<<
>>

СЕКТАНТСКИЙ ИДЕАЛ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

Идеалом государства для сектантских верхов является не советское государство, а «Голландия и Дания, которые поражают нас своим благоустройством, порядков чистотой жизни, потому что христианство в виде реформистского, движения легло в основу государственной жизни» (журнал союза евангелистов «Христианин»). «Благоустройство» Дании мы можем видеть из следующей таблицы: 21,3% (карликовых) хозяйств имеют 2,5%, всей посевной площади 31,6% (мелких) , , 12,1% 12,4% (срелних) „ „ 9,7% 32, % (кулацких) „ „ 56,7% 2,С% (помещичьих) .
19 % Итак, в «благоустроенном» датском государстве одна треть всех хозяйств и три четверти всей посевной площади принадлежат кулакам и помещикам (см. книгу Э. Варьяша— «Кооперативная Дания», изд. 1925 г.) Таков идеал сектантов. Такой была «счастливая» кооперативная Дания в 1925 г., когда ее порядки расхваливались в журнале «Христианин». За прошедшее десятилетие положение трудящихся Дании, как и всех других капиталистических стран, еще более ухудшилось. На фоне общего кризиса капиталистической системы особенно отрицательно отразился на положении трудящихся и хозяйстве Дании экономический кризис, «Кризис катастрофически ударил по датскому сельскому хозяйству'. Коров, масла, сала — всего оказалось «слишком много». И прежде всего ’слишком много рабочих рук... 300 тысяч голов рогатого скота за последние годы пошло на удобрение! Фермеры послабее разорились, посильнее — рассчитали наемных рабочих. 140 тысяч официально зарегистрированных безработных числится сейчас в Дании, т. е. одна треть рабочего класса. Безработные возмущены. Они не хотят голодать, они протестуют против политики банков, против массового уничтожения скота и продуктов. В 1934 г. впервые в истории страны на улицах Копенгагена выросли баррикады... В стране катастрофически упало деторождение, растут преступность, самоубийства... 9 депутатов консервативной партии (в том числе три попа) внесли 20 января в парламент предложение восстановить смертную казнь» *. Датские газеты всерьез пишут о «пользе» телесных наказаний для заключенных «бунтовщиков», предполагая этим запугать революционных рабочих. Так выглядит «благоустроенная» кооперативная Дания, о которой с умилением писали и говорили кулацки настроенные верхи сект. Есть только одна страна, не знающая кризиса и безработицы, нищеты и бесправия, — это СССР. Но именно успехами СССР больше всего обеспокоены и недовольны вожаки сект, ибо эти успехи несут окончательную гибель их организациям. Открыто о своем недовольстве проповедники сект не говорят. Они хитрят. Внимательно просматривая сектантскую периодическую литературу за 1917—28 гг., в ней можно найти советы: уничтожать клопов, устраивать палисадники вокруг домов, не пить сырой воды, украшать комнаты «лозунгами» из евангелия, но сочувствия государственной политике в области международных отношений, промышленности, сельского хозяйства, торговли, налогов в ней нельзя встретить. И это не случайно. В «Манифесте всемирного союза баптистов» от 1923 г. они достаточно ясно высказали свой взгляд на государство, семью и собственность, на международные отношения и промышленность. Взгляд этот в корне буржуазный. В области брака — никаких разводов. Аборты — «греховны». Муж — глава дому и жене. Удел женщины — домашний очаг, а ее идеал — библейская Руфь. Воспитание детей и вся семья вверяются «личности», т. е. маленькому царьку. О влиянии общества, об общественном воспитании детей и раскрепощении женщин — ни слова. В области собственности: богатеть, иначе сказать, экспло- атировать, можно, но помня о боге, благотворительности и, с^мое главное, о десятине (о десятой части доходов) в пользу «бога», т. е. в пользу сектантских попов и их проповеднических дел. Получается товарищество на паях. Проповедники сект получают процентики (10%, десятину) с эксплоа- таторских дел своих хозяев — богачей. В отношении правительства и государства: властям предержащим повинуйся, любой, даже фашистской власти,— несть бо власти, аще не от бога, существующие же власти богом установлены суть. Более беспринципного отношения к государству нельзя и представить. Для крепостников и фашистов слепое повиновение масс самодержавию было всегда выгодно. У нас же правительство может быть сильно только сознательным отношением к своим обязанностям каждого трудящегося. Власти советской повинуйтесь, но ее с винтовкой в руках не защищайте —эта установка сект, от которой они не совсем еще отказались, имеет контрреволюционный смысл. Не лучший смысл заключается в баптистском манифесте и по другим вопросам. Публикуя манифест в № 3 журнала «Баптист» за 1925 г., баптисты никаких оговорок к манифесту не сделали. По их мнению, очевидно, разницы между Советским союзом и капиталистическими странами не существует. Например баптисты на своем Стокгольмском конгрессе в 1923 г. вынесли постановление о том, что «в промышленности более соответствует кооперативная деятельность». В постановлении не указывается, в какой стране и какой промышленности больше «соответствует кооперативная деятельность. Между тем существует неизмеримая разница между капиталистической и советской государственной промышленностью, между крупной и кустарной промышленностью. Если имеется в виду СССР, то в СССР нуждаются в кооперации только