12.3. Структура политической культуры            

Политическая культура имеет многообразные связи с различными социальными и политическими процессами. А это предопределяет сложность ее строения и организации. Ценности, лежащие в основе политической культуры, как правило, не отличаются от основных ценностей всего данного общества.

В том случае, если, например, оппозиция отбрасывает ценности общества, картина меняется. Группа оппозиции становится носителем подкультуры или контркультуры. Так было с социал-демократией в немецкой империи и с другими социалистическими движениями XX в. То же самое можно сказать и о коммунистических партиях, которые пытались сформировать некую новую культуру, насквозь пропитанную политикой.

В Советском Союзе долгое время политическая культура рассматривалась как простая проекция культуры в политику. В итоге политическая культура представала как механическое соединение культуры и политики. Между тем политическая культура является результатом формирования совершенно определенной специфической Деятельности человека, результат его взаимодействия с политическими институтами, политическими субъектами. Итогом этого взаимодействия являются ценности, идеалы, образцы и коды поведения. Значит, источник по

литической культуры коренится не в культуре, а в политике. Именно эта последняя дает возможность развиваться политической культуре.

Политическая культура основана на внутренних основополагающих ориентациях человека, которые во многом определяются ценностями, принятыми в обществе. На ценностном уровне перегородки между политической, социальной, экономической и культурной сферами отсутствуют. Политика же соединяет все эти ориентации воедино. В итоге получается, что политическая культура выступает как составная часть политики, т. е. более общего социокультурного явления.

Американский политолог В.

Ядро структуры политической культуры составляют наиболее типичные, глубоко укоренившиеся, характерные для большинства членов общества ценности, представления, модели поведения, нормы.

В политической науке выделяют мировоззренческие, гражданские и собственно политические ценности.

На мировоззренческом уровне встраиваются представления о политике в индивидуальную картину мира, индивидуальное восприятие жизни. Это заставляет индивида соотносить свои нравственно-этические представления (о добре, смысле жизни) с особенностями политической сферы, формировать представления о роли политики в достижении им своих главных жизненных целей.

В рамках гражданских ориентиров человек осознает свои возможности как участника публичных отношений, в которых действуют особые органы и институты, чья деятельность влияет на реальное положение человека в обществе и его отношения с властью.

С точки зрения собственно политических представлений человек вырабатывает свое отношение к формам деятельности конкретного правительства, партий, официальных лиц и т. д.

На каждом из этих уровней у человека могут складываться довольно противоречивые представления. При этом отношение к конкретным политическим событиям изменяется значительно быстрее, нежели мировоззренческие принципы. А это придает процессам формирования и развития политической культуры дополнительную сложность и противоречивость.

По своей структуре культуры бывают гомогенные и интегрированные. К гомогенным относят те, в которых преобладают однородные элементы и представления, которые, по сути, являются элементами ядра. Интегрированные политические культуры включают в себя, как правило, элементы субкультуры и периферии. При этом под субкультурой понимается совокупность элементов, которые значительно отличаются от политических ориентаций, доминирующих в обществе. Это особенно характерно для полиэтнических, федеративных и многоконфессиональных стран, а также для государств, процесс формирования которых был растянут во времени и шел постепенно путем присоединения все новых территорий.

Политическая субкультура — это как бы отдельный Фрагмент, отдельное «включение» в общую политическую кУльтуру. Можно говорить о субкультуре протеста, характерной для молодежного движения 60 —70-х гг. XX в., суб

культуре этнических и расовых меньшинств, пролетарской культуре, «враждебной культуре» и т. п. Это система политических ориентаций и моделей поведения, характерная для определенных групп или регионов, отличающаяся от ориентаций и моделей, присущих другим группам или регионам (например, восточные и западные немцы после Второй мировой войны и после воссоединения Германии).

В политической культуре любого общества важную роль играют традиции и стереотипы. Политические традиции (от лат. traditio — передача) представляют собой форму трансляции от поколения к поколению политического опыта, обычаев, представлений, норм, ценностей.

Политические традиции означают также привычные (устойчивые, укоренившиеся) схемы повседневного мышления и поведения — стереотипы, которые представляют собой упрощенный, схематизированный образ социальных, политических объектов или событий, явлений. Они обладают большой устойчивостью и включают явные или скрытые признаки этих явлений. Политические стереотипы, естественно, отражают реальность, но воспринимается она чаще всего чувственно, эмоционально.

Что же передается из поколения в поколение людей? Передается все то, что позволяет людям адаптироваться к условиям окружающей природной и социальной среды. На основе такой адаптации в течение длительных промежутков времени возникают специфические общности людей, которые называются этносами. Известный российский исследователь Л.Н. Гумилев определяет этнос как форму адаптации вида Homo sapiens к биоценозу (исторически сложившейся на определенной территории Земли совокупности растений и животных) ландшафта[322].

Этносы приспосабливаются к условиям окружающей среды посредством создания специфических стандартов поведения (стереотипов), которые транслируются и усваиваются новыми поколениями представителей этноса. Этнос, таким образом, является системой динамических стереотипов социального действия, а не скоплением индивидов. Эти стереотипы постепенно меняются (модифицируются) вместе с изменением состояния окружающей среды в каждом новом поколении. Трансляция и усвоение стереотипов образуют традиции[323].

