Сектантские организации возглавлялись представителями либеральной буржуазии. Для правильности оценки поведения; сектантских организаций очень важно поэтому знать, какую роль играла и могла играть либеральная буржуазия в событиях 1905 г. «У нас,—говорил т. Сталин, — в России, в 1905 г., .революция шла против буржуазии, против либеральной буржуазии, несмотря на то,, что революция была буржуазно-демократической. Почему? Потому,! что либеральная буржуазия империалистической страны не может не быть контрреволюционной. Именно поэтому у большевиков не было тогда и не могло быть речи о временных блоках и соглашениях с либеральной буржуазией» 20, Отсюда следует, что сектантские организации, поскольку они возглавлялись либеральной буржуазией, могли выпол- пять по отношению к трудящимся только предательскую, контрреволюционную роль. Контрреволюционная, предательская роль либеральной, и в том числе сектантской, буржуазии выражалась в развращении отсталых масс конституционными иллюзиями, в закулисных соглашениях с самодержавием, в проповеди братства и любви между классами, в попытках «примирить» крестьян с помещиками на почве выкупа земли «по справедливой оценке». ...«К чему борьба, -зачем междоусобицы? говорит Иудушка-кадет, вознося очи горе и укоризненно поглядывая и на революционный народ. и на контрреволюционное правительство. Братия! Возлюбим друг друга! Пусть будут и волки сыты и овцы целы, и.монархия с верхней палатой неприкосновенны и «народная свобода» обеспечена» *. Дальше мы увидим, что сектантские вожаки Проханов, Одинцов, Лебсак, Колосков и другие выступали именно в роли Иудушки-кадета. На что рассчитывали кадеты и сектантские вожаки, и чем они были опасны? Рассчитывали они на доверчивость и темноту наиболее отсталых, забитых масс, а опасны они были тем, что выступали под флагом «оппозиции» самодержавию, лживо обещая всем и каждому без кровопролития и жертв свободу, землю, конституцию и т. д. Значительные массы еще не были втянуты в политику и сторонились ее, доверчиво предоставляя заниматься ею другим. Мирно, по-христиански настроенных крестьян, к сожалению, еще было много. Кадеты (и кадетски настроенные сектантские вожаки) также пользовались политической неразвитостью крестьян и склоняли многих из них к писанию ненужных прошений, резолюций, телеграмм и т. д. Секганты молились сами и призывали молиться других богу о даровании свободы. Драгоценное время таким образом тратилось зря. Пролетариат не получил достаточной помощи от своего единственного союзника — крестьянства. У крестьянства еще не было политического опыта. Ведь одна из причин поражения революции 1905 года, по мнению Ленина, заключалась в христианских, полутолстовских, настроениях патриархальной части деревни, в крестьянской доверчивости к руководству буржуазии и в неорганизованности. ...«Большая часть крестьянства плакала и молилась, резонерствовала и мечтала, писала прошения и посылала «ходателей», —совсем в духе Льва Николаича Толстого! И, как всегда бывает в таких -случаях, толстовское воздержание от политики, толстовское отречение от политики, отсутствие интереса к ней и понимания ее делали то, что за сознательным и революционным пролетариатом шло меньшинство, большинство же было добычей тех беспринципных, холуйских, буржуазных интеллигентов, которые, под названием кадетов, бегали с собрания трудовиков в переднюю Сто^шина, клянчили, торговались, примиряли, обещали примирить,—пока их не выгнали пинком солдатского сапога» В подобного рода примиренцах среди сектантов не было недостатка. Когда царское правительство, под напором революционного движения, вынуждено было 17 апреля 1905 г. дать манифест о свободе совести и 17 октября 1905 г.—- о политических «свободах», сектантские вожди-примиренц^ приписали это своему искусству торговаться в Столыпин* ской передней. Но потом, когда царское правительство бес^ совестно надуло сектантов со свободой совести, то они приписали это тому, что царскими свободами злоупотребил не< созревший для «милостей» царя народ. Они не хотели ви> деть, что царское правительство даровало «свободы» не oi доброты сердечной, а с 'перепугу. Цель всех этих «свобод» и манифестов была отвлечь 1внимание от революционного движения, кое с кем временно сторговаться, бросить подачку, а потом обмануть. Напрасно люди, понимавшие это, старались втолковать сектантам, что их обманули,—об этом сектанты и слышать не хотели. Адвентисты например расчувствовались от царских «свобод» и от имени своих конференций, происходивших в начале октября в Ленинграде (тогдашнем Санкт-Петербурге) и Великокняжеске, послали царю такой адрес: «Мы, верноподданные Вашего Императорского Величества, принадлежащие к христианскому обществу адвентистов 7-го дня, в лице нижеподписавшихся уполномоченных общинами, ввиду тяжелого положения нашего дорогого Отечества, осмеливаемся всеподданнейше выразить Вашему Императорскому Величеству нашу глубокую скорбь вместе со всеми богобоязненными людьми страны, умоляя Всевышнего о полном успокоении нашей Родины, при котором она могла бы продолжать свое развитие... Осмеливаемся выразить наше -сердечное желание, чтобы Господь .сохранил Вас для нашей Родины еще на многие годы» 21. Предположить, что так действовали адвентисты под угрозой, под давлением царских опричников, мы не можем, так как подобным же образом сектанты в лице баптистских делегатов действовали в Лондоне, избрав, за отсутствием Николая II, предметом своих лакейских чувств английского короля Эдуарда и его жену-королеву. В протоколах всемирного конгресса баптистов, происходившего в Лондоне в 1905 г., рас-сказквается следующее: «Окончив речь, Макларен предложил послать королю Эдуарду приветственную телеграмму, и едва только он высказал это, как все собрание вскочило со своих мест, и зал огласился рукоплесканиями и громкими восклицаниями приветствия. Напрасно председатель давал знак рукою, призывая .народ к тишине, тишина воцарилась лишь тогда, когда все собрание пропело сначала в честь короля, а затем в честь королевы торжественный гимн, после чего была составлена и отправлена королю телеграмма следующего содержания: «Да будет благоугодно Вашему Величеству. Мы, пасторы и делегаты баптистских церквей Соединенного Королевства, Британских колоний, Америки и многих других стран, представляющие свыше 7 ООО ООО членов, собранные на Баптистском Всемирном конгрессе, сим желаем выразить нашу радость в том, что мы собрались в эту страну, столь дорогую для всех любящих религию и свободу. Мы сердечно желаем выразить наш восторг по поводу трудов Вашего Величества в пользу мира, — необходимого условия благосостояния и прогресса. И мы желаем предать Ваше Величество благодати Бога и молимся, чтобы Ваше царствование было долголетним и полным благословения как для Вас, Ее Величества Королевы и Королевского семейства, так и для всякой части Вашей обширной Империи. Председатель Александр Макларен». В ответ от -короля через графа Кнолисса конгрессом баптистов была получена телеграмма с благодарностью. Все это написано в переведенных на русский язык протоколах конгресса баптистов. В протоколах ни одним словом не оговорено, что русские баптисты или еще какие-нибудь баптисты были в чем-либо не согласны с решениями и поведением конгресса. Протоколы конгресса баптистов переведены на русский язык делегатами от русских баптистов В. Ивановым, Д. Мазаевым, и ими тоже ничего не оговорено. Напротив В. Иванов и Д. Мазаев везде слова: король, королева, королевство и т. д. написали с большой буквы, да еще фотографию приложили, как они вместе со всем конгрессом вскочили, кричали и хлопали руками, когда посылали приветственную телеграмму «их величествам» г. Самый конгресс баптистов совсем не случайно произошел в 1905 г. Совсем не случайно на нем выступал Ллойд- Джордж. Вот что про Ллойд-Джорджа сказал на конгрессе баптистов один из наиболее влиятельных баптистов, некто Джон Клиффорд, М. А.: «Первым долгом я считаю необходимым поздравить это собранж с тем, что оно имеет своим председателем г-на Ллойд-Джорджа. Мы радуемся, что он уже послужил этому великому делу, и не менег радуемся тому, что он принадлежит к нашему числу (аплодисменты): он — хороший баптист» (в протоколах конгресса, ч. I, стр. 111 и 112). На страницах 97 —104 первой части протоколов напечатана речь самого Ллойд-Джорджа н-а конгрессе баптистов. Кстати сказать, там же напечатан русскими баптистами его смиреннейший портрет. На семи страницах печатного текста речи Ллойд-Джорджа встречаются: смех и аплодисменты — 2 раза, смех — Зраза, крики одобрения— 1, аплодисменты — 5 раз. Русские баптисты-делегаты смеялись и хлопали в ладоши в то время, когда русская революция утопала в крови, когда сектант-старообрядец Гучков помогал Дубасову расстреливать московских рабочих, когда другой сектант-старообрядец Медников помогал Зубатову и Азефу. Представители русских баптйстов -— Иванов, Мазаев, Павлов — в Лондоне смеялись, а их братья по вере и родственники по крови миллионеры Мазаевы, меньшевики Павловы, эсеры Ивановы- Клышниковы — предавали интересы революции, проповеды- вали трудящимся «непротивление злу насилием». В октябре 1905 г., когда революция достигла наибольшего напряжения, перепуганные сектантские вожаки выпустили в Севастополе брошюру, в которой была изложена их политическая платформа. Брошюра эта имела название: «Политическая платформа Союза свободы, правды и миролюбия». Эта платформа требовала, чтобы в России была «незыблемая монархия». «Мы не желаем Учредительного Собрания,— говорили авторы этой брошюры, — ибо вопрос о форме Верховной Государственной Власти решен для нас бесповоротно Всероссийским Великим Земским Собором 13 февраля 1613 года и поправлен Носителем Власти нашей страны 17 октября 1905 ,года». Платформа подписана И. С. Прохановым, Н. В. Одинцовым, П. М. Фризен и другими главарями сект. Для борьбы с революцией было организовано в лице подписавшихся бюро «Союза свободы, правды и миролюбия». На предполагавшемся съезде должны были быть окончательно утверждены политический устав и программа названного союза. В брошюре предусматривались: «вознаграждение частных землевладельцев...», «цельность и нераздельность государства...», «первенствующее значение после закона божия» русского языка в «шко- 48 ах групп иноязычных», «сильная государственная оборона» «трезвости и способы борьбы с помощью... молитвы, примера и страдания за идею». Тут же помещены робкие пожелания в духе кадетов относительно организации при монархе совещательных палат. Далее следовали дружеские 'Советы царю,- как поставить «неисправимо злых в невозможность более вредить» и мерами монаршей милости создать «новые узы любви между царем и его народом» (стр. 2). Революционные события были названы там печальными, а революционеры — «освободителями» (в кавычках). Против казни революционеров авторы брошюры высказывались только потому, что «казненные представлены будут в глазах народа в ореоле мученичества за правду, и в результате могут последовать новые и новые восстания»... «Лишение жизни мы считаем допустимым только как необходимую печальную уступку по причине нашей, еще очень несовершенной, общечеловеческой культуры и морали». Одн1ко покушение на жизнь разбойника я палача адмирала Писаревского они осудили по высоким соображениям «пользы Царствующей Династии». Они выступали против восставших матросов и против «ораторов край- не-революционных партий», бросая свои возражения в лицо «громадной толпе на Севастопольском бульваре 13 ноября». Когда евангелист Проханов, баптист Одинцов и меннонит Фризен спорили с «громадной толпой», с революционерами и матросами в Севастополе, в это же самое время в Лондоне баптисты Мазаев и Иванов на конгрессе пели гимны в честь английского короля, а в русской общине баптистов молились «за Россию и ее государя» 22. В то же самое вре,мя старообрядцы и адвентисты выносили резолюции против стачек и посылали приветственные телеграммы царю. Так было в 1905 году.