<<
>>

ЛИЦЕМЕРНЫЕ ССЫЛКИ СЕКТАНТОВ НА АВТОРИТЕТ ЭНГЕЛЬСА

«