г Во время империалистической войны сектантские вожаки внушали рядовой массе, что есть родина, за которую [нужно воевать, и есть царь, которого бог повелел слушаться. Сектанты приходили в ужас от одной только мысли, что 'их могут заподозреть в измене царю и империалистическому отечеству. Не то стали говорить проповедники, находившиеся в момент гражданской войны на территории красных. Проповедник баптистов Р. Д. Хомяк прямо заявил, что у верующих людей на земле не должно быть никакой политической партии, к советам которой они прислушивались бы, и никакой родины, за которую они должны были бы бороться. «Даже и в том случае, — писал Хомяк, — если' бы мир посчитал нас невеждами, фанатиками, необразованными и пр. и пр., мы все же должны ему заявить категорически: «Нет, мир, я «е пойду с тобою». Нам скажут: «Где ж; ваша любовь к родине? Наконец, вы должны же принадлежать к какой-нибудь политической партии?» На все такие вопросы и заявления мира мы скажем коротко и ясно: «Нет, мир, мы не пойдем с тобою. Наша родина — христова родина, наша партия — христова партия. «Царство мое не от мира сего» 1. Хомяк жил на советской территории, где была только од- на большевистская партия, которая вела страну на борьбу с | разрухой и голодом, на борьбу со спекуляцией и мародерством, на борьбу с бюрократизмом и взяточничеством, на борьбу с кулацкими восстаниями и с белыми, на борьбу с тифом и детской беспризорностью. Советуя сектан- там и всем остальным гражданам отказаться от партии, Хо- ^як~имёл в виду! болыпеяистскую партию. Советуя не итти в Лгтнпм направлении со «здешним» миром, Хомяк имел в виду ^ПРРТСКУЮ действительность. Советуя отказаться от родины, Упмяк имел в виду социалистическую, советскую родину. Отказаться от советской родины — это значило не ценить и не защищать ее завоеваний. Отказаться от отечества рабочих и крестьян — это значило изменить рабочим и крестьянам, их кровным интересам. В чем эти кровные интересы рабочих и крестьян состояли? В захвате власти и всех материальных богатств для построения социализма. А как смотрели сектанты на вооруженное выступление рабочих и крестьян против помещиков и капиталистов? Как смотрели сектанты на захват рабочими и крестьянами помещичьей земли, фабрик, заводов и т. д.? На все это сектанты смотрели как на страшное преступление, за которое рано или поздно бог накажет. Сектанты чурались политики и пугали политикой. Баптист Вас. Мамонтов в разгар гражданской войны писал, что «первые последователи Христа стояли в стороне от всякого увлечения мирской политикой, оии не брали оружия и не. шли убивать себе подобных... Апостол Петр определенно предостерегает всех верующих христиан, чтобы из них кто не пострадал «как убийца, или вор, или^ злодей, или как посягающий на чужое» (1 Петр, 4, 15). Война- это убийство и грабеж, и, чем бы люди ни оправдывали это злодеяние. насилие остается насилием» *. Империалистическую войну сектанты не называли убийством и грабежом, хотя империалистическая война преследовала именно грабительские цели, шагая через горы трупов. А вот когда впервые в мире рабочие и крестьяне захватили то, что сами же своими руками создали, сектанты нашли нужным назвать это грабежом. Помогать буржуазии грабить Рабочих и крестьян в тылу и на фронте н~только'не грешно, это, видитё’'~1Й7^Ьа5еж. Убивать «врагов» во время империалистической войны — это не убийство, а убивать белобан- дитов и золотопогонников — это убийство! Ясно, что сектантским проповедникам была не по нутру советская власть. Все, что советская власть предпринимала в интересах трудящихся, подрывало устои капитализма и корни религии. Вот если бы гражданская война подобно империалистической войне укрепляла корни экономического и духовного рабства, если бы она велась именем божиим и истребляла людей во славу бога и проповедников его, тогда проповедники были бы за войну. Например библейские войны, по уверениям сектантов, велись по планам бога и в целях прославления бога. Для того чтобы верно судить, нужно или нет участвовать в войне, проповедники вполне резонно с точки зренил интересов своих хозяев ставят вопрос о том, «чьим произведением» война является и принесет ли она богу (читай: буржуазии) выгоду. «Чтобы дать ясный ответ на вопрос: «Могут ли верующие братья итти на войну с оружием в руках и участвовать в кровопролитии?»