ПОПЫТКИ СЕКТАНТСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ СОЗДАТЬ СВОИ, ОБОСОБЛЕННЫЕ «КОЛХОЗЫ»
Затормозить сплошную коллективизацию надолго, хотя бы только в сектантских селах, сектантские проповедники и кулаки конечно не могли. Над кулаками-сектантами повисла угроза раскулачивания. Чтобы избежать раскулачивания, сектанты-кулаки переименовали сектантские религиозные общины, где они были хозяевами положения, в «колхозы». В сектантские «колхозы» безбожников и вообще несек- тантов принимать было опасно: они могли разоблачить эти лжеколхозы и добиться раскулачивания лжеколхозной верхушки. Поэтому в сектантские колхозы обычно безбожни- , ков и несектантов не принимали. Но и сектантов принимали не всех, а с разбором. Кулакам было выгоднее нанимать батраков, чем на равных правах делить доходы по труду с сектантами-бедняками. Поэтому наблюдалось много случаев, когда сектанты-лже- колхозники прибегали к наемному труду, не допуская к себе в члены колхоза имевшихся батраков, и исключали из колхоза бедняков. Но и эта полоса прошла, потому что с момента сплошной коллективизации батраки и бедняки могли вступить в любой несектантский колхоз и кроме того появился большой спрос на рабочие руки. Тогда сектантские колхозы начали дорожить бедняками и середняками, начали усиленно зазывать к себе в колхозы батраков и бедняков. Так менялась тактика сектантских «вождей» под напором неудержимого хода сплошной коллективизации. В зависимости от изменения этой тактики менялся внешний облик сектантских «колхозов», менялась внутренняя их структура. До тех пор, пока в сектантских лжеколхозах всем заправляли явно кулацкие и зажиточные элементы, пока орудия и средства производства принадлежали колхозу лишь на бумаге, существовала эксплоатация наемного труда и существовала оплата труда пропорционально имеющимся соб| ственным орудиям и средствам производства. После того кам сектантские лжеколхозы были почищены и явные кулак1| раскулачены, организация и оплата т^уда стали иными. Оста-' зшиеся в сектантских колхозах скрытые кулаки и подкулачники, всевозможные «старцы» и внештатные проповедники' тормозили и тормозят еще правильную организацию и оплату труда. Они хотели бы, не работая, получить больше работающего, но поскольку это невозможно, они хотят получить хотя бы столько же, сколько и работающие. Другими 382 словами., они стоят за уравниловку, причем за уравниловку и в экономическом и в политическом отношении. Например в деревне Ашкаул (Канский район, Вост. Сибирь) перед организационным собранием по коллективизации местные баптисты в количестве 47 человек устроили свое собрание, на котором обсуждали вопрос, какой линии держаться на сходе в отношении сплошной коллективизации. К моменту сельского организационного собрания по коллективизации в клуб явились баптисты все до одного. На собрании в клубе сектанты выступали в таком роде, что, мол, всякая власть от бога и ей нужно покоряться, поэтому на призыв советской власти нужно откликнуться, но не нужно забывать и про бога, который, мол, нам заповедал любить друг друга, а поэтому не должно быть деления на бедняков и кулаков, ибо у бога все равны. Выражая общее мнение и настроение сектантов в отношении классовой политики советской власти в деревне и в отношении ликвидации кулачества как класса, баптист Белечук заявил, что «у нас не должно быть деления на богатых и бедных, у нас все одинаковы, все братья». Но тут же, как только началась запись в колхоз, одна из евангельских «сестер», Бакина, закричала во все горло: «В колхоз идут все лодыри. Пусть бедняки и батраки внесут в колхоз столько, сколько и мы»151. Так сами же себя разоблачили сектанты на собрании. Пытаясь всячески воспрепятствовать ликвидации кулачества и приему бедняков и батраков в колхоз, сектанты не хотели признавать за паевой взнос отобранный у кулаков инвентарь, заявляя, что инвентарь этот награблен, что от ворованного проку не будет, что за ворованное бог накажет и так далее в том же роде. В действительности же они хотели избавиться от бедняков и батраков и спасти кулаков. Они надеялись прожить наемным трудом, поэтому направо и налево исключали из своих лжеколхозов тех немногих бедняков и батраков, которых приняли для отвода глаз в начале организации своих «колхозов». Сообщения о непринятии бедняков и батраков в сектантские колхозы и об исключении неимущих из сектантских колхозов мы имели отовсюду. Из Генического района (Мели- тополыцина, Украина) сообщали о целом ряде таких фактов. Например не принят был в колхоз «Червонный сивач» (Чонгорская сельрада) ни один бедняк и батрак до тех пор, пока не был реорганизован колхоз и пока не был удален председатель правления колхоза, баптист Борисов, который на всех заявлениях батраков и бедняков писал такую резолюцию: «Не приймати, бо в його господарстви ничого нема». В колхозе «Червоный жовтень» (Другомихайловская , сель- рада) сектанты не приняли безбожницу-вдову и исключили двух активистов-батраков. Такая же картина наблюдалась в некоторых колхозах Алексеевской сельрады, потому что во главе этих колхозов и даже во главе Алексеевской сельрады стояли сектанты. Председателем Алексеевской сельрады был баптист, пьяница Скоропацький. Не лучше было положение в колхозе «Новая жизнь» в Н.-Григорьевской сельраде. Там не было среди членов колхоза ни одного батрака и бедняка. Коровником например числился крупный кулак Бойко С., а работу за него справляли наемные батраки. Кулаки, бывшие торговцы и жандармы легко пролезают в сектантские «колхозы» и быстро завоевывают почет и власть. Например лишенец-баптист Иван Дмитриевич Колесников сумел при поддержке уважающих его за «начитанность» и набожность 'сектантов пролезть в коммуну «Завет Ильича» и стать во главе правления этой коммуны. Став во главе правления коммуны, Колесников первым долгом выгнал из совета коммуны батрака Якушевича и лишил работы батрачку Сотыгину. Батрака Ивана Егорова Колесников не принял в коммуну, а зажиточных друзей и приятелей из числа сектантов принял. В результате такого искажения классовой линии и бесхозяйственности коммуна начала разваливаться. Сократилась посевная площадь, пали вследствие плохого ухода двадцать пять ягнят и племенная телка. Возможно, погибло бы и разошлось по рукам друзей Колесникова все хозяйство ком-: муны, если бы на эти безобразия не обратили внимания1 партийно-советские организации близлежащего села Репь- ева и если бы не забила тревогу новосибирская газета «Сель-: ская правда», поместившая о Колесникове и делах коммуны, целую статью 1. Как и с помощью кого пробираются люди вроде' Колесникова в колхоз, показывает пример сектантского деятеля (бывшего торговца) Чугуева, получившего с помощью другого сектанта от Устюговского сельсовета (Тверской район) ложную справку о том, что Чугуев не лишен избирательных прав и является маломощным крестьянином. Этот «маломощный крестьянин» сорганизовал в Сабурове под Москвой л/кеартель, в которую пристроил бывшего околоточного надзирателя лишенца Борзенкова, спекулянта Рихтера и др. Последние пристраивали в артель новых, себе подобных типов. Так получалась целая лесенка из «бывших людей», вокруг которых группировались одураченные ими рядовые сектанты. Рядовые сектанты для всякого рода «бывших» людей играют роль заслона и массы, которой они командуют в своих целях и интересах. В последнее время сектантские проповедники и пройдохи додумались даже до того, что стали создавать внутри несектантских колхозов свои «ударные» бригады. Цель этих лжеударных бригад состоит совсем не в увеличении и поднятии производительности труда. Их цель: вредить и разлагать несектантские колхозы изнутри, делать их сектантскими, завоевывать для пресвитеров и проповедников доверие и теплую жизнь в колхозах. Например в Балашевском и Аткарском районах, по сообщению антирелигиозника т. Гнездилова, существовала сектантская религиозная бригада, которая под видом починки колхозного сельскохозяйственного инвентаря проводила противо- колхозную агитацию, в результате которой развилось сектантство и несколько колхозов развалилось совсем. Бригаду возглавляли сектанты Лемешинский и Королев. О таком же случае 'пишет и Вл. Бадеров. Тов. Бадеров отмечает изворотливость сектантов-баптистов Россошанского района и гибкость их тактики. Например в коммуну им. Первого мая баптисты вступили при обязательном условии, что их не будут отделять друг от друга. Кое-где члены правлений пошли на эту уловку и даже считали желательным выделение сектантов в особые бригады. Члены правлений думали, что за сектантами легче будет уследить, если они будут все вместе. В действительности же от таких бригад вьшгралй только проповедники и подкулачники. Уединяясь от посторонних глаз в сзои бригады, сектанты подпадали под исключительное влияние «старших братьев». Мероприятия же правления встречали противодействие. Вскоре члены правлений поняли свою ошибку и перемешали сектантов с несектантами и безбожниками. Там, где эта ошибка не была исправлена, сектанты благодаря своей сплоченности и организованности переизбрали кое-где членов правления и превратили несектантские правления в сектантские. А к чему может привести колхозников сектантское по своему составу и духу правление, мы уже видели. В колхозах с сектантским правлением мало-по-малу становится все сектантским, начиная от правления и кончая товарищеским судом и культурно-бытовой -25—2910 ? 3S5 комиссией. О попытке сектантов захватить в свои руки" эти два последних органа сообщала армавирская газета «Трудовой путь» от 11 марта 1930 г. На собрании колхоза хутора Харьковского стоял вопрос об организации культурно-бытовой комиссии и товарищеского суда. Доклад делал представитель района т. Карахалис. Все казалось, хорошо, пока не приступили к выборам. Когда дело дошло до выборов, местный учитель сказал, что баптисты не дол-, жны и не могут работать в культурно-бытовой комиссии, поэтому их кандидатуру нужно снять. Стоило учителю сказать это, сразу же поднялся шум. Слово взял себе предкол- хоза баптист Цымбалов и повел за собою значительную часть собрания. Цымбалов кричал в тон сгрудившимся баптистам: «Как, лишать голоса наших членов колхоза, не позволим, про это законов нет» и т. д. В результате выступления Цым- балова значительная часть собрания голосовала за кандидатуры баптистов. Какова была «работа» баптистов, выбранных в члены культурно-бытовой комиссии, можно судить по тому, что они поддерживали отказ баптистов от кино, физкультуры, спорта, театра, клуба, антирелигиозной пропаганды, службы в Красной армии, ликвидации кулачества как класса... В результате противодействия выбранных баптистов и вследствие общего большого засилия баптистов в колхозе тормозилось проведение всех важнейших хозяйственно-политических кампаний и мероприятий советской власти. Баптисты-колхозники изучали и проводили в жизнь вместо партийно-советских решений решения кулацко-сектантских съездов. Этот пример, как и множество других примеров, показывает, что всякий колхоз, где на руководящие посты пробрались кулацко-сектантские элементы, не способен проводить в жизнь политику партии и советской власти. Больше того, такой «колхоз» является антисоветским, кулацким гнездом и орудием. И сколько бы некоторые сектанты ни уверяли нас в преданности партии и советской власти, мы не должны верить их заверениям в отношении сектантских организаций и «колхозов».