Принципиально важное значение имеет тот факт, что стереотипы формируют чувство политической идентичности с группой.

Стереотипы, укоренившиеся в политической культуре, содержатся в ней чаще всего в виде застывшего ментального образа, в латентном, потенциальном состоянии. Пробуждает их общественно-политическая деятельность людей.

Одним из компонентов политической культуры выступает также миф. Политические мифы, закрепившиеся в массовом сознании людей, можно рассматривать как набор представлений, опирающихся главным образом на эмоциональную почву. Можно утверждать, что политический миф — это регулятор политических отношений. Он выполняет свои функции на двух уровнях.

На индивидуальном уровне мифические убеждения проявляют следующие качества: существенно воздействуют на жизнь людей, основываются на вере, опираются на общественные авторитеты, навязываются группой, необоснованны (иррациональны), недоступны для верификации под воздействием опыта. На уровне социальной группы политический миф выполняет интегрирующую Функцию по отношению к данной общности.

Миф дает индивидууму возможность идентифицировать себя с целями и ценностями, выводящими его за сферу его повседневного опыта, определяя его нахождение в более широком пространстве социально-политических отношений (индивид — нация, индивид — государство, индивид — класс)[324].

Политические мифы создаются, как правило, осмысленно, по сути, по заказу правящей верхушки, а не возникают стихийно, как многие полагают. Основу мифов составляют вполне осознанные коллективные ожидания и надежды, воплощенные в массовом сознании. В этих мифах соединяются как трезвый расчет, так и фанатическая вера, позволяющая политикам освобождать себя от всех моральных преград. Мифы не поддаются разрушению с помощью рациональных аргументов, и потому вполне правомерна их оценка как ненаучного знания или как полуправды. Для политических мифов, естественно, характерна непосредственная связь с политической реальностью: они призваны оправдывать ход событий, обеспечивать уверенность людей в правильности осуществляемых политических акций.

В крайней ситуации миф может организовывать общественное сознание вокруг одного определенного события, одной идеи, одного героя и т. д. В конце XVIII в. Французская революция привлекла массы эгалитарным мифом, нацизм использовал миф расового превосходства арийцев. В нашей стране в свое время был внедрен миф о Ленине, миф о мудрой политике правительства, о возможных переменах к лучшему, о рыночной экономике, о частной собственности и т. д., которые использовались и используются как довод легитимизации власти. Чаще всего обращение правящих кругов к мифам связано со сложными социально-экономическими и политическими ситуациями в стране, которые не удается разрешить за счет реально существующих средств, и тогда на помощь «призываются» мифы, способные отвлечь внимание общества от ответственности за положение дел, например правительства.

Таким образом, политические мифы, в которые верят люди, дают им, с одной стороны, силу и в то же время вселяют в них коллективную надежду. Без мифов политическая жизнь была бы обеднена, поскольку они придают жизни индивида определенный смысл, воодушевление.

Важным элементом любой политической культуры являются политические символы. Они являются своеобразным цементирующим элементом любой политической системы и лежащей в ее основе политической культуры.

Политический символ — это условный образ важнейших политических идеалов. Он является средством обще-

ния между людьми, ибо в нем заложен определенный смысл, требующий расшифровки информации, заложенной в нем.

В качестве символов в разных странах используются государственные флаги и гербы, конституции, гимны, национальные праздники, скульптурные изваяния, денежные знаки и т. п. Различные символы могут изображаться в графической форме — в виде христианского креста, пятиконечной или шестиконечной звезды, полумесяца, свастики, серпа и молота и др.; в виде животных и птиц — лев, слон, орел; в виде человеческой фигуры — Марианна (Франция), Джон Буль (Англия), Дядя Сэм (США) и т. п.

Символы выполняют объединяющую и мобилизующую роль, служат средством агитации, обозначения политической позиции. Каждый народ создает собственные национально-государственные символы, к которым относится с должным уважением, и они используются правящими кругами как необходимые инструменты управления и политического манипулирования с целью воздействия на политическое сознание личности, что и облегчает ее подчинение властным структурам.

С политическими символами тесно связаны идеалы. Идеал, как правило, воплощается в каких-либо произведениях искусства, документах, изречениях и т. п. В качестве идеалов выступают в разных странах, например, индивидуальная свобода, которая воплощается в таких символах американской нации, как статуя Свободы, Декларация независимости, Билль о правах. В Советском Союзе широко пропагандировался идеал всесторонне развитой личности, во многом отраженный в Моральном кодексе строителя коммунизма.

Следует отметить и политические ритуалы, без которых не обходится политическая жизнь ни одной из стран. Они призваны решать те же самые задачи, что и символы, идеалы. Одним из таких ритуалов является коронация (например, в Великобритании). Торжественность, пышность, великолепие этой процедуры, ее религиозный церемониал знаменуют восхождение на трон простого смертного, ставшего властителем государства и нации. В странах президентского режима политическим ритуалом является церемония приведения к присяге президента1.