<<
>>

РОЛЬ ТОЛСТОВЦЕВ И МЕЖДУНАРОДНЫХ СЕКТАНТСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ В ПАЦИФИСТСКОЙ ПРОПАГАНДЕ

О социальных корнях и времени появления пацифистских настроений среди русских сектантов мы вкратце уже говорили выше. Еще в 1915 г., т. е. задолго до окончания войны, в буржуазной, и особенно английской, печати были отмечены факты недовольства масс войной.
Наиболее дальновидные буржуазные деятели опасались роста революционных настроений в массах, поэтому выступали против продолжения войны, за мир. Среди русских сектантов проповедники усиленно заговорили в пользу мира лишь осенью 1917 г., когда перед буржуазией выросла угроза большевистского переворота. Ценой мира сектанты хотели избежать революционных потрясений. Если мира не дать добровольно, то его возьмут силой, и тогда плохо будет капиталистам— так в страхе думали сектантские вожаки и склонялись поэтому в пользу мира. Наилучшей тактикой борьбы с революцией после Октября сектанты, жившие на территории красных, считали тоже пацифистскую пропаганду, т. е. в тех условиях — пропаганду братания с белыми. Особенно деятельное участие в этом приняла толстовская интеллигенция, возглавившая потом в лице объединенного совета религиозных общин и групп всю экспертизу по делам отказа сектантов от службы в Красной армии. В центре и на местах печа- 340 тались сектантские журналы и листовки с призывами не брать оружие и не ходить в Красную армию. Это было на- руку всем врагам советской власти, и они полностью поддерживали подобные сектантские проповеди. Для врагов Советской республики было важно насадить неповиновение советам, хотя бы и в форме толстовства. В городишке, вернее большом селе, Балакове толстовцами отпечатан был проект пожеланий «общества 'свободного мировоззрения», в котором проводилась мысль, что ни за какими людьми, называющими себя правительствами, не может быть признано право, пользуясь насилием, управлять другими, привлекать к суду и наказанию, собирать, вооружать, обучать людей, насилием или под угрозой насилия отбирать имущество у одних людей и передавать его другим (подати, таможни, экспроприации)» В кулацком проекте пожеланий толстовцев шла речь о том, что школы должны быть отделены от государства, что «не на установление новых форм жизни должна быть направлена деятельность людей, а на изменение и совершенствование '.внутренних свойств».
Подобная контрреволюционная агитация открыто велась и в московских вегетарианских столовых. Вели .ее прежде всего толстовцы. Среди сектантов-огородников, кулаков, в сектантских коммунах с натурально-замкнутыми формами ведения хозяйства как-раз такого рода мировоззрение развивалось, что, мол, можно обойтись без правительства, без промышленности, без науки, обслуживая себя во всем. Мировоззрение это — не шаг вперед, а шаг назад, к- тем временам, когда не было высокого разделения труда, промышленности, городов, науки, когда люди жили при натуральных формах хозяйства. В будущем, коммунистическом обществе не будет государственной власти, но этого можно достичь не путем отрицания всякой власти, городов, науки, промышленности, а путем укрепления диктатуры пролетариата Пролетариат должен был насильственным путем захватить власть, экспроприировать, лишить средств производства и всех богатств, буржуазию. По сектантской же теории, взять все богатства в свое (распоряжение рабочие не имели права, так как это —насилие. Притти к социализму и коммунизму мирным, кооперативным путем, без какой бы то ни было классовой борьбы конечно нельзя. Между тем сектанты все эти «мирные способы» достижения социализма проповедуют еще и сейчас, как единственно допустимые и правильные способы. В-этом они нисколько не отличаются от западноевропейских христианских социал-соглашателей. В условиях капитализма эта проповедь, соединяясь с непротивленчеством, по существу превращается в проповедь покорности и отрицания политической борьбы. Призывом к непротивленчеству и к братскому единению с эксплоа- таторами сектанты пытались усыпить революционную бдительность рабочего класса и бедняцких слоев крестьянства, Ослабить силу трудящихся и тем самым помочь буржуазии. В глазах капиталистов такая (проповедь является конечно допустимой. В современных условиях, когда империалисты лихорадочно готовят войну друг против друга и прежде всего против СССР, когда определенные страны вербуют наймитов и союзников для войны против страны пролетарской диктатуры; когда одновременно с подготовкой к войне иностранная буржуазия старается в корне пресечь всякое революционное движение внутри своих стран, в этих условиях лживая пропаганда непротивленчества, призыв верить в миролюбие буржуазии, отрицание необходимости и полезности усиления обороны — все это направляется врагами народа против диктатуры пролетариата, к ослаблению Красной армии и обороноспособности СССР.
Мировая буржуазия заинтересована в ослаблении военной и экономической мощи СССР, а также в подавлении рабочего движения у себя «дома», поэтому она во времена гражданской войны старалась у нас по образцу своих сект создать в лице сектантских юношеских, женских и детских групп и кружков такие организации, которые могли бы противостоять влиянию коммунистических организаций. На деньги буржуазии в противовес коммунистическому союзу молодежи сектанты создавали кружки и ячейки «христианского союза молодежи» (сокращенно мы его называем «христо- молом»130). Русские сектантские союзы молодежи входили в «международную христианскую ассоциацию молодых людей» (сокращенно — ХА МЛ). Чем занимается эта ХАМЛ, видно из следующей части 'повестки тихоокеанской конференции ХАМЛ: «1. Обсуждать проблемы тихоокеанской арены с христианской точки зрения, имея в виду... условия, которые требуют христианской жизни и идеалов в различных странах вокруг Тихого океана. 3. Какую роль должен играть христианский союз моло дых людей в достижении этих целей через свою программу и организацию. 5. Как могут люди различных наций вокруг Тихого океана содействовать, чтобы дух Иисуса существовал в коммерции и индустрии». Как видите, задача подобных союзов молодых людей — притуплять классовые противоречия в современном обществе, затушевывать классовую и национально-освободительную борьбу на Востоке, предотвращать стачки и революции, вносить примиренческий «дух Иисуса» в коммерцию и индустрию. За такую роль капиталисты союзу будут очень благодарны и будут всячески поощрять таких молодых людей. Но, к несчастью капиталистов, таких молодых людей становится все меньше и меньше. Например американские капиталисты затратили очень много средств для того, чтобы обратить китайских студентов в послушных себе христиан, но христиане-студенты Китая оказались в свое время на стороне революционных войск против ставленника Америки-— генерала У Пей-фу. Тихоокеанская конференция ХАМ Л происходила в 1924 г. при участии молодых людей из сектантских общин Дальневосточного Приморья. Кто и сколько дает денег на деятельность всевозможных сект, религиозных университетов и отделений ХАМЛ, видно из нижеследующих цифр. В американском «Мировом справочнике» (альманах, изд. Нью-Иорк-Уорлд за 1926 г., стр. 127—130) значатся пожертвования двух известных русскому читателю капиталистов: Форда и Рокфеллера (сына). Рокфеллер — баптист. Форд, по сведениям справочника, пожертвовал на деятельность христианской ассоциации молодых людей в 1925 г. 750 тысяч долларов (один доллар равен двум русским рублям). Рокфеллер же пожертвовал в этом же 1925 г. на: а) ближневосточный протестантский богословский университет— 600 тысяч долларов; б) чикагский, тоже богословский, университет—1 миллион долларов; в) богословский протестантский унивеситет в Нью-Йорке — 1 083 333 доллара. Итдго, один только Рокфеллер в течение одного только года пожертвовал на три протестантских богословских университета 2 683 333 доллара, т. е. больше чем 5 миллионов золотых рублей на наши деньги. Что же удивительного после этого в том, что ХАМЛ израсходовала на свою контрреволюционную деятельность в одной только Советской России около 12 миллионов рублей (в переводе на золотые русские рубли). Главная часть этих средств была истрачена на сектантскую пропаганду. Во время интервенции XAMJI в одной только Сибири имела 200 платных работников. Отчасти результатом этой пропаганды было впоследствии (в 1923 г.) белобандитское восстание в Амурской губ. Восстание возглавлялось баптистским пресвитером Чешевым и баптистским христианским кружком молодых людей. Когда же пришла очередь этих молодых людей служить в Красной армии, они оказались противниками «всякой» армии. Мотивы отказа были конечно лицемерными. Но было не мало среди сектантов (в других местностях СССР) отдельных искренних непротивленцев. Этим непротивленчеством и пацифизмом многие заразились IB германском плену все от тех же проповедников ХАМЛ, получивших право пропаганды во время войны во всех странах и во всех армиях, не исключая концентрационных лагерей Германии. Прикрывались проповедники ХАМЛ «нейтральной» маркой Америки, в действительности же выполняли большую шпионскую работу в Германии, а впоследствии контрреволюционную в нашей стране. Сектантский и вообще религиозный пацифизм есть не больше как дымовая завеса, помогающая империалистам вооружаться под ее прикрытием. Дальше