма, Милль отстаивает право человека на самовыражение и отличие, что составляет основу его теории толерантности. Как заявляет Милль, индивидуум в современном обществе затерялся в толпе и миром правит общественное мнение. Он считает, что «массовая демократия», которая начала утверждаться в середине

XIX в. в Западной Европе, чревата нивелированием личности, «усреднением» человека, подавлением индивидуальности.

Для Локка подчинение мнению большинства являлось вполне естественным. Сообщество (или государство) для него — единый политический организм, в котором большинство имеет право действовать и решать за остальных. И каждый человек, согласившись вместе с другими составить такой организм, берёт на себя обязательство подчиняться решению большинства и считать его окончательным. Для Милля же необходимость ограничения прави­тельственной власти очевидна даже при демократии, поскольку «народ, облечённый властью, не всегда представляет тождество с народом, подчинённым этой власти», а воля народа на самом деле есть нечто иное, как воля наиболее деятельной его части (большинства или тех, кто успевает заставить признать себя за большинство). Таким образом, Милль занимается тем, что ищет пути преодоления тирании большинства. Он вводит понятие «автономной личности» и формулирует аксиому: «Человек сам лучше любого правительства знает, что ему нужно». Концепция терпимости Милля основывается на свободе (в обществе, где нет свободы выбора убеждений и поведения, вопрос о терпимости просто не встает), равенстве (прежде всего перед законом, гарантирующим возможность сосуществования разных типов сознания и стилей жизни) и многообразии индивидов.

«В XX веке, в первый период глобализации, дискуссия о толерантности продолжается. Анализ современных философских и социологических концепций позволяет обнаружить те контексты, в которых обсуждение вопросов толерантности становится наиболее актуальным. В частности, в современных философских и социологических концепциях толерантность актуализируется в связи с проблемами демократии, либерализма, социальной и национальной идентичности, глобализации, межкультурной коммуникации, ростом социальной мобильности населения, иммиграционными процессами и другими социальными явлениями. Это новое состояние в социуме потребовало научного осмысления. Кроме того, послевоенные десятилетия характеризуются отвращением к нацизму

и колониализму в общественном мнении. В этих условиях появляются подходы, которые должны были снять комплекс у европейцев в отношении «инородцев». В концептуальном плане они нашли свое выражение в доктрине

мультикультурализма» [85, 94]. Сегодня продолжаются дискуссии по поводу смысловой наполненности понятий толерантности и интолерантности, их форм проявления, функций, которые толерантность выполняет в обществе, нравственных границ толерантности и меры допустимых отличий, проблем политики мультикультурализма, а так же социальных факторов, которые способствуют проявлению толерантности и интолерантности в обществе, педагогических приемов воспитания толерантного индивида и коррекции интолерантных установок и многих других. Также обсуждаются концепции национальных идеологий, культурной коммуникации, межкультурного взаимопонимания, соответствия и различий ценностей, норм, морали контактирующих между собой этнокультурных общностей, национальных меньшинств и национального большинства. В этом отношении

мультикультурализм существует сегодня, как научная концепция и теоретический конструкт. «Одновременно - это еще и политика, стратегия управления в современных государствах, ориентированные на практическое применение принципов мультикультурализма, рассматривающая права культурных, национальных и т.д. меньшинств, реализующая программы их социальной поддержки; это политическая программа, направленная на гармонизацию отношений между государством и этническими, культурными меньшинствами его составляющими, а также на урегулирование отношений внутри этих меньшинств» [201]. На международном уровне актуальность ценности толерантности в современном мире декларируют международные концепции, «например

«Глобальная этик»; «Декларация Земли»; «Декларация принципов

толерантности»; «Декларация и программа действий ООН в области культуры мира»; «Европейская конвенция о правах человека» и ряд других» [307]. Подобные международные нормы в дальнейшем служат ориентирами для

правительств отдельных государств. В России идея необходимости толерантности нашла свое отражение в целом перечне нормативно-правовых актов и других официальных документах.

Резюмируя, следует отметить, что «либеральная общественно-политическая мысль рассматривает толерантность как веротерпимость (Локк) и признание прав человека (Кант), как необходимое условие воплощения и жизнеспособности идеи общественного консенсуса на практике (Локк) и как условия реализации принципа индивидуализма, который ведет к прогрессу в общественном развитии (Милль). Либеральная трактовка толерантности составляет теоретическую основу современных представлений о толерантности, определяя её как уважение и признание права на существование культурных и других отличий индивида как представителя специфической группы, но с оговоркой, что эти отличия не несут угрозы благополучию и целостности общества и отдельным индивидам» [73, 137].

1.2