<<
>>

Структура и содержание субкультуры


В нормативной системе сообщества осужденных, регулирующей поведение его членов, можно выделить три основные группы норм: • регулирующие отношения осужденных с администрацией колонии — «не оказывай помощи администрации», «не вступай в актив самодеятельных организаций»; регулирующие отношения между всеми осужденными — «не воруй у своих», «не обманывай своих», «вовремя плати карточные долги»; закрепляющие деление осужденных на «касты» и регулирующие отношения между членами каст: для привилегированных — «следи за соблюдением норм», «не оказывай помощи нижестоящим»; для непривилегированных — «выполняй за всех грязную работу», «не садись за один стол с другими осужденными».
В субкультуре есть свои традиции с разнообразными обрядами и ритуалами, например: «прописка» — прием новичков в группу и приписывание им группового статуса; «ломать корянку» — от порции хлеба отщипываются маленькие кусочки; вместе ломавшие корянку становятся «кентами», названными братьями, и могут объединиться в одну группу — «семью».
Традиционным для субкультуры является обычай принесения клятвы, который играет важную роль в сплочении сообщества и проверке его членов на преданность. Клятвопреступник опускается на низшие ступени групповой иерархии. Клятвы, в частности, дают новички, обязуясь следовать всем нормам субкультуры. Клятва может даваться в ответ на предъявленное обвинение в каком-либо нарушении или по некоторому конкретному поводу (обещание заплатить карточный долг).
Примеры некоторых клятв: «клянусь зоной» — клятвопреступник обязан совершить побег; «кем мне быть» — клятвопреступник обязан выполнить любое требование членов группы («американка»); «век свободы не видать» — клятвопреступник обязан совершить преступление, чтобы получить новый срок; «забожусь на себя» (на побег, на палец и т.д.) — с клятвопреступником совершат акт мужеложства (он обязан совершить побег, отрубить себе палец и т.д.).
В субкультуре наряду с клятвами существует и ритуал наложения проклятия. Проклятие направлено на причинение моральнопсихологического ущерба проклинаемому и считается, что оно обладает магической силой. Содержание проклятия может быть самым разнообразным: потеря жизни, здоровья, социального благополучия проклинаемым или его родственниками. А форма, как правило, однообразная — ненормативная лексика.
Основной способ снять проклятие или уничтожить его силу — высказать встречное, более сильное проклятие. Поэтому начинается обмен проклятиями, носящий форму состязания. Обмен проклятиями — это не нецензурная перебранка, а состязание в уровне интеллекта, быстроте реакции, остроумии, знании тюремных законов. Существуют правила состязания в проклятиях: отвечать на проклятия может только равный по занимаемому статусу; осужденный более низкого статуса не может проклинать высокостатусного; победу одерживает тот, кто быстрее, остроумнее и «забористее» ответит сопернику; проигравшему снижается социальный статус.
За состязанием наблюдают другие осужденные; есть судьи и болельщики. Победителю оказываются почести, его проклятия запоминаются, ему подражают. Это говорит о том, что в среде осужденных ценится не только грубая физическая сила.
В субкультуре осужденных, как и в архаичных культурах, широко распространены табу (на жаргоне это называется «западло»). Например, табуирован красный цвет: предметами данного цвета нельзя пользоваться; или нельзя ни перед кем становиться на колени (особо рьяные последователи тюремных традиций выкалывают на коленях пятиконечные звезды).
Если осужденный путем насилия или обмана («Посмотри, не твои ли сигареты лежат под кроватью?») встал на колени, его статус понижается: вставший на колени не может командовать другими. Для лидеров есть свои табу. Так, авторитет не может участвовать в художественной самодеятельности: его дело руководить людьми, а не паясничать на сцене.
К другим основным проявлениям субкультуры относятся жаргон, татуировки и клички.
Вхождение в сообщество обязательно связано с усвоением жаргона.
Уголовный (воровской) жаргон не является самостоятельным языком, он возникает и функционирует на базе общенационального языка. С обычным языком его объединяет коммуникативная функ
ция. Жаргон — разновидность условного языка, или арго. Такие языки существуют у многих социальных групп (молодежный сленг, профессиональные языки), они выполняют сигнально-обособитель- ную функцию: свидетельствуют о принадлежности к определенной социальной группе. Уголовному жаргону присуща и конспиративная функция: он служит средством засекречивания информации от «непосвященных».
Жаргон паразитирует на родном языке, используя его синтаксические, грамматические и фонетические законы, пополняя словарный запас в основном путем изменения значения обычных слов (петух — педераст, козел — доносчик, кум — оперативник). Жаргону свойственны образность, парадоксальность, ироничность (например, изнасилование — это «лохматая кража»), что делает его привлекательным для подростков. Но уголовный жаргон привлекает не только детей, но и взрослых людей, он активно проникает в обычный разговорный язык. Мы уже не удивляемся, когда с самых высоких трибун произносятся такие слова, как «беспредел», «заложить», «замочить» и проч.
Воровской жаргон возник достаточно давно; на Руси он берет начало от арго офень — жуликоватых торговцев-коробейников. И выражение «ботать по фене» (употреблять жаргон) — есть искаженное воспроизведение выражения «болтать по-офенски».
Татуировки (наколки) в сообществе осужденных, как и в первобытных племенах, выполняют различные социальные функции: обособительную — являются знаком принадлежности к определенной общности; стратификационную — являются знаком принадлежности к определенной касте; позорящие татуировки низших каст могут наноситься насильно; декоративную — удовлетворяют эстетические потребности.
Приведем обобщенную классификацию татуировок по социальным функциям:
Назначение              Используемая символика


Сигнально-обособительные



Стратификационно-информативные



Личностно-установочные
Декорат ивно -художественные
Показывают самобытность              сюжеты сказок («Соловей-разбойник»)
Раскрывают понятия о красоте              репродукции картин («Три богатыря»)
В среде осужденных татуировки — дело не личное, а общественное: человек не волен накалывать что угодно. Одна из норм субкультуры гласит: «Отвечай за наколку». Наколоть можно только то, что соответствует статусу, а поведение осужденного должно соответствовать содержанию наколки. Кстати, профессия татуировщика — одна из самых престижных и доходных в данной среде.
Клички — непременный атрибут асоциальных групп. Они выполняют функцию социального клеймения, показывают роль и место индивида в группе: у авторитетов клички благозвучные, у аутсайдеров — оскорбительные.
В кличках могут отражаться: физические недостатки (Губошлеп, Косой); негативные качества личности и поведения (Хорек, Чума); ироническое подчеркивание индивидуальных качеств (глупый — Интеллигент, верзила — Крошка); характер преступной деятельности (вор — Ключник, фарцовщик — Швед, Фред); статус в групповой иерархии (Король, Таракан).
Эстетическую сторону субкультуры выражает блатной фольклор. У преступников есть свои обряды, игры, стихи, пословицы и поговорки («Раньше сядешь — раньше выйдешь»), песни. Блатные, «каторжные» песни представляют собой уникальное явление не только для субкультуры, но и для всей народной культуры. «Жалостливый»

нерв блатной песни, ее сентиментальность, выраженная в ней тоска по свободе и воле, жажда справедливости — все это созвучно глубинным струнам русской души, как и фаталистическое мироощущение: «От тюрьмы и от сумы не зарекайся». Высокий художественный уровень многих блатных песен объясняется тем, что их авторами были профессиональные поэты и композиторы, которые во множестве населяли сталинский архипелаг ГУЛАГ. «Блатные», «дворовые» песни были одним из истоков уникального творчества В. Высоцкого.
Фактически во многих своих чертах субкультура стала у нас частью народной культуры. В России, как ни в одной стране мира, огромная масса населения прошла через горнило тюрем и лагерей — миллионы людей (и столько же их охраняло). Эта массированная и регулярная трансляция субкультуры в толщу народной жизни не могла не сказаться на социальном укладе и духовной жизни нации.
Таким образом, субкультура, вырабатываемая осужденными, имеет те же элементы и структуру, что и любая культура. По своим основным чертам субкультура сходна с архаичными, дописьменными культурами — широкое использование табу, проклятий, татуировок, кличек. При всей своей консервативности и обособленности субкультура изменяется и взаимодействует с доминирующей культурой.
Ключевые слова и выражения:
Нормы субкультуры, жаргон, татуировки, клички, клятвы, проклятия.
Контрольные вопросы Каковы основные значения понятия «культура»? Что такое культурный элемент, культурный комплекс, культурный институт? Каковы базисные элементы духовной культуры? Расскажите о положительных и отрицательных сторонах этноцентризма. Как классифицируются ценности? Какова связь ценностей и норм? В чем сходство и различие понятий «обычай», «традиция», «нравы», «табу»? В чем заключается социальная функция традиций? Назовите формы и разновидности культуры. Что такое делинквентная субкультура? Каковы причины возникновения делинквентной субкультуры? Какова социальная функция делинквентной субкультуры? Каковы основные проявления субкультуры осужденных? В чем выражается сходство субкультуры осужденных с архаичными культурами?
<< | >>
Источник: Бельский В.Ю., Кравченко А.И., Курганов С.И.. Социология для юристов: Учеб. пособие для вузов. 2011

Еще по теме Структура и содержание субкультуры:

  1. 6.3. ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ПРОЕКТА
  2. 2.5.2. Субкультура
  3. 1.3. СОДЕРЖАНИЕ И СТРУКТУРА ОБЩЕЙ ТЕОРИИ КРИМИНАЛИСТИКИ
  4. § 5. Структура и содержание приговора
  5. Статья 46. Содержание и структура соглашения
  6. § 2. Структура и содержание личности
  7. 11.7. Коллективный договор: содержание и структура
  8. 22.3. Структура и содержание приговора
  9. §2. Содержание • структура общей теории права
  10. Недостатки содержания и структуры рекламы
  11. 7.1. Содержание и типы организационных структур управления
  12. Глава 6. Содержание и структура общей теории криминалистики
  13. 5. Содержание и структура процесса управления