благочестивых пожеланий вожаки сект не идут. Например «а 3-м «всемирном» съезде 26 июля 1923 г. в Стокгольме по военному вопросу баптистами была принята резолюция, которая «выражала уверенность», что «обеспечение мира» возможно при условии образования «Представительного трибунала, или палаты, имеющих целью улаживать международные споры». Конгресс признал необходимым «обратиться к правительствам всего мира с призывом» «поддерживать международный мир» Таким образом сектанты предлагают нам верить в миролюбие капиталистов131. То же самое предлагали они и перед империалистической войной. Результаты этой пропаганды известны. При этом необходимо отметить, что в момент объявления империалистической войны в одной только Германии было мобилизовано 8 тысяч баптистов. 124 человека из них были впоследствии награждены знаками отличия «за храбрость». Английские и американские баптисты шли в армию добровольно, чтобы защищать «культуру» от «варва- ров»-немцев. А теперь они предлагают учредить международный трибунал, забывая очевидно, что такой палатой является Лига наций, которая, как и всякая иная палата, не может уничтожить войн. Сектанты предлагают нам верить и молиться, пока буржуазия стала бы строить дредноуты и душить по очереди Китай, Индию, Сирию и т. д. Сектантские предложения не новы. Их реакционный смысл давно разоблачен Лениным. «Пропаганда мира в настоящее время, не сопровождающаяся призывом к революционным действиям масс, способна лишь сеять иллюзии, развращать пролетариат внушением доверия к гуманности буржуазии и делать его игрушкой в руках тайной дипломатии воюющих стран» *. Прикрываясь именно ширмой гуманности, буржуазия воюет с «варварами» за «культуру, цивилизацию, прогресс», т. е. за свои прибыли. В этом деле сектанты играют роль наивных людей. Они предлагают пролетариату не только верить в миролюбие буржуазии, но и разоружиться, прекратить всякую класовую борьбу с буржуазией и «возлюбить врагов», т. е., иначе говоря, они добиваются того же самого, чего сама буржуазия добивается от всех рабочих. «Разоружение есть идеал социализма. В социалистическом обществе не будет войн, следовательно, осуществится разоружение. Но тот не социалист, кто ждет осуществления социализма помимо социальной революции и диктатуры пролетариата», — говорил Ленин2. И тот, кто называет себя социалистом, но отказывается от службы в Красной армии, — не социалист, а враг или же слепое орудие врага. Но если даже сектанты и не отказываются от службы в Красной армии, то делают так не потому, что они — социалисты, а потому, что, по их убеждению, «несть бо власти, аще не от бога». Это значит, что если сектант идет в Красную армию, он делает это не как сознательный гражданин, считающий своей обязанностью бороться со своими классовыми врагами. Такой боец не является еще полноценным бойцом. Нужно его перевоспитать, чтобы сделать сознательным красноармейцем. Красная армия перевоспитывает сектантов в сознательных бойцов. Бойцы-автоматы нужны только в капиталистических армиях, ибо рассуждающий солдат опасен и нежелателен буржуазии. Религия учит сектантов повиноваться буржуазному («богоданному») начальству не рассуждая, т. е. превращает сектанта в слепое орудие империалистов. Чем слабее влияние церквей и сект на буржуазную армию, тем меньше в ней солдат-автоматов, тем больше количество революционно настроенных солдат, тем опаснее война для империалистов. Не понимая, зачем и в кого нужно стрелять, сектант чувствует отвращение к войне. На словах или «в душе» иной сектант считает себя христианином-социалистом, но христианский социализм учит лишь всепрощению, а всепрощение не способствует пониманию смысла войны, поэтому «...война вызывает у реакционных христианских социалистов, у плаксивых мелких буржуа только ужас и запуганность, только отвращение ко всякому употреблению оружия, к крови, смерти и проч.» 132... Пользуясь этим отвращением к войне и запуганностью обывателей, сектанты вели пропаганду против гражданской войны, против революции, против вооружения пролетариата и вооруженного свержения буржуазии. Выше мы видели, что сектанты не за страх, а за совесть отстаивали с оружием в руках интересы самодержавия и сменивших его капиталистических правительств. Даже в тот момент, когда появилось среди сектантов отвращение к империалистической войне, проповедники продолжали доказывать необходимость войны и повиновения правительству капиталистов. Нужна