СЕКТАНТСКИЕ ПОПЫТКИ ИЗВРАТИТЬ СМЫСЛ НЭПА И СОЗДАТЬСВОЮ СОБСТВЕННУЮ КООПЕРАЦИЮ
«Левая» тактика сект была всего лишь тонко сработанной ширмой, под прикрытием которой сектантские вожаки хотели сохранить и укрепить кулацкое хозяйство и для этого создавали христомолы, свои кооперативы, колхозы и т. д. В своих выступлениях они раньше доказывали, что нэп можно проводить в жизнь только с помощью таких хороших людей, как сектанты. При этом они, не стесняясь, извращали смысл ленинских положений о нэпэ, смычке, кооперации, коммунистическом обществе, крестьянстве и т. д. Особенно большие усилия сектантские вожаки потратили на создание и оправдание особых сектантских кооперативных организаций. Для вступления в кооператив, учили проповедники, требуется меньше нравственного совершенства, он поэтому доступнее, с него надо и начинать. Из этих якобы соображений проповедники считали даже для своих же сектантов колхоз малодоступной формой кооперации. Как переходную ступень к «евангельскому коммунизму» проповедники рекомендовали своим единомышленникам простую сельскохозяй| ственную кооперацию. Например баптист Павел Павло! в 1921 г. писал, что 1 «вопрос о сельскохозяйственных коллективах прекрасно разрешав! вновь изданный правительством декрет о сельскохозяйственной кооперация, который дает возможность братьям, не доросшим до евангельского коммунизма, первой ступенью к нему избрать эту наиболее приемлемую при невыдохшемся еще эгоизме (себялюбии) форму братского совместного труда» *. Павлов умалчивает в данном случае о самом важном, а именно о том, что дорогой к социализму кооперация стала лишь благодаря диктатуре пролетариата. В капиталистическом обществе кооперация носит капиталистический характер и дорогой к социализму не является. Попытку эсеров объявить кооперацию в дореволюционных условиях ключом к социализму Ленин называл обманом и культурничеством. «Все собственники, вся буржуазия старается привлечь среднего ?крестьянина на свою сторону тем, что обещает ему всякие меры для улучшения хозяйства (дешевые плуги, сельские банки, введение посева трав, дешевую продажу скота и удобрений и т. п.), а также тем, что делает крестьянина участником всяких сельскохозяйственных- союзов (коопераций, как их называют в книжках), союзов межДУ всякими хозяевами с целью улучшения хозяйства. Таким путем ожуазин .старается отвлечь от «оюза •с рабочими среднего и даже еткого крестьянина, даже полупролетария, старается побудить их м ' ть за богатых... Рабочие-социалдемократы отвечают на это: Сгтучшение хозяйства —вещь хорошая. Ничего в том дурного нет, чтобы дешевле покупать плуги; теперь даже всякий неглупый купец старается дешевле продавать, чтобы покупателей привлечь. Но когда бедному и среднему крестьянину говорят, что улучшение хозяйства удешевление плугов поможет им всем из нужды выбиться и на ноги встать, не трогая вовсе богатых людей, то это обман. От всех этих улучшений, удешевлений и коопераций (союзов для продажи и закупки товаров) гораздо больше выигрывают богатые»...1 Сектанты до революции тоже организовывали товарищества и мирские союзы для выкупа помещичьей земли, аренды помещичьих лугов, удешевленной покупки плугов и т. д. От всех этих сектантских затей выгадывали кулаки и зажиточные сектанты. Помочь безлошадному и бескоровному крестьянину эти товарищества не могли. Сектантские проповедники обманывали крестьян, когда говорили о возможности построения хорошей жизни без борьбы с богатыми. Они обманывали бедноту и при советской власти, когда говорили, что кооперация без классовой борьбы способна привести к социализму. Нэп они поняли как уступку со стороны советской власти аппетитам буржуазии. Они не понимали того, как это нэп может привести к уничтожению нэпманов и кулаков. Они надеялись, что благодаря нэпу советская власть переродится и придет к другим результатам, поэтому решили ухватиться за нэп и предложили свои услуги. Трегубов, Павлов, Лебсак и К0 очень хитро ссылаются в своем заявлении на заветы Ленина о необходимости