ЛЖИВОЕ ТОЛКОВАНИЕ СЕКТАНТАМИ ЗАВЕТОВ ЛЕНИНА И РЕШЕНИЙ XIII ПАРТСЪЕЗДА
О сектантских коммунах гр. Трегубов пишет так: «Ознакомился ...с сектантством т. Ленин тогда, когда жил у т. Бонч-Бруевича в Финляндии, где тот изучал сектантские материалы. Перечитывая эти материалы, т. Ленин, к своему удивлению и радости, нашел среди крестьян и таких, которые, будучи сектантами, давно уже стремятся к коммунизму, и предложил т. Бонч-Бруевичу написать от имени Наркомзема воззвание к сектантам о привлечении их к сотрудничеству для устройства образцовых колхозов. Тов. Бонч- Бруевич написал такое воззвание и дал его прочесть т. Ленину. Тов. Ленин прочел и одобрил его и предложил Наркомзему опубликовать это воззвание в газетах, в которых оно и было напечатано в 1921 г., и, кроме того, оно было тогда же издано Наркомземом отдельным листком в количестве 50 ООО экземпляров. Так как это воззвание, будучи составлено и опубликовано по предложению В. И. Ленина, является одним из его заветов, обязательность которых усугубилась после его смерти, то я считаю нужным привести его здесь, тем более что оно почти забыто и многим совершенно не известно. За недостатком места я приведу только следующие слова: «В России имеется много сект, приверженцы которых, согласно их учению, издавна стремятся к общинной, коммунистической жизни. В основу этого своего стремления они кладут обыкновенно слова, взятые из «Деяний апостолов»: «никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». Многие сектанты строго проводили эти заветы в жизнь и жили общинами, коммунами. Все правительства, все власти, все законы во всем мире, во все времена всегда шли против такой жизни, и сектантов за это во всех странах, в том числе и в России, жгли на кострах, убивали, мучили, гноили в тюрьмах, разрывали их общины и рассылали в ссылки по разным углам земли и всячески преследовали, но они оставались твердыми в своих убеждениях и, умирая, завещали своим братьям’ продолжать ту же борьбу, ту же общинную жизнь... Наркомзем, зорко присматриваясь к этим народным группировкам и внимательно прислушиваясь к голосу совести этих народных масс, нашел настоящее время наиболее подходящим для того, чтобы призвать к творческой земледельческой работе эти народные, по преимуществу крестьянские и ремесленные, так называемые сектантские и старообрядческие массы, уже организованные в свои общины, прекрасно друг друга знающие, слитные и объединенные каждая в своем течении единым стремлением, зарекомендовавшие себя выдающейся трудоспособностью, честностью, исполнительностью, прямотой и искренностью..» В конце этого воззвания предлагается образовать при Наркомземе особую комиссию для устройства образцовых колхозов из числа сектантов. Эта комиссия была названа «Комиссией по заселению совхозов, свободных земель и бывших имений .сектантами и старообрядцами»— сокращенно «ОРГАМСЕКТ». Вот завет В. И. Ленина о сектантах, и его надо исполнить. К сожалению, на этот завет почему-то,— вероятно, потому, что он связан с религией, — обращается очень мало внимания, несмотря на то, что в прошлом году даже ХШ съезд РКП как бы напомнил об этом завете. Этот съезд постановил следующее: «Особенно внимательное отношение необходимо к сектантам, из которых многие подвергались жесточайшим преследованиям со стороны царизма и в среде которых замечается много активности. Умелым подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской работы имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственно-культурные элементы. Ввиду многочисленности сектантов работа эта имеет большое значение». В постановлении XIII партсъезда говорилось об использовании хозяйственно-культурных элементов, но не кулаков, как понял Трегубов, который в 1928 г. от имени «культурного хозяина»—толстовца Новикова предложил высшим пра- Христы израильтян («хлыстов»). Слева — покойный вождь израильтян Ката- сояов, сппавя Мокшин, а в средине современный Христос секты новоизраиль- тян Василий Лубков, бывш й ростовский домовладелец. Секта была гонима, как «хлыстовская», поэтому новоизраильтяне жили в Южн й Америке, в Ура- гаае. В 1922 г. большая группа новоизраильтян переселялась из Урагвая на реку Маны1', б. Сев.-Каппзского края. Здесь было ими основано племенное коннозав>)дческое товарищество, но Лубков во глтве с кулачкой группой помыкал беднотой и эксплоатировал ее. Присвоив 13 тыс. руб. денег, Христос скрылся. вительственным и партийным органам кулацкий проект поднятия урожайности. Кулак Новиков предлагал: распустить колхозы, ввести свободу внешней и внутренней торговли, отменить «оскорбительные клички» кулаков и уклонистов, поощрять большие посевы в единоличных хозяйствах, не препятствовать аренде земли и найму батраков. Воззвание же 266 Наркомзема звало сектантские массы к колхозной жизни, т. е. к борьбе с кулацкими хозяйствами и кулацкими теориями вожаков сект. Воззвание Наркомзема было составлено с целью показать массам, что советская власть смотрит на сектантов иначе, чем смотрело царское правительство, что советская власть готова помогать всем трудящимся независимо от их вероисповедания. Сказать об этом в особом воззвании и постановлении было необходимо потому, что в царской России сектанты всегда были гонимы властью. Нар- комзем совсем не задавался целью восхвалять или рекомендовать реакционное сектантское учение о нравственности. Воззвание Наркомзема точно так же не означало, что стремление к колхозам существовало только среди сектантов. Если бы к колхозам крестьяне не стремились 'и не были способны в них жить, как утверждали сектанты, то не было бы сплошной коллективизации. Сектантские коммуны в воззвании Наркомзема явились только средством «призвать к творческой земледельческой работе» сектантские массы, вовлечь их в «русло советской работы». В отношении оценки достоинств сектантских коммун представители власти ничуть не заблуждались и не переоценивали их. В своей речи о коммунах, еще в начале первой пятилетки, т. Калинин наиболее крупным недостатком советских'коммун назвал «сектантский уклон» в замкнутость, аскетизм и отсталые в техническом отношении ф-ормы ведения хозяйства. Так что сектантские коммуны, поголовно все страдающие этим сектантским уклоном, образцовыми коммунами, хотя бы по этому одному, не могут быть. Сектантские коммуны похожи больше на монастыри. Подобные «коммуны» монастырского типа как-раз и строились при царском режиме. Они могли быть и монархического направления. В коммунах, принадлежавших иоанни- там, во время революции находили пачками контрреволюционную литературу и царские портреты (например в Новгороде). Виновниками подобных политических настроений в сектантских колхозах нужно считать их антисоветские сектантские правления, состоящие из «уважаемых» старых «братьев». Даже Трегубов вынужден был признать в одной из своих статей, что в сектах верховодят «враги коммунизма». Так например в газете «Сальский пахарь» за 30 сентября 1925 г. он поместил свою статью под названием «Среди сектантов нашего округа». В этой статье гр. Трегубов о сектантах б. Сальского округа писал следующее: «Недавно здесь, в молоканском поселке Петровке, состоялось ^ва знаменательных собрания: реакционное — из пожилых сектантов, главным образом из так называемых «постоянных молокан», и прогрессивное — из сектантской молодежи разных сект». Старики на своем собрании не дали говорить молодежи, женщинам и самому Трегубову. Трегубов в конце собрания не удержался обозвать их попами и врагами коммунизма. «Надо заметить,— пишет Трегубов,— что сектантские старцы, желая уберечь от «коммунистической заразы» свою молодежь, в последнее время постановили отлучать от своих общин, не венчать и не хоронить Малограмотный Христос-кулак Михаил Шашков. От секты еио- ховцев он отделился И мел свою особую группу. Православные июны и обряды при.шавяд, но придавал главное значению не букве, а «духу и истине». «Дух и истина» у Шашкова были явно кулацкого порядка. Секта распалась, пещера у Шашк 'ва обвалилась, а сам он скрылся. тех, которые не исполняют религиозных обрядов, не посещают молитвенных собраний, употребляют музыкальные инструменты, устраивают театральные представления, допускают новую прическу и стрижку волос и делаются даже «партийными» коммунистами». В руках сектантских «старцев» и подкулачников сектан- ские коммуны, артели и кооперации являлись ничем иным, как орудием борьбы против «коммунистической заразы»- Например у меннонитов одновременно отлучали заразив шихся коммунизмом и от общины, и от с.-х. меннонитской кооперации. Вожаки сект требовали от верующих, чтобы они не разговаривали и не имели с отлученным «еретиком» никаких дел. Поэтому многие сектанты из числа бедняцкой молодежи боялись раньше открыто заявить о своем сочувствии комсомолу и партии, так как это им грозило бы полным отлучением (бойкотом) со стороны экономически и религиозно руководивших кулаков-начетчиков. Следовательно цифры, приводимые гр. Трегубовым, еще ничего не говорят о том, кто и как руководил этими с.-х. товариществами. Некоторые бедняки были в экономической зависимости от ку- лаков-начетчиков вплоть до момента сплошной коллективизации. Сектантские лжеколхозы не могли избавить их от за- силия кулацки настроенных «старцев» и проповедников, разваливших много сектантских коммун и артелей. Низкая техника, кулацкая уравниловка и деспотизм «старцев» приводили сектантские коммуны к плохой продуктивности, служившей в руках вожаков сект орудием насаждения религиозного аскетизма и противоколхозных настроений. Кулацкая уравниловка, обрядность, замкнутость, аскетизм, самодержавие старцев, отсутствие материальной заинтересованности и соревнования, бесконтрольность заправил создавали в сектантских колхозах очень тяжелые, подчас невыносимые условия жизни для рядовой, особенно бедняцкой, части сектантов. На примере «самого блестящего сектантского колхоза»— канадской коммуны духоборов можно видеть наглядно все указанные пороки сектантского «коммунизма».