или нет война — это дело правительства, поставленного над нами богом. Если все будут заниматься политикой, то незачем иметь правительство. Дело сектантов — повиноваться правительству, а не заниматься политикой. Те, кто думает избежать войны и остаться в стороне от нее, глубоко ошибается, так как всякая помощь правительству, ведущему войну, означает вместе с тем и помощь одной из воюющих сторон. Сектанты должны, согласно священному писанию, повиноваться правительствам, а значит и помогать прямо или косвенно войне. Так учили сектантские проповедники до Октябрьской революции. И даже те сектанты, которые в это время начинали чувствовать отвращение к войне, признавали неизбежность участия в войне. Например сектант П. Лопухин писал, что сектанты «вынуждены часть своего достояния отдавать этой власти,—ту часть, которая принадлежит ей по праву (налоги и пр.). Но это вынужденное участие в государственной жизни не должно заходить за тот предел, где начинается «божье». А между тем, как легко это может случиться! Даже самый необходимый и, казалось бы, невинный вид упомянутого участия — несение налогов — уже скрывает в себе элемент' соучастия в страшном, кровавом грехе — войне» *. Как видно из слов Лопухина, он войну считал «грехом», а налоги — соучастием в «грехе», но от налогов не отказывался, считая их «самым необходимым-» видом участия в государственной жизни. От всех других видов участия в государственной политике Лопухин предостерегал сектантов, призывая к осторожности. Доводы Лопухина против участия в государственной политике были следующие: «Во-первых, всякая государственная политика исходит из представления об отдельном, политически обособленном целом — отечестве, интересы которого должны быть принимаемы во внимание в первую очередь. Отсюда столкновение государственных интересов и почти неизбежное последствие — война. Наше отечество — на небесах. Наши интересы — борьба с общечеловеческим врагом—грехом. Но если бы даже и стать на плотскую точку зрения («ведь мы еще не на небе, а на земле»), то все же идее христианства более соответствует космополитизм — идея общеземного государства, где нет ни эллина, ни иудея. Во-вторых, участие в государственной политике неизбежно влечет за собой участие в создании законодательных норм, необходимой санкцией которых является принуждение, тюрьма и пр. Едва ли это может входить в программу христианства, где все — благословение, милость и назидание. У нас один закон — христов и одна санкция его—любовь» 133. Рассуждая так, Лопухин должен был дойти до полного отрицания государства, но не дошел, повторив слова евангелия: «Кесарево — кесарю, а божие — богу». Однако при советской власти сектанты кое-где дошли и до полного отрицания государственной власти. В этом им помогли больше всего толстовцы и антисоветски настроенные проповедники. Например в селе Раевке (недалеко от Ор- ска) сектанты самых различных толков дошли до полного отрицания советской власти и распустили сельсовет. Посетивший в этот момент Раевку баптистский проповедник Мих. Тимошенко (б. анархист) о сектантах Раевки пишет следующее: «Большое село заселено баптистами, детокрещенцами, молоканами и Добролюбовыми. Идя последовательно по пути отрицания власти, раевская молодежь распустила свой сельский совет и не идет на военную службу» Дело происходило в Раевке в момент выполнения продразверстки и мобилизации на борьбу с Врангелем и белопо- ляками. Не желая платить продразверстки и итти оборонять советы, сектанты села Раевки распустили сельсовет и отказались вообще признавать над собой какую-либо власть. Ни одного слова осуждения, судя по статье и настроениям Тимошенко, они от него не услышали. Тимошенко сам был против службы в Красной армии. В центре, в Москве, сектантским объединенным советом религиозных общин и групп руководили в большинстве своем толстовцы во главе с Чертковым. Толстовцы были против обороны, продразверстки и всех государственных повин-; ностей. Используя предоставленное Объединенному совету; религиозных общин и групп право ходатайствовать за от-j дельных сектантов об освобождении от военной службы, право выступать на народных судах в качестве экспертов с признанием искренности и убежденности отдельных сектантов, не желавших служить в армии, толстовцы злоупотребляли этим правом. Они выдавали справки и ходатайство всем, желавшим освободиться от военной службы, хотя бы религия отказывающегося была мусульманской или православной, не препятствующей службе в армии. С помощью Объединенного совета стали таким образом освобождаться от службы в армии многие лжесектанты и лженепротивлен- цы, проникшие в Объединенный совет через входившие в него сектантские группы, которые, по заявлению самих сектантов, не имели «надлежащей духовной дисциплины». Например Павел Павлов в отчете о всероссийском съезде баптистов писал год спустя после событий в Раевке следующее: «Оживленный обмен мнений вызвал вопрос о дальнейшем отношении к Объединенному совету религиозных общин и групп ввиду раздающихся нареканий, что через входящие в состав Обсовета группы, не имеющие надлежащей духовной дисциплины, проникают неискренние элементы, злоупотребляющие декретом об освобождении от военной службы. Отметив высокололезную для всего сектантства деятельность Обсовета и признав, что острый момент, требовавший совместных действий всех довольно разнородных сектантских течений, изжит, съезд нашел, что в вопросах, требующих солидарной ответственности, как например освобождение от военной службы, баптисты могут объе- динятъся только с однородными с ними течениями, как евангельскими христианами и новыми меннонитами» Выходит, что в острый для советской власти момент баптисты могли объединяться с разнородными сектантскими течениями, злоупотреблявшими советским декретом, после же баптисты вспомнили о злоупотреблениях и стали с ними бороться! Проповедники, агитировавшие за отказ от службы в Красной армии, в момент занятия территории белыми войсками очень часто меняли свою тактику и призывали к вооруженной борьбе с советами. Напротив, те проповедники, которые призывали к вооруженной помощи белым, в момент занятия территории красными превращались в сторонников непротивления злу насилием. Отсюда ясно, что сами проповедники выступали за или против войны в зависимости от обстановки и ради антисоветских целей, но совсем не по религиозным соображениям. Среди проповедников очень много таких, которые служили и в царской и в белых армиях, а в Красной армии служить не захотели. Когда гражданская война окончилась и опасность быть убитым прошла, рядовые сектанты были непрочь признать обязательность службы в Красной армии, но этому долго еще мешали бывшие белые агитаторы и вожаки сект, являвшиеся злонамеренными противниками службы в Красной армии.
<< | >>
Источник: Ф. М. ПУТИНЦЕВ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ и ТАКТИКА СЕКТ. 1935

Еще по теме РОЛЬ ТОЛСТОВЦЕВ И МЕЖДУНАРОДНЫХ СЕКТАНТСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ В ПАЦИФИСТСКОЙ ПРОПАГАНДЕ:

  1. СЕКТАНТСКАЯ ПРОПАГАНДА ПРОТИВ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ДИКТАТУРЫ ПРОЛЕТАРИАТА
  2. РОЛЬ И КРУШЕНИЕ СЕКТАНТСКОЙ ТАКТИКИ
  3. §2. Роль и значение международных неправительственных организаций в международно-правовом регулировании труда
  4. КУЛАЦКАЯ РОЛЬ СЕКТАНТСКИХ ХОЗЯЙСТВЕННОКООПЕРАТИВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
  5. 21.5. Роль международных организаций в поддержании мира и обеспечении международной безопасности
  6. § 3. Роль международных организаций в регулировании деятельности международной гражданской авиации
  7. 13.2. Роль международных организаций в регулировании деятельности международной гражданской авиации
  8. § 5. Международные организации и их роль в сфере охраны окружающей среды
  9. § 7. Роль международных организаций в области борьбы с преступностью
  10. Роль международных организаций по борьбе с преступностью
  11. 1. ВИДЫ МЕЖДУНАРОДНЫХ ТАМОЖЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ. РОЛЬ ВСЕМИРНОЙ ТАМОЖЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
  12. 1.1. Роль международных организаций в создании системы экологического мониторинга
  13. § 4. Организация правовой пропаганды
  14. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ СЕКТАНТСКИХ МАСС И СЕКТАНТСКИХ ВОЖАКОВ
  15. Международная реклама и пропаганда
  16. ПОПЫТКИ СЕКТАНТСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ СОЗДАТЬ СВОИ, ОБОСОБЛЕННЫЕ «КОЛХОЗЫ»
  17. НАСТРОЕНИЯ СЕКТАНТСКИХ «ВЕРХОВ» И СЕКТАНТСКИХ «НИЗОВ»
  18. ТОЛСТОВЦЫ
  19. КАК СЕКТАНТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ ВСТРЕТИЛИ СПЛОШНУЮ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЮ
  20. Пропаганда и манипуляция общественным мнением. Разница между пропагандой и манипуляцией
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -