Теперь, когда принцип социализма победил во всех отраслях народного хозяйства, сектантские вожаки хотят прикрыться именем Ленина, изобразить себя проводниками ленинской политики, а Ленина — сторонником сектантства. Поэтому будет полезно посмотреть, в чем состояла и состоит суть ленинской политики. ...«Политика, — говорил Ленин, — это борьба между классами, политика— это отношения пролетариата, борющегося за освобождение против всемирной буржуазии. Но в нашей борьбе выделяются 2 стороны дела: с одной стороны, задача разрушить наследие буржуазного строя, Разрушить попытки раздавить советскую власть, повторяемые всей буржуазией. До сих пор эта задача более всего занимала наше внимание и мешала перейти к другой задаче — задаче строительства»4. «У предыдущего поколения, — говорил Ленин комсомольцам, — задача сводилась к свержению буржуазии. Тогда главной задачей была критика буржуазии, развитие в массах ненависти к ней, развитие классового сознания, уменья сплотить свои силы. Перед новым поколением стоит задача более сложная. Мало того, что вы должны объединить все свои силы, чтобы поддержать рабоче-крестьянскую власть против нашествия капиталистов. Это вы должны сделать. Это вы прекрасно поняли, это отчетливо представляет себе коммунист. Но этого недостаточно. Вы должны построить коммунистическое общество» *. Сектанты же классовую борьбу осуждали и осуждают, самодержавие поддерживали, вместо ненависти насаждали и пытаются насадить любовь к врагам, учили и учат, что без бога построить коммунистическое общество нельзя. Стало- быть, они не только не проводили и не проводят в жизнь политику Ленина, но всячески мешали и мешают ее проведению в жизнь. Без бога, по мнению сектантов, не может быть нравственности, поэтому безбожники не имеют нравственности и, будучи людьми «безнравственными», не смогут построить со-а циализм. Религиозную нравственность мы конечно отрицаем, но у нас есть своя, пролетарская, мораль. Задачу превращения России нэповской в Россию социалистическую мы в основном уже разрешили. Что касается религиозной нравственности, то она полезна только- зксллоататорам. «В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нравственность? - говорил Ленин.— В том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия которая выводила эту нравственность из велений бога. Мы на это/ счет, конечно, говорим, что в бога не верим, и очень хорошо знаем что от имени бога говорило духовенство, говорили помещики, говори ла буржуазия, чтобы проводить свои эксплоататорские интересы... Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интереса) классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится и интересов классовой борьбы пролетариата. * Старое общество было основано на угнетении помещиками и ка? питалистами всех рабочих и крестьян. Нам нужно было это разрушить^ надо было их скинуть, но для этого надо создать объединение. Бо-3 женька такого объединения не создаст» -\ | Такое объединение мог создать только пролетариат под' руководством большевистской партии. Сектанты мешали объединению трудящихся под руководством пролетариата и его партии, называя политику «грехом». Они старались вести отсталые группы трудящихся по пути соглашения с буржуазией. Пытаясь оправдывать свою соглашательскую тактику в отношении буржуазии, они нагло позволяют себе изображать Ленина сторонником сект и всех и всяческих соглашений, т. е. клевещут на Ленина. Под маской уважения к Ленину вожаки сект скрывают лютую ненависть к делу Ленина. Не вступая в дискуссию с кулацкими вожаками сект, мы должны разоблачить их уловки перед сектантскими отсталыми массами. Если сектантские организации вели тактику соглашения с врагами народа, то почему Ленин до революции выступал в защиту сектантов от поповских и полицейских преследований? Кроме того, всегда ли Ленин выступал против соглашений и компромиссов? Такие вопросы сектанты задают для того, чтобы смутить наших докладчиков по сектантству и доказать, с одной стороны, «революционность» сектантских организаций, а с другой стороны, допустимость сектантской тактики соглашения. Ленин действительно не раз выступал против полицейской травли сектантов, и он не был против всяких компромиссов и соглашений, поэтому нужно в этих вопросах разобраться подробнее. Против полицейской и поповской травли сектантов Ленин высказывался еще в 1897 г., а затем в 1901 г. и последующие годы. В 1902 г. Ленин выступал против травли сектантов дважды: в брошюре «Что делать» и в статье «Политическая агитация и классовая точка зрения». В 1903 г. Ленин выступал аз защиту сектантов также дважды: в брошюре «К деревенской бедноте» и в статье «Самодержавие колеблется». В 1909 г. в статье «классы ,и партии в их отношении к религии» Ленин касался старообрядцев. Во многих других статьях Ленин хотя и не всегда упоминал сектантов, но говорил в защиту свободы совести для всех, а следовательно и для сектантов. Защиту свободы совести Ленин считал само собой разумеющимся делом. Установление свободы совести он не откладывал до социалистической революции, а считал задачей буржуазно-демократической революции. Ленина не смущало, что свободой совести воспользуются проповедники для закрепления своего влияния среди сектантских масс, ибо свобода совести позволяет также выступать и против религии. Ленин говорил, что в капиталистическом обществе любым демократическим требованием и учреждением можег воспользоваться и пользуется буржуазия, но из этого не следует, что пролетариат должен отказаться от осуществления и от использования этих демократических требований. Ленин знал, что в результате буржуазно-демократической Революции у власти на некоторое время станет буржуазия, которая постарается укрепить религию и свои позиции, но буржуазно-демократическая революция не усилит влияния буржуазии на массы, а ослабит его и перерастет в пролетарскую. Почему Ленин предостерегал против перепрыгивания через ступени революции? Потому, что массы еще на своем опыте не убедились в прелестях буржуазной демократии и не сразу выросли до понимания задач пролетарской революции. Нужно было показать предательскую роль соглашательских партий и изолировать их от масс. Нужно было с организовать и повести за соббй массы, а для этого подорвать всякое доверие их к соглашательской, предательской политике мень шезиков и эсеров. Но, Ленин не был противником всех и всяческих соглашений в любых условиях. Когда встал вопрос и Брестском мире, Ленин сказал, что враги Брестского соглашения льют воду на мельницу националистически настроенной контрреволюционной партии эсеров. Стало-быть, не всегда и не против всяких соглашений выступал Ленин, а против тех из них, которые приносили вред революции. Если бы Брестского соглашения нё~ заключили, революция была бы немцами раздавлена. Заключив Брестский мир, большевики выиграли время для организации Красной армии. У немцев же в тылу потом вспыхнула революция. Ради соглашений большевики своей принципиальной пропрам-мы никогда не меняли.' Ленинцы никогда своими принципами >в пользу самодержавия и буржуазии не поступались и никогда от своего принципа классовой борьбы с нимигне отказывались, доводя этот принцип до признания необходимости диктатуры пролетариата. Ленин учил отличать компромиссы, необходимые в интересах революции, от компромиссов штрейкбрехерских, изменнических, оппортунистических. «Есть,—говорил Ленин,— компромиссы и компромиссы» (т. XXV, стр. 185). Нужно уметь учитывать конкретные условия компромиссов, ни на минуту не ослабляя идейной и политической борьбы. Компромиссы, заключаемые большевиками, были направлены против самодержавия и буржуазии. Что касается сект, то они заключали соглашения в интересах самодержавия и буржуазии против революционных рабочих. Соглашение с буржуазией и служба ей были принципами вожаков сект. Вожаки сект пытались помешать укреплению союза рабочего класса с трудящимся крестьянством и одновременно Доказать возможность соглашения и мирного сотрудничества с экотлоа- таторскими классами. Но опыт восьмимесячного пребывания эсеров и меньшевиков у власти в 1917 г., а также опыт пре- 303 Оываяия у власти западноевропейских социал-фашистов достаточно ярко показали, что означают и куда ведут теории мирного соглашения и сотрудничества с эксплоататорскими классами. Ленин находил возможным и крайне необходимым соглашение рабочего класса только с одним классом—с трудящимся крестьянством, коренные интересы которого едины с коренными интересами рабочего класса, причем этот союз был создан под руководством пролетариата для борьбы за социализм. Православная церковь, особенно тихоновского направлении,образует свои группы и группки сектантского типа, где видное место занимают юродствующие, пророки и пророчицы. На снимке один из юродствовавших в Воронеже в начале первой пятилетки, б. монах Синельников. Заключая прочное соглашение рабочего класса с крестьянством, Ленин и Сталин делали уступку крестьянству не в принципах, а в практических способах проведения этих принципов в жизнь. Цель и программа нашего государства были и есть пролетарские. Ленин и Сталин ставили перед пролетариатом задачу перетянуть на свою сторону и социалистически перевоспитать трудящееся крестьянство. Что же касается сектантов, то у них никогда пролетарской программы не было. У сектантов была и есть программа буржуазная, оправдывающая вредительские действия 8Раго.в революции. Основывать соглашение на сектантской пРограмме — это значит основывать соглашения на буржуазной программе. Перетянуть кого-либо на сектантскую сторону — это значит перетянуть на сторону буржуазной, кулацкой идеологии. Многие сектанты стали колхозниками, но сознание их в значительной степени находится в плену кулацких представлений, (поэтому остатки разгромленных эксплоататорских классов находят у них сплошь и рядом приют и любовь. Свою идеологию сектанты не считают буржуазной, потому что во главе общин часто теперь стоят «выдвиженцы» из трудящихся. Но религия при любом социальном составе ее проповедников и последователей была и будет реакционной. Верно, что многие рядовые сектанты и даже проповедники никогда лавочниками и кулаками не были, но учение сект о всепрощении и любви к врагам выгодно только врагам революции.-Секты отстаивали и отстаивают мещанские, по существу буржуазные, взгляды на политику, труд, собственность, семью, науку и т. д. Наибольший успе^с секты имели поэтому среди обывательских слоев населения. Мещане ,и обыватели во христе легко воспринимают и передают буржуазные взгляды и настроения. В активной политической борьбе мещане и обыватели во христе часто боялись участвовать из шкурных соображений, но это не мешало им играть роль распространителей всевозможных панических слухов, нездоровых настроений и клеветы на безбожников. Проповедники сект играли и играют на религиозных чувствах мелких собственников, на их старых взглядах и привычках. Сектантство было и есть один из проводников буржуазных влияний на отдельные отсталые слои и' группы трудящихся. / Проповедники внушают мысль о суетности и бренности земного счастья (читай —социализма). Нужно прежде всего повиноваться богу, а потом уже в той мере, в какой это не противоречит вере в бога, человеку — такая мысль проходит через все сектантские проповеди и учения. Ничего без бога сделать и построить нельзя, а значит, нельзя построить и социализм. Раньше, при старой, лобовой тактике сект, проповедники попросту запрещали своим пасомым вступать в профсоюзы, несектантские колхозы и т. д. Теперь _же, убедившись, что плетью обуха не перешибешь, они хотят «внести дух божий в строительство», а поэтому рекомендуют осторожность. Лишь немногие сектанты решаются теперь открыто осуждать конфискацию помещичьей земли, расстрел контрреволюционеров или ликвидацию кулачества как класса, потому что все это уже прошло, всего этого «не исправишь», а стало-быть, все это «в руце божьей». Когда же происходила борьба с помещиками и белыми войсками, проповедники гневно осуждали насилие и призывали крас- 308 пых к разоружению. То или иное практически оправдавшее себя в глазах масс научное изобретение проповедники редко решаются осудить—им выгоднее выдать его за божие благословение. Но стоит коснуться всемогущества человеческой коллективной воли, научной- мысли и техники, как сразу же появляются лицемерные вздохи и заявления о том, что наука сделать человека счастливым не могла и не может, что «вавилонское столпотворение» один раз уже было, что наука и строительство лишь тогда достигают цели, когда ведутся по планам божиим, а не человеческим и т. д. Отсталый верующий этому верит, потому что он видел раньше и видит теперь, как трудящиеся бедствовали в капиталистических странах несмотря ни на какие научные и технические достижения, обращавшиеся очень часто против самих же трудящихся. Нужно разъяснять в таких случаях, что наука и техника не сами по себе, а только на службе власти Советов приносили и приносят невиданную пользу трудящимся, но пролетарское государство возможно стало только благодаря Октябрьской революции, против «кровавого насилия» которой выступали сектанты. В борьбе с социализмом вожакам сект теперь ничего другого не остается, как объяснить очевидные достижения науки, техники, колхозов и промышленности божиим благоволением, но все это, по их словам, «бог» может отнять, если .люди не будут верить в бога. Каждому прорыву, каждой даже мелкой неудаче безбожников они рады, надеясь, что, может быть, хотя бы в затруднениях, неверующие люди увидят перст-божий. Сектантские проповедники стремятся умножить мелкие неполадки и достичь крупных неполадок в строительстве, чтобы «обуздать» человеческую «гордыню», уничтожить дух безбожия, посеять неверие в силы человека и наконец привить яд религии. - Наша борьба с неполадками вырывает из рук проповедников последние козыри. Им остается еще надеяться на засуху, град, чуму, холеру, но и с этими помощниками религии мы более или менее научились бороться. Раньше у сектантских и других религиозных проповедников были постоянные союзники в лице разорения, обнищания, экснлоата- ции, страха за завтрашний день, темноты, забитости и т. д. Теперь, как мы видели выше, одни из этих союзников погибли совсем, а другие — при последнем издыхании. Вот и приходится всевозможным служителям религиозных культов изобретать разные новые приемы околпачивания, меняя тактику /в зависимости от изменившихся условий.