укреплять смычку между городом и деревней. Как на средство укрепления смычки они указывают на сектантскую кооперацию, которая в первые годы нэпа начала было зарождаться. Сектанты, по словам заявления, «вытравили из своей души собственническую психологию» и годятся в качестве проводников коммунизма в деревне. «Для успеха социальной революции, — писал Трегубов, — и распро- :тРанения и укрепления советско-коммунистического строя не только ’ нас, но и во всем мире, необходима, как говорил В. И. Ленин, «смыч- :а>>, сотрудничество рабочих и крестьян. Так как крестьянство живет еще собственнической психологией, 10 В. И. Ленин, который хорошо изучил крестьянский вопрос, принужден был для установления «смычки» с крестьянством сделать неко- °РУю ему уступку: вместо требуемого коммунизмом полного отрицания частной собственности он предложил советской власти признать «стную собственность мелких крестьян и установить «надолго и всерьез» новую экономическую политику, так называемый нэп, что и было сделано. А так как нэп по своей природе противоположен коммунизму, то установленная при его помощи «смычка» с крестьянством все еще мало способствует развитию социальной революции, особенно в ее коммунистическом направлении, почему, по совету т, Ленина, в последнее время и предлагается крестьянству кооперация, полагая, что она мало-по-малу будет приготовлять его к коммунизму. Но, изучая крестьянство и устанавливая нэп, т. Ленин в то же время заметил, что среди крестьян есть и такие, которые в больцад или меньшей степени уже вытравили из своей души собственническук психологию и потому живут коммунами, артелями и другими коллек тивами., Это, главным образом, сектанты, число которых доходит д< нескольких миллионов и психология которых располагает их к воспри нятию коммунизма». Нэп Трегубое называет противоположностью коммунизму, т. е. он считает, что нэп не ведет к социализму. Смычка между рабочими и крестьянами, по мнению Трегубова, непрочна и не способствует развитию революции в коммунистическом направлении по вине нэпа и пока есть нэп. Единственное средство, которое способно исправить несколько нэп и смычку, основанную на нэпе, это, по мнению Трегубова, кооперация. Другими словами, Трегубов представлял нэп и смычку сначала без кооперации. Иначе сказать, Трегубов ничего в нэпе и смычке не понял, вернее — умышленно не хотел понять. Нэп и смычку Леии-н никогда без кооперации и «е мыслил. В нэпе согласно учению Ленина и Сталина, две, а не одна сторона Одна сторона нэпа — это допущение на известных условиях свободной торговли, а другая сторона — это обеспечение регулирующей роли государства, приведшей уже к победе принципа социализма во всех отраслях народного хозяйства. Ленин и Сталин соединяли кооперацию с социалистическим сектором хозяйства как решающим и ведущим сектором. Что же касается Трегубова, то он понял нэп как полную свободу торговли, к которой прибавил кооперацию. Но кооперация сама по себе в соединении с полной свободой торговли ничего кроме капитализма дать не может. Свободная торговля и кооперация существовали задолго до революции и к социализму не привели. Только в соединении с советской властью, когда власть, земля и все богатства принадлежат трудящимся, кооперация оборачивается против эксплоатато- ров и ведет к социализму. Если бы в руках пролетариата не было власти и командных экономических высот, кооперация не вела бы к социализму. Кооперация, чего так не хотят сектантские проповедники, есть один из рычагов и приводных ремней диктатуры пролетариата. Кооперация есть столбовая, наиболее доступная и понятная для трудящихся Д0' рога к социализму. Было бы плохо, если бы эту дорогу к социализму видели только отдельные кучки сектантов, якобы вытравивших уже, по уверениям Трегубова, собственническую психологию. Нет, кооперативный план Ленина рассчитан не на избранные кучки сектантов, а на вовлечение з строительство социализма всех трудящихся крестьян. Сектантские организации хотели, чтобы советская власть предоставила какие-то особые льготы сектантам, в числе которых была добрая половина кулацких элементов. Видя, что сектантам даются особые льготы, крестьяне записывались бы, чтобы получить эти льготы, в сектантские организации. Вместо строительства социализма у нас получилось бы сплошное сектантское, т. е. кулацкое, строительство. Бывшие кулаки, торговцы и т. п. элементы, обиженные советской властью, записываются в секты, где их любят и уважают. Проповедники хотят нас уверить, что эти бывшие кулаки и торговцы вытравили уже собственническую психологию, полюбили советскую власть и являются наилучшим материалом для построения социализма. Если рабочие и колхозники не верят в бога, то они, по сектантским понятиям, порочные люди и строить социализма не могут, а вот кулаки и торговцы, уверовавшие в сектантского бога,— это в высшей степени нравственные и для социализма ценные люди. Где же это чудо духовного «возрождения» с кулаками и торговцами происходит? Оказывается, в сектантских общинах, напоминающих, по словам проповедников, первоначальные древнехристианские общины. Сектанты любят рассказывать, что в первоначальных христианских общинах все было общее, и когда, вступая в христианскую общину, Анания утаил часть имущества, то дух божий тут же умертвил его за жадность и обман. Если бы дух божий существовал, он наверное половину или даже всех сектантов давно бы умертвил, потому что сектанты почти все в момент сплошной коллективизации утаивали и распродавали часть имущества перед вступлением в колхозы. Факты утайки многими сектантами посеянных площадей и несдачи налогов тоже показывают, что собственнические привязанности в душе сектантов свили довольно прочное гнездо. Павлов сам себе противоречит, когда, с одной стороны, признает наличие в сектантстве невыдохшегося себялюбия, т. е. собственничества, а с другой стороны, подписывает заявле'ние Трегубова, в котором сказано, что сектанты давно вытравили из своей души чувство собственности и являются, так сказать, природными коммунистами. Трегу- бов, Андреев и другие сектантские вожди сектантства обманывали ВЦИК и Сельскосоюз, подавая в 1923—24 гг. списки сектантских коммун, артелей и кооперативов, многие из которых оказались не существующими. С помощью этих ду. тых списков сектантские главари хотели добиться разрешения раздробить нашу единую кооперативную сеть по вероисповеданиям: на евангельские, баптистские, меннонитские и доугого вероисповедания кооперативы и колхозы. Вывод ясен: они хотели извратить смысл нэпа и кооперации, внушая отсталым массам, что нэп и кооперация не ведут к социализму, что смычка не прочна и т. д. Добиваясь учреждения особой, вероисповедной, сектантской кооперации, они старались припугнуть советскую власть нэпом и предлагали свои услуги в качестве посредников между городом и деревней. Но вопреки их воле и пророчествам Россия нэповская уже стала Россией социалистической. В своих намерениях и обещаниях сектанты доходили до абсурда. Например евангелисты в своих журналах писали, что «евангелические коровы, лошади, гуси, овцы, а также овощи, фрукты должны быть самыми лучшими в мире». Свиньи и капуста здесь делятся не по породам и сортам, а по вероисповеданию— на евангелистские и неевангелистские. Кто стал бы выращивать этих свиней, в каком хозяйстве, кто получил бы выгоду от их продажи,— кулак, бедняк или колхозник,— все это вожаков сект якобы не интересовало. В области кооперации и политики они хотели бы вместо классового деления на пролетарское и непролетарское вести деление на сектантское и несектантское. Сектантом же, а следовательно и членом сектантской кооперации, мог быть кто угодно: бывший жандарм, белогвардеец, помещик, кулак и т. д. Таким способом через сектантскую кооперацию они хотели классово-пролетарские принципы подменить эксплоа- таторско-«бесклассовыми», религиозными принципами. Посмотрим, какова была в самом деле роль сектантских хозяйственно-кооперативных объедиьений и кто управлял этими объединениями, пока они существовали.