— нужно -сначала иметь полное понятие о войне — что она такое и чье она произведение? Без понятия о войне определенно сказать — да или нет нельзя. Мы не имеем против войны ясных изречений в слове божием, как в Ветхом, так и в Новом завете, но наоборот, в Ветхом завете находим много описаний (о войнах и покорении одного народа под владычество другого)... Для того чтобы иметь понятие о библейских войнах и их ведении, необходимо, исследовать их значение, направление и планы. Они суть таковы: войны библии всегда имели планы бо- жии, и назначение их было —? прославление господа, были они и наградою людям, чтущим бога. На это имеем указание в I Цар. 17, 47 и И Парал. 20, 15. Для исполнения планов божиих вели войны Моисей и Иисус Навин. Для того им было, так сказать, личное указание божие, и чтобы исполнилось его обещание дать землю во владение народу израильскому. Были войны и вразумлением за отступление от бога его людей. Были войны и для восстановления царства и свободной жизни отпавшего и опять обратившегося к богу его народа»47. Да, в библии есть очень много описаний военных походов и жестокостей, совершавшихся именем бога. Например в библии говорится, что бог повелел всех пленных детей разбивать о камни, а девушек брать в наложницы и рабство. Теперь проповедники хотят всех уверить, что все это делалось во имя несуществующего бога. Всякий сектант, прочитавший статью С. Хромова, должен был сделать вывод, что война против Советского союза была и будет войной во имя и по воле бога, так как советы не признают бога, а враги советов признают бога и хотят «восстановления царства». Всякий верующий, согласно словам Хомяка, должен способствовать поражению советских войск, дабы бог мог достойно «вразумить» и «обратить» к себе «еретиков». Службу в войсках «еретиков» Хромов конечно осуждает, под тем предлогом, что «в последних войнах мы не видим, чтобы они служили к прославлению бога, а только ради земных целей». Хомяк призывает в своей статье к духовной борьбе «против начальств, властей, мироправите- лей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». К кому относится последняя фраза, взятая Хромовым из «священного писания», и без объяснений ясно. Ведь капиталистов сектанты не называют мироправителями тьмы века сего. Следовательно речь идет о советской власти. Что же касается капиталистических правительств, то о них сектанты давали и дают самые лучшие отзывы. В тот момент, когда в Советской России кругом были разруха и голод, баптисты напечатали реакционнейшую речь Клифорда со следующими похвалами по адресу капиталистических правительств: «Наш век пропитан идеями об обязанностях братства, о долге самоотверженного служения наиболее нуждающимся членам общества. Жилище и здоровье, трезвость, чистота. нравов, физическое развитие и другие стороны физического существования личности никогда не должны упускаться .из вида. Церкви настолько расширили свой кругозор, что стали заботиться о них. Различные учреждения возникают в городах и селениях, чтобы иметь дело с ними. Правительства стали заботиться о них, (законодательство указало путь к обеспечению пенсий старым людям и рабочим классам. Оио подобно доктору борется с болезнью. Оно подобно милосердной сестре ухаживает за инвалидом.. нам лучше вовсе отказаться от политики» 48... Если так хорошо жилось и живется трудящимся в капиталистических странах, то зачем, думал иной наивный верующий, читая речь Клифорда, свергать капиталистические правительства и уничтожать капитализм, зачем оборонять от капиталистов Советскую Россию и рисковать жизнью? Ничего плохого для трудящихся в капитализме такие одурманенные религией сектанты не видели и не видят, так как корень бедности и всякого социального зла, по учению проповедников, лежит не в капитализме, а в испорченной человеческой нравственности, во всеобщей «греховности». Революции и гражданские войны, ло учению сектантских писак, бесполезны, так как они не могут уничтожить причин социального неравенства, потому что «сущность всех зол заключается глубже социального неравенства и состоит во всеобщей греховности всего человечества»49. По учению сектантов, «социальное зло является лишь последствием всеобщей греховности и как таковое, конечно, может быть уничтожено только в связи со своей первопричинностью»50. Выходит, что бедность и всякое социальное зло уничтожается не пролетарской революцией, а проповедническими заклинаниями и молитвами. Кайся в грехах и молись, а остальное все приложится — вот чему учат доверчивых простаков сектантские проповедники. Стоит помолиться, и все, как по щучьему велению, бог трудящимся предоставит. Такова, уверяют проповедники, сила молитвы. Кто, скажем, скинул царя с трона? Все мы думаем, что царя скинули с трона рабочие массы. А вот проповедники другого мнения. Они пишут, что царя скинули они своими молитвами. Бог, оказывается, может скинуть любое правительство, если оно будет неугодно проповедникам. Не трудно понять, что проповедникам неугодно советское правительство. Диктатура пролетариата есть ожесточенная форма классовой борьбы, а проповедники зовут к «мирному» развитию «царства божия» на земле. Ясно, что советы помешали «мирному» развитию царства кулаков и проповедников на земле. В ответ на это проповедники стали предсказывать гибель правительства (читай — советского). «Усиленная молитва за врагов наших и за великое дело божие, — писали баптисты, — начатое еще от пророков и даже от создания мира, только одна может быть вернейшим средством для устранения всего того, что препятствует расширению мирного развития царства божия здесь на земле, и если для этого нужно удалить то или другое правительство, то господь и это сделает, чему ярким примером служит низвергнутое правительство дома Романовых. Оно многих братьев сослало в каторгу, расстреливало (?! — Ф. П.) за Христа и евангелие; все это оно делало >и совсем не думало, что этим погубит себя» 51. Пророчество о гибели советов блестяще провалилось, а указание на участь Романовых понадобилось лишь в качестве устрашающего примера. Пример с Романовыми говорит не за, а против сектантов. В самом деле, сотни лет самодержавие преследовало сектантов, некоторых из них гноило в тюрьмах (о расстрелах сектанты прибавили ради красного словца), и бог все терпел. Вдруг в момент Февральской революции бог вспомнил, что нужно самодержавие наказать за сектантов. Все это смешно и отвратительно. Вожаки сект перестали защищать самодержавие лишь после того, как твердо убедились в его неспособности вести войну и подавить рабочее движение, февральская революция — буржуазная, поэтому сектанты объявили ее делом рук божьих, Октябрьская революция — пролетарская, поэтому сектанты объявили ее противной воле божьей. Если насилие применяется в интересах буржуазии против царизма, то такое насилие проповедники объявляют орудием бога. Когда же насилие применяется пролетариатом против буржуазии, то такое насилие, согласно сектантским учениям, «греховно» и вредно. О ненужности и греховности насилия сектанты заговорили особенно усиленно именно в момент гражданской войны, которую они иначе, как братоубийственной, не называли. С уговорами не воевать сектанты обращались к «милым братьям всех сословий, состояний, положений и подданств» ‘. День 3 апреля 1920 г. был объявлен баптистами «днем поста и усиленной молитвы... о прекращении братоубийственной распри в нашей стране» 2. Изо дня в день проповедники вдалбливали в головы своих слушателей, что «никакое насилие, откуда бы оно ни шло, не спасает то, во имя чего это насилие совершается» Сектантские вожаки предлагали сговориться с капиталистами по-добру, по-мирному, по-любовному. Они уверяли всех, что это вполне выполнимо и приведет к хорошим результатам. Сектантские вожаки расхваливали эсеров и меньшевиков за их соглашательскую тактику. Но из соглашательства эсеров и меньшевиков ничего хорошего не получилось и не могло получиться. «Эсеры и меньшевики, — говорил Ленин, — .проделали опыт, нельзя ли обойтись с капиталистами по-мирному и перейти от них к социальной реформе. Они по-добру хотели перейти в России к социальной реформе, только чтобы не обижать капиталистов. Они забыли, что господа капиталисты есть капиталисты, и что их можно только победить. Они говорят, что большевики залили страну кровью в граждая- ской войне. Но разве вы, господа эсеры и меньшевики, не имели 8 месяцев для вашего опыта? Разве с февраля до октября 1917 года вы не были у власти вместе с Керенским, когда вам помогали кадеты, вся Антанта, все самые богатые страны мира? Тогда вашей программой было социальное преобразование без гражданской войны. Нашелся ли бы на свете хоть один дурак, который пошел бы на революцию, если бы вы начали социальную реформу? Почему же вы этого не сделали? Потому, что ваша программа была пустой программой, была вздорньш мечтанием. Потому, что нельзя сговориться с капиталистами и мирно их себе подчинить, особенно после четырехлетней империалистической войны» *. Далее на примере западноевропейских стран Ленин показывает, что социальный мир в классовом обществе, особенно в эпоху империализма, является реакционной утопией. Речь Ленина как-нельзя лучше разоблачает призывы толстовцев в годы гражданской войны «бросить оружие и- мирно разойтись по домам» 52. Дни Октябрьской революции толстовцы называли «позорными днями», а вооруженную борьбу пролетариата «преступлением» и «зверством»53. Но преступлением и позором являлись как-раз такого рода обращения толстовцев, в которых они задачи революции называли «обманом». «Ни одна кровавая революция на свете, — писали толстовцы, — никогда не послужила на благо народных масс, а всегда повергала их еще в худшие бедствия» *. Хозяйственные и культурные достижения СССР, рост материального и культурно-бытового благосостояния трудящихся масс лучше всего опровергают это контрреволюционное пророчество толстовцев. Трудящихся толстовцы пугали тем, что «государственная власть... всегда развращает всех обладающих ею» 54. Рост политической активности, производственного энтузиазма и творческой энергии масс, участвующих в строительстве нового, бесклассового общества, наилучшим образом опровергают и эту галиматью. Проповедники пытались доказать, что любовь и молитва есть единственно правильные и сильные средства борьбы причем приводили очень часто вымышленные примеры пн го, как они возродили к новой жизни бандитов и уголовных преступников. На самом же деле они во время гражданской войны 'потерпели со своими опытами полный крах. Ни в одном районе сектантам не удалось уговорить бандитов и белобандитов разоружиться или хотя бы не грабить населения. Напротив, села, населенные сектантами, становились иногда излюбленными местами отдыха для бандитов и белобандитов, потому что здесь их никто не тревожил и они могли накапливать силы. Таким образом сектанты невольно и вольно становились кормильцами и поильцами белобандитов. В тех же случаях, когда сектанты пытались «пробудить» совесть белобандитов, они получали жестокий урок. Возьмем для примера два случая из эпохи гражданской войны. Учитель-толстовец в селе Дурындовка, б. Тамбовской губ., уговорил крестьян не вооружаться и не вмешиваться ни в какую во руженную .борьбу Узнав про это и воспользовавшись этим, бандит Федька Косой, объявивший в соседнем селе Шилкино автономную республику, наложил на дурын- довцев контрибуцию, а потом устроил налет. Учителя-тол- стовца Федька Косой зарубил. Пришлось дурындовцам экстренно вооружиться и совершить победоносный поход на шилкинскую «республику» 1. О другом случае, кончившемся еще более трагически, рассказывают сами сектанты. Осенью 1919 г. на юг Украины для проповеди направилась так называемая палаточная миссия в составе 18 баптистов. Одна из групп миссии остановилась в меннонитской колонии Дубовка № 4, около Молочанска, б. Бердянского уезда, б. Таврической губ. В районе Дубовки № 4 в тот момент хозяйничали банды Махно. Баптисты-палаточники задались целью посеять любовь к врагам и трезвость не только среди меннонитов, в чем они успели, но и среди махновцев. «Особенно на махновцев, —рассказывал потом проповедник Михайлов,— сильно действовало пение духовных гимнов, которым сопровождались проповеди. И население колоний благословляло миссионеров, как ангелов-хранителей. Обыкновенно после собраний махновцы вели себя значительно спокойнее, не грабили, не бесчинствовали по ночам... Перемены во внутреннем состоянии махновцев отразились на их поведении, что не укрылось от бдительных глаз главарей. Последнее обстоятельство было очень тревожным симптомом и в дальнейшем грозило совершенно обессилить эти шайки. Считая виновниками этого палаточных миссионеров, главари махновцев решили с ними распра~ виться, что вскоре и было приведено в исполнение»2. ' Этот факт подробно описан в сборнике Воронежского истпарта. - «Источник из камня» № 11—14, за июнь—июль 1920 г., стр. 8. Дальше описывается обстановка расправы махновцев с проповедниками. «У самой двери лежали зарубленные братья Дик и Голицын, лица у них были сплошь изрублены, сестра Звукова лежала в стороне навзничь, у нее была перерублена голова. Брат Юшкевич и сестра Розенберг были умерщвлены стоя на коленях. У первого 'была перерублена шея, у второй снесено пол головы, убитые все раздеты, в нижнем белье, вещи все их разграблены. В сарае на земле были лишь найдены библии и сборники песен» *. Взрослое мужское население колонистов-меннонитов вслед за проповедниками было тоже истреблено. Махно убивал и грабил меннонитов под предлогом борьбы с «немцами». «Махновцы потребовали от колонистов печеного хлеба; все женское население было посажено за изготовление хлеба, а мужское население в количестве 78 душ было сначала как бы арестовано, а затем их махиовцы вывели в поле к ометам и там перерубили шашками»55. Во время пути к месту расправы, по словам очевидцев, проповедница Розенберг «была очень оживлена, что-то говорила махновцу, показывала рукой на небо», но ни красноречие, ни «слово божие» не убедили махновца и не спасли проповедницу от смерти. Да и наивно было бы полагать, что махновцы вдруг превратятся каким-то чудом св кротких младенцев. Белые и махновцы были непрочь, чтобы сектанты разлагали тыл красных войск, но не ряды их собственных армий. Случаи в Дурындовке и Дубовке—это только наиболее яркие примеры. Несомненно, что были и другие случаи, менее яркие и менее трагически заканчивавшиеся для сектантов. Для рядовых сектантов все эти случаи были проверкой практической пригодности их учения в жизни. Как ни старались проповедники смягчить впечатление от подобных своих неудач, находилась часть сектантов «маловеров», которая делала из этих случаев невыгодные для секты выводы. Но многих сектантов проповедникам удавалось обмануть и даже воодушевить этими примерами. Во всех своих неудачах проповедники всегда винят дьявола и неверие. Тут они виновником убийств объявили тоже неверие. Будь махновцы верующими в бога, они не стали бы производить убийств — таков довод проповедников. Во всем обвиняя неверие, проповедники таким путем старались оправдать белобандитов, среди которых было- немало сектантов. Желая скрыть действительные источники классовой ненависти и борьбы, проповедники заявляли, что /причиной вражды людей друг к другу является вражда их к богу». Всякий поднявший меч на белых объявлялся таким образом врагом бога. У белогвардейцев, видите ли, есть душа, представляющая образ и частицу бога, поэтому не трогай белогвардейца и контрреволюционера.