мелкие кустарные промыслы. Крупная же промышленность в СССР принадлежит государству, и пытаться передать ее в руки кооперации было бы реакционной затеей. Если же речь идет о кооперировании промышленности капиталистических государств, тогда нужно напомнить, что кооперация при капитализме, как правило, является лишь одним из способов овладения мелким хозяйством и потребительской массой со стороны капитала. Кооперировать крупную промышленность при существовании капитализма невозможно. Сектанты не предлагают национализировать промышленность, так как национализация означает революционный способ овладевания командными высотами, а они против всяких революционных действий. Они предлагают «бескровный», мирный «кооперативный социализм». Деникин, Колчак, Врангель — все они ни мало не боялись «кооперативного социализма», так как он состоит в мирном постепенном расширении кооперации и только. Будет расширяться кооперация, но будет расширяться и частный капитал, являющийся в капиталистических государствах хозяином командных высот и даже самой кооперации. В Дании эта зависимость кооперации от капитала хорошо заметна. Кооперация в капиталистических условиях, в условиях конкуренции, вынуждена в способах и приемах ведения своих дел быть капиталистической, а не социалистической. Кооперативной промышленности ни в одной стране не существует, так как она требует большого основного капитала, и, кроме того, капиталисты на своей стороне имеют послушное им государство, с помощью которого они делают свое экономическое положение более прочным, чем кооперации. Преувеличивать значение кооперации в капиталистических условиях, отказываться от политических средств борьбы, как учат делать баптисты, значит сознательно или бессознательно служить интересам капиталистов. Оно на самом деле так и есть. Раз все богатства, а в том числе и промышленность, в капиталистических странах можно кооперировать, значит не нужны революции—таков вывод из баптистского лозунга кооперирования промышленности в капиталистических странах. Вывод этот определенно реакционный, вредный для пролетариата. Тов. Ленин подобное строительство социализма через кооперацию в капиталистических условиях называл фантазией, пошлостью, мещанством, романтикой... «В мечтаниях старых кооператоров,—говорил т. Ленин, — много фантазии. Они смешны часто своей фантастичностью. Но в чем состоит их фантастичность? В том, что люди не понимают основного, коренного значения политической борьбы рабочего класса за свержение господства эксплоататоров» *. Только при советской власти и в сочетании с социалистической промышленностью кооперация могла служить и служит столбовой дорогой к социализму. Да, у нас кооперация играет огромную роль, но зачем пытались секты создавать свою особую кооперацию, когда у нас есть общегражданская кооперация? Общегражданская кооперация сектантам не нравилась Потому, что была и является одним из рычагов и приводных ремней диктатуры пролетариата, т. е., но сектантским поня тиям,— орудием «греховного» насилия. Общегражданская кооперация и все социалистическое строительство, по уверениям сектантов, должно было потерпеть крах именно из-за диктатуры пролетариата как аппарата насилия. В противовес советской кооперации и всему социалистическому строительству проповедники расхваливали и расхваливают грошовую взаимопомощь сектантских общин, в ко- Молочьба хлеба в хозяйстве "кулака-толстовца Буянова в толстовской колонии «Всемирное братство» в 1 i>25 г. (около Большой Глушииы, б. Самарской губ,). Поденщиков Буяновы нанимали в Большой Глухш-ше. До раскулачивания Буяновы имели большое поливное хозяйство, неф1Яной «движок», молотилку, веялку и т. д. У Буяновых постоянно батрачил их со сед толстовец Бабнн. торых, по их уверениям, нет и не было неравенства. Цель расхваливания сектантских общин состояла в том, чтобы приукрасить дореволюционные порядки и отвлечь внимание и силы трудящихся от строительства социализма. Дореволюционные порядки, по словам проповедников, были настолько хороши, а сила сектантской взаимопомощи настолько велика, что всякий вступавший в секту мог достигнуть и достигал материального благополучия, даже не стремясь > нему. Посмотрим, верно ли это. m
<< | >>
Источник: Ф. М. ПУТИНЦЕВ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ и ТАКТИКА СЕКТ. 1935

Еще по теме СЕКТАНТСКИЙ ИДЕАЛ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА:

  1. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ СЕКТАНТСКИХ МАСС И СЕКТАНТСКИХ ВОЖАКОВ
  2. Перевернуть пирамиду. Не власть должна формировать гражданское общество, а гражданское общество обязано формировать власть[39]
  3. НАСТРОЕНИЯ СЕКТАНТСКИХ «ВЕРХОВ» И СЕКТАНТСКИХ «НИЗОВ»
  4. Раздел IV. ЛИЧНОСТЬ, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО ГОСУДАРСТВО И ГРАЖДАНСКОЕ Тема 29. общество
  5. § 2. Гражданское общество
  6. Государство и гражданское общество
  7. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО
  8. Гражданское общество и политическое участие
  9. 198. Какое общество можно назвать гражданским
  10. «Социалистическое» гражданское общество?
  11. 1.4.1. Понятие гражданского общества
  12. § 5.1. Генезис понятия гражданского общества
  13. 2.2. Понятие и сущность гражданского общества
  14. Гражданское общество Д. Локка
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -