СКРЫТАЯ ФОРМА БОРЬБЫ СЕКТ ЗА КУЛАЦКУЮ СОБСТВЕННОСТЬ ПРОТИВ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ СОБСТВЕННОСТИ

Вор и тунеядец — это не только тот, кто из чужих карманов бумажники с деньгами таскает, но и тот, кто чужой труд ворует, чужим трудом живет. Если сосчитать, сколько у рабочих и крестьян воровали добра карманники и сколько дарового труда прикарманивали -капиталисты, помещики и князья церкви, то получится, что самыми крупными тунеядцами всегда были капиталисты, помещики и епискоцы, а потом уже шли мелкие карманники и взяточники.
Ленин требовал самой беспощадной борьбы с ворами и тунеядцами. Он считал, что воры и тунеядцы — одного поля ягоды с богатыми. И вор, и бывший богач, и сектантский проповедник — все они враги нового строя. Скажем, бывший богатей Тит Титыч вредит колхозам; но ведь то же самое делают воры, расхищающее колхозную собственность; то же делают и сектантские проповедники, благословляющие воровство и сами принимающие в нем то или иное участие. Не все конечно сектанты воры, но их всех учили проповедники любить врагов, т. е. кулаков и воров, которые расхищают социалистическую собственность раньше всего для того, чтобы 'подорвать экономическую основу социализма. Вор тоже зол на советскую власть, потому что жилось ворам при царе куда вольготнее. Часть бывших кулаков и воров благодаря выселению и другим мероприятиям отказалась от нарушения советских законов. Но это не должно вести к успокоенности. Бдительность должна быть усилена, ибо недобитые остатки разбитых классов, чувствуя окончательную свою гибель, прибегают к всевбзможным способам вредительства и мести. Открыто свою ненависть к советской власти они показывают все реже и реже. Чаще всего они теперь прикидываются «друзьями». Особенно хитры сектантские проповедники. Иначе, как «брат», «братец», «сестра» и «сестрица», не скажут. И, чем ласковее проповедники, тем они опаснее. Чем больше они говорят о любви, тем больше вредят. Вся их доброта и любовь сводятся к жалости и помощи раскулаченным, «страждущим» и «обездоленным». Быть добрыми к «ближнему» за счет нарушения интересов трудящихся — такова тактика сект. Иначе, как «погибшими душами», они безбожников не называют, причем под именем безбожников понимают прежде всего представителей власти и колхозников, покусившихся на имущество кулачества. Отобрать имущество у кулака и выслать его — «грех», потому что богатство, видите ли, ему дано от бога и принадлежит богу. Имущество кулаков является таким образом, согласно сектантским учениям, священным и неприкосновенным. Выходит, что никто не вправе распоряжаться имуществом кулака кроме кулака, потому что; его, а не другого, поставил бог приказчиком своих богатств. Богатства «бога», т. е. кулака, нужно охранять и умножать. Если безбожники пос-ягают на «имущество бога», нуЖ' но его спрятать и вернуть потом божьему приказчику (ку> лаку) в целости и сохранности. Обязанность «истинно верующих», т. е. послушных кулаку, сект, состоит в том, чтобы преданно и бдительно оберегать имущество «бога». Никто кроме истинно верующих,— твердят проповедники,— не может правильно распорядиться имуществом «пострадавших братьев во христе». Попав в руки безбожников, — толкуют они,— богатство может повести только к соблазнам, разладу и греху. Поэтому нужно не допускать перехода богатств и хозяйства страны в руки безбожников.
— Берите богатство из рук безбожников,— оно з их руках опасно. Только в руках верующего богатство может принести добро и пользу людям! Отсюда двойственная тактика сектантских проповедников: прятать имущество кулаков и расхищать имущество колхозов. То и другое проповедники делают не бескорыстно: большая доля краденного колхозного добра и часть спрятанного кулацкого имущества переходят в их пользование и собственность. Сектантские вожаки смыкаются с уголовными элементами и вредят с их помощью. Например в уборочную кампанию 1932 г. евангелист Зиновьев из с. Моховки (Саранский р-н, Ср. Волга) сколотил шайку воров и выкосил с ее помощью 43 га колхозного хлеба. Шайка имела вырытые в земле тайники для ворованного хлеба х. Однако не везде ворам из^ектантов удавалось так удачно обмануть, хотя бы на время, бдительность колхозников. Кое- где воры из сектантов были пойманы с поличным и привлечены к суровой ответственности. Кое-кого из сектантов за плутни и лодырничество исключили из колхозов. Во многих местах сектанты потерпели полный провал со всей своей агитацией. Встретив отпор от ударников и стойких председателей колхозов, главари общин пытались убрать их с дороги клеветой, обма-ном и даже убийствами. Осенью, в 1932 г., в разгар уборки сектанты убили лучшего ударника из корей- цев-безбожников в Новосибирском р-не (Зап. Сибирь). Были сведения из колхоза «Красный трудовик» (Самарский р-н) о том, что главари местной сектантской общины (Токарев, Приказчиков и Цацин) подговорили находившуюся- под их влиянием часть отсталых колхозников и подкулачника Мир- кина убить предколхоза и предсельсовета. Миркин напал на предсельсовета, но неудачно и в результате был привлечен к ответственности. Попала под суд и вся сектантская шайка, пытавшаяся угрозами и избиениями терроризировать активистов села 2. Случаи эти особенно ясно показывают лицемерие сектантских проповедников, заявляющих, что они против насилия, что они прощают и любят врагов, что их последователи заботливы и любвеобильны к ближним. На проверку выходит, что сектанты любят и считают своим ближним «страдающего» кулака. Голодного накорми, одень и т. д. — все эти религиозные пожелания они стараются применить к кулаку и его семье. О кулаке они заботятся лучше всякой няньки. Одни сектанты прячут кулацкий хлеб, другие держат у себя на квартире выселенных из других краев раскулаченных «братьев во Христе», третьи призывают не раскулачивать кулаков и принимать их в колхозы. Одним словом, самая всесторонняя «забота о ближнем»! Особенно большую заботливость выказали сектанты об имуществе и самочувствии кулаков именно при ликвидации кулачества как класса, т. е. при сплошной коллективизации. В пижмах, случайно попавших в колхозы вместе с имуществом кулаков-сектантов, есть такие места (цит. по статье П. Пожарского в газ. «Безбожник» за 1932 г.): «Григорий Павлов арестован. У меня ночует его брат Павел» (из письма сектанта Иванова кулаку Жулину). «Хотя мы телесно различны, но духом близки с вами, и-'благодарю вас за то, что вы не забыли нас» (из письма сектанта Яковлева кулаку Семенову). «Затем прошу тебя: не падай духом, бодрствуй в рере и об имуществе не беспокойся» (из письма сектанта Сухова). В момент ликвидации кулачества как класса сектанты жалели кулаков и старались у всех окружающих колхозников вызвать к кулакам чувство сострадания, используя для этого пережитки христианской морали с ее заповедью о любви к врагам. Основная, подавляющая часть колхозников была решительно настроена в отношении кулаков, эксгоюатировав- ших деревенскую бедноту и батрачество. Но находились некоторые пожилые и богобоязненные люди из крестьян, которые считали, что с кулаками можно «поладить» мирно, по- христиански, по-божески. Товарищ Киров в свое время метко подметил такие отсталые настроения среди части крестьян и говорил, обращаясь к колхозникам, следующее: «Дорога теперь нам очищена. Вы знаете, что кулаков мы разгромили, отправили их туда, где они убудут меньше мешать нашей колхозной стройке и где они могут выполнять для нашего государства полезную работу. Вы знаете, что некоторым, особенно пояшлыч людям, особенно тем, которые не совсем с богом рассорились —это мероприятие не совсем иной раз по душе приходится, они думают так: сидел человек на земле, вырос на земле, родился на этой земле, а теперь у него забирают дом, телят, забирают все и отправляют туда, куда Макар телят не гонял. Может быть, с точки зрения божеской это и жестоко выходит, ио с точки зрения строительства социализма, с точки зрения интересов рабочих и бедноты, трудящихся середняков, с точки зрения каждого честного, добросовестного колхозника, ничего, кроме хорошего, из этого, мероприятия 'вывести нельзя»124. Сектантские вожаки и проповедники, являвшиеся в значительной своей части кулаками, препятствовали всеми силами сплошной коллективизации потому, что она несла им гибель. К кулаку проповедники старались вызвать чувство жалости, а к колхозам и колхозникам — чувство недоверия. Кулак изображался как человек страждущий, обиженный, которому сострадательные христиане обязаны помогать. К колхозникам же сектантские проповедники относились и относятся как ,х людям «гордым и уклоняющимся ко лжи» (из письма руководителя общины баптистов ст. Уваровской, Моздокского р-на). Но колхозный строй победил, и кулак, несмотря на все противодействие сект, разгромлен. Вожаки сектантских общин изменили тактику, стремясь бореться внутри колхозов. Они стали вступать даже в явно безбожные колхозы, объявляя себя «пантеистами». Некоторые сектантские «пантеисты» были обнаружены кое-где и в сельских партийных ячейках.
<< | >>
Источник: Ф. М. ПУТИНЦЕВ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ и ТАКТИКА СЕКТ. 1935

Еще по теме СКРЫТАЯ ФОРМА БОРЬБЫ СЕКТ ЗА КУЛАЦКУЮ СОБСТВЕННОСТЬ ПРОТИВ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ СОБСТВЕННОСТИ:

  1. Лекция 7. Право собственности и иные вещные права 7.1. Понятие, содержание права собственности. 7.2. Приобретение и прекращение права собственности. 7.3. Виды права собственности. 7.4. Право общей собственности. 7.5. Вещные права лиц, не являющихся собственниками. 7.6. Защита права собственности и других вещных прав.
  2. Социалистическая система народного хозяйства и социалистическая собственность.
  3. Две формы социалистической собственности.
  4. §3. Предупреждение преступлений против собственности
  5. § 2. Социалистическая собственность
  6. 5. Понятие и признаки преступлений против собственности
  7. 2. Начало социалистической индустриализации страны. Борьба партии против троцкистско-зиновьевского антипартийного блока
  8. §1. Криминологическая характеристика преступлений против собственности
  9. Б. Обоснование общего решения 1. Посягательства на социалистическую и личную собственность
  10. §2. Основные причины и условия совершения преступлений против собственности
  11. 5. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ, НЕПОСРЕДСТВЕННО НАПРАВЛЕННЫХ НА ЗАЩИТУ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ И ЛИЧНОЙ СОБСТВЕННОСТИ
  12. Глава 13. Преступления против собственности и их предупреждение
  13. ГЛАВА 7 НЕКОРЫСТНЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СОБСТВЕННОСТИ
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология -