<<

СТАРООБРЯДЦЫ, ОНИ ЖЕ СТАРОВЕРЫ, ОНИ ЖЕ РАСКОЛЬНИКИ

Раскол в православной церкви произошел в середине XVII в. Внешним поводом для раскола послужило исправление церковных книг и обрядов, предпринятое Никоном. Действительной же .причиной раскола явилось недовольство крестьян, части опальных бояр и посадских людей церковью и защищаемыми ею гражданскими порядками.
При царе Алексее Михайловиче введен был целый ряд законов под названием «уложений», которые усиливали гнет крепостничества. Были введены новые, еще более тяжелые порядки отбывания государственного тягла и военной службы. Была введена подушная подать, дававшая чиновникам еще больше возможностей для злоупотреблений. Недаром один из дореволюционных историков раскола пишет, что «—Купцы и крестьяне всего более страдали от чиновников в период распространения раскола: потому в купцах и крестьянах всего более заметна доныне раскольническая злоба» От натуральных форм хозяйства Россия все более переходила к торговому земледелию. Развитие денежного обращения усилило нажим помещиков и государства на крестьян. Новое законодательство ставило целью учесть каждую податную душу к взять с нее все, что только можно. Забитые и суеверные .крестьяне думали, что настал «конец света». Вожди раскола объявили власть царя Алексея Михайловича властью антихриста. Один за другим появились 4 царя-самозванца, а всего в XVII веке появилось 14 царей-самозванцев. Под знаменем старой, дониконовсхой православной веры объединилось очень много недовольных. Преследования не могли сломить старообрядчества. «Гражданское начальство России,— писал известный историк раскола Щапов, — в период распространения раскола, во второй половине XVII и первой половине XVIII века, в некотором отношении само было причиною усиления народной, раскольнической оппозиции против правительства, и начальства. Ибо гражданские правители большею частью не столько заботились о благе народа, сколько угнетали его»!163 При Петре I раскол нисколько не ослабел.
«Церковно-гражданский демократизм раскола., под покровом мистико-апокалипсичеекого символизма, отрицание реформы Петра Великого, восстание против иноземных начал русской жизни, вопль против правительства империи, смелый протест против подушных переписей, .податей я «даней многих», против рекрутства, крепостного права, областного начальства и т. л. — это многознаменательное выражение народного взгляда на общественный и государственный ло- рядок России, проявление недовольства низших классов народа плод болезненного, страдательного, раздраженного .состояния духа народного» 164. Со времен Петра 'I быстро .стал увеличиваться вывоз земледельческих продуктов, что привело к дальнейшему усилению эксплоатации крестьянского труда. В старообрядческих проповедях XVIII в. много места уделяется поэтому агитации против иностранцев и всего, что напоминало иностранцев: «немецкого» платья, курения табака, бритья боооды, употребления в пищу картофеля, кофе и сахара и т. д. Петр I, желавший скорее переустроить Россию по западноевропейскому образцу, пользовался особой ненавистью старообрядцев, сопротивление которых он подавлял военной силой. Некоторые из преследуемых раскольников, чтобы не попасть в руки войск «антихриста», сжигали себя на кострах. В раскольниках царское правительство долгое время видело опасных для себя людей. Но 'старообрядчество никогда не было однородным, а потому оно не могло быть всегда единым по своим политическим настроениям. Верхушки старообрядчества принимали участие в придворных интригах, например на стороне фанатичных групп Софьи и царевича Алексея против Петра I, а низы старообрядчества участвовали в движениях Разина и Пугачева. Расселение старообрядцев на окраинах способствовало созданию руководящего слоя зажиточных и в политическом отношении верноподданных царю элементов. Зажиточные элементы казаков-старообрядцев помогли в свое время старшинам Теорогову и Чумакову схватить и выдать Пугачева царским войскам. Зажиточные элементы из среды старообрядцев выступали на стороне контрреволюции в 1905 и 1917 годах.
'В религиозном отношении старообрядчество тоже не представляет единого целого. Оно распадается на беспоповщину, беглопопов- щину и поповщину. Каждое из этих течений распадается на целый ряд более мелких согласий и толков. К беспоповщине например относятся: поморцы, федосеевцы, филипповцы, бегуны, опасовцы, немоляки, неплательщики, новопоморцы и др. Внутри этих отдельных -согласий и толков есть еще свои подразделения. Возникновение отдельных толков и согласий было связано с разногласиями по следующим двум вопросам: как относиться к царю и его законам и как совершать обряды и «таинства» без попов. Сначала все старообрядцы считали царя антихристом, но потом один толк за другим начал понимать под антихристом «нечестивый» дух православной церкви. 'Согласия, переставшие считать царя антихристом, стали допускать исполнение гражданских обязанностей. Строптивых же старообрядцев царские чиновники продолжали преследовать. Наиболее сговорчивыми были попо1вцы и беглопоповцы, а менее уступчивыми мелкие беспоповские толки. Первыми 1из беспоповцев допустили брак без попа и моление за царя поморцы, проживающие в Поморье (отсюда и название). От поморцев откололись последователи Феодосия, осуждавшего брачную жизнь и молитву за царя, но несмотря на «отсутствие» браков федосеевцы имеют детей и существуют уже более двухсот лет (с 1706 г.). Среди федосеевцев было много купцов и в числе их Бугров (Н. Новгород). Они основали Преображенское кладбище в Москве. Оно играло крупную роль своими капиталами. Строго придерживающиеся безбрачия и отрицания молитвы за царя образовали вокруг петербургского купца Аристова особую федосеевскую секту, известную под названием, «аристовой». Новопоморский и филипповский толки выделились из поморского согласия. Новопоморцы стали совершать «-таинство» брака сами, без попов, а филипповцы вовсе отказались от брака и моления за царя. Филипп с наиболее фанатичной частью своих последователей, не желая, попасть в руки военной команды, сожгли себя в 1743 г., а оставшиеся последователи Филиппа распались на мелкие группы. Единственно твердыми в отрицании гражданских обязанностей и моления за царя оказались аароновцы (купец по кличке Аарон, он же Андрей Жуков) и бегуны (они же странники, скрытники, истинные православные христиане). Бегуны появились в последней четверти XVIII века. Аароновцы и бегуны признали паспорт печатью антихриста, отказались давать о себе сведения и присягу, отказались отбывать военную службу и сдавать налоги и т. д. Но без денег и доходов бегуны не могли существовать, поэтому разделились на пристанодержателей (мирских) и странников (монашествующих). Мирские—это кандидаты в странники, но среди них много женатых, и охотников разводиться с женами становится все меньше, поэтому есть разновидность странников, допускающая брак. Странники, отвергающие свечи, жгут лучины и называются лучинковцами. Бегуны раньше прятались, да и теперь еще кое-где прячутся от «грешного» мира в погребах («голбцах»—-отсюда название «голбешники»), ямах, пещерах, тайных скитах. Случаи отказа бегунов от службы в Красной армии встречаются еще и до сих пор. Притоны и тайные связи скрытников были использованы и могут быть еще использованы антисоветскими и. уголовными элементами. Более спокойно встретили революцию и признали обязательность службы в Красной армии группы спасовцев, заявляющих, что в таинствах и обрядах давно нет благодати (отсюда название «нетовцы»). Среди нетовцев есть «бабушкино согласие» (крестят ребят бабки-повитухи), дырники (не почитают «оскверненных ныне» икон, а делают дыры в стенах, через которые смотрят на небо во время молитвы), средники, празднующие вместо воскресенья среду, рябиновцы, делающие кресты из рябины, и т. д. Всего до 1917 г. насчитывалось до полуторамиллиона беспоповцев, руководящая верхушка которых была капиталистической (Морозовы). Среди беспоповцев и православных крестьян Урала в виде протеста против крепостничества возникли группы немоляков, медальщиков и неплательщиков. Они отказывались платить налоги. Немоляки отказывались также соблюдать какие-либо внешние обряды. Медальщики носили особые медали, веря, что эти медали выпущены для отмены податей. Гораздо меньше течений и расколов всегда было в поповском согласии. При наличии попов миряне обсуждением и решением вопросов управления церкви почти совсем не занимались. Что касается царской власти, то ее давно уже старообрядческое духовенство и купечество признало богоустастовленной. Православная церковь предложила во второй половине XVIII века единоверие, к которому многие поповцы присоединились. Чтобы понудить старообрядческих купцов к записи в единоверие, правительство издало указ о том, чтоб неедино- верцам свидетельства по гильдиям выдавать только временные. По соглашению с церковниками единоверцы сохранили свои старые книги и обряды, но обязались принимать попов только после утверждения их православной церковью. Наиболее крупной старообрядческой церковью, создавшей в поло- АП О вине XIX в. значительное количество самостоятельных приходов, является Австрийская (она же Белокриницкая) иерархия. Ее возглавляет архиепископ. После смерти архиепископа Мелетия (1934 г.) из-за архиепископского места идет среди различных епископских групп борьба. Австрийским это духовенство называется потому, что когда-то управление им происходило из Австрии (Белая Криница). Сторонников этого, как и всякого другого, религиозного течения становится все меньше. От знаменитого Рогожского кладбища и его капиталов давно не осталось и помина: на месте кладбища выстроен по настоянию рабочих Дворец культуры. К австрийскому согласию близко стоит беглопоповское согласие, которое теперь фактически перестало быть беглопоповсыим. За неимением своего епископа, который рукополагал бы попов, бегло- -поповцы были вынуждены раньше сманивать православных попов. В 1923 г., пользуясь оскудением и развалом православной церкви, беглопоповцы завербовали в свои ряды бывшего обновленческого епископа Николая Позднева, который рукоположил в попы 300 начетчиков мирян из беглопоповцев и возглавил высший церковный совет секты. В 1930 г. беглопоповцы завербовали епископа Стефана (из староцерковников). Согласно церковным правилам двое епископов имеют право рукополагать попов в епископы, и теперь у беглопоповцев есть уже 5 своих епископов. Но несмотря на рост количества попов и епископов, число верующих и в этой церкви падает. Попытки объединиться с белохриницкой или православной церквами ни к чему не привели. Внешними признаками всякого старообрядца когда-то были: небритая борода, волосы, стриженные «горшком» (в скобку, кружком), трезвость, некурение, богомольность, недоверие и даже враждебность ко всему новому. Многие старообрядцы отказывались -пить чай. Они считали сахар, керосин, городское платье и железную дорогу выдумкой «антихриста». Теперь нет прежнего фанатизма. Но многое в навыках и взглядах, особенно у пожилых, сохранилось еще от прежнего. В обрядовом отношении старообрядцы отличаются от православных тем, что признают только: иконы старого письма, восьмиконечный крест, двуперстное крестное знамение, сугубую аллилую. Пишут «Иисус» с одним «и», а также иначе совершают хождение с хоругвями аокруг храма и т. д.
<< |
Источник: Ф. М. ПУТИНЦЕВ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ и ТАКТИКА СЕКТ. 1935

Еще по теме СТАРООБРЯДЦЫ, ОНИ ЖЕ СТАРОВЕРЫ, ОНИ ЖЕ РАСКОЛЬНИКИ:

  1. ИЕГОВИСТЫ, ОНИ ЖЕ «ДЕСНОЕ БРАТСТВО», ОНИ ЖЕ «СИОНСКАЯ ВЕСТЬ»
  2. Прием 15 ГДЕ ОНИ?
  3. УПРАВЛЯЕМЫ ЛИ ОНИ
  4. «ХЛЫСТЬЬ, ОНИ ЖЕ «ЛЮДИ БОЖЬИ»
  5. ТРЯСУНЫ, ОНИ ЖЕ ПЯТИДЕСЯТНИКИ
  6. Я или они? Ориентационная анкета
  7. Заказчики тимбилдингов — кто они?
  8. Они ни разу не спросили меня
  9. Ливан. «Они абсолютно сумасшедшие»
  10. Управление изменениями: вы их создали, но приживутся ЛИ ОНИ?
  11. Они имеют важное судебно-психиатрическое значение.
  12. 5.2. Кто они, сотрудники тимбилдинг-компании?
  13. По клинической картине они были аналогичны вышеописанным.
  14. Они лишь служат показанием к судебно-психиатрической экспертизе.
  15. Менеджерам необходима информация, которую они хотят подучить
  16. Они встречаются при самых различных психических заболеваниях.
  17. СЛАБЫЕ МЕСТА КОММУНИКАЦИИ: ОНИ СВОЙСТВЕННЫ КАЖДОМУ ИЗ НАС
  18. ФИНАНСОВЫЕ ПРЕДПРИЯТИЯ И РЫНКИ, НА КОТОРЫХ ОНИ ДЕЙСТВУЮТ
  19. «ПОБЕДИВШЕЕ МЕНЬШИНСТВО РАСКАЛЫВАЕТСЯ». НО ЗА ЧТО ОНИ БОРОЛИСЬ?
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -