<<
>>

Предметно-деятельная сущность человека

Домарксистская гносеология подошла к выводу о том, что формы общественного сознания выступают условиями познавательной деятельности отдельного индивида.

К. Маркс не останавливается на том, что осуществление познания предполагает поглощение этих форм в процессе жизнедеятельности индивидов, использование их как всеобщих.

Он показывает, Что сами индивиды — продукт своей совместной деятельности. Индивид как человек существует лишь в рамках общественного целого, образованного совместной деятельностью других индивидов. Человек -становится тем, кто он есть (слесарь, банкир, физик и т. д.) лишь в процессе деятельности, использующей и те предметные формы, которые созданы предшествующими поколениями. К. Маркс впервые понял целесообразную деятельность как способ общественного саморазвития индивидов: «Вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом»

Открытие пред метко-деятельной сущности человека и материалистическое осмысление исторического процесса обнажило реальные корни гносеологических иллюзий (теорий «абстрактного» субъекта и «чистого» знания), ибо показало тот «механизм», которым люди низводятся до уровня вещей и предстают как безликий и стандартизированный «продукт» «обстоятельств», и в качестве таковых уже не похожи ни на действительных творцов истории, ни на субъектов познания.

В отличие от буржуазной социологии познания марксизм не рассматривает зависимость от общества как нечто внешнее по отношению к познающему мышлению, а считает познание функцией общественного организма, осуществляемой как что-то производное от средств, форм н условий, создаваемых содержанием самой общественной жизни.

Не абстрактный индивид и безличный субъект, не абсолютный дух, а «человек—общество»—вот действительный объект гносеологии. Поэтому характеристика познавательной деятельности должна быть выведена из самой общественной структуры, а не из психических качеств

индивида или особенностей его физиологической организации.

Сознание — не свойство индивида, а социальное явление, функция общества. В таком случае все особенности познавательной деятельности вообще, как н противоречивость индивидуального познания, должны быть объяснены противоречивостью общественной структуры, которая сама есть лишь продукт совокупной деятельности индивидов на определенном этапе их исторического развития.

Такое понимание познания и анализ его определенных форм оказывается возможным лишь с позиций предметно-деятельной сущности человека, в свете материалистического понимания истории, отбросившего пресловутую дихотомию «общество—индивид». Только на этой основе можно понять преходящий н, следовательно, ограниченный характер прежней гносеологии, оказавшейся в плену превратного мира, породившего представление о господстве идей.

Марксистское понимание сущности человека н всех коллизий становления индивида является необходимой предпосылкой диалектико-материалистической теории познания. В противном случае, если нашему взору не откроются способы включения индивидуально-субъективной деятельности отдельного индивида в движение объективного общественного целого, существующего в виде различных предметно зафиксированных форм социальности, начиная с объективно-органических предпосылок материального производства и кончая знаково-предметным шифром современной духовной культуры, общественно- индивидуальный характер познания окажется скрытым.

Только ^благодаря этому включению возможен действительный процесс исторического развития, в котором застывшая форма предметности возрождается к новой жизни. 

<< | >>
Источник: М. М. Карпов А. В. Потемкин. Социология науки. 1968

Еще по теме Предметно-деятельная сущность человека:

  1. 2.2. ПРАВОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ И СВОЙСТВА ЧЕЛОВЕКА
  2. Глава 5 БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ И ПЛЮРАЛИЗМ ПРАВОВЫХ КУЛЬТУР
  3. Холостова Т. В. ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
  4. Гавришин В. К. ЧЕЛОВЕК И СОБСТВЕННОСТЬ (социально-антропологический аспект)
  5. Природа человека и право. Антропологические основы права
  6. Предметное поле дискуссии. Мертоновская теория неформальных отношений.
  7. Предметно-деятельная сущность человека
  8. Исторически преходящий характер форм познавательной деятельности
  9. 7.1. Человек как субъект права
  10. Глава 2 Проблемы понятия и сущности права
  11. ПРОКУРОРСКИЙ НАДЗОР В СФЕРЕ ДЕЙСТВИЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О РЕГИОНАЛЬНЫХ УПОЛНОМОЧЕННЫХ ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА
  12. 1.1. Понятие свободы экономической деятельности (философский и правовой аспекты), формы ее проявления
  13. Монистическое учение о личности человека
  14. Учение о человеке в русской религиозно- философской традиции
  15. Дуалистическое учение о человеке в христианской антропологии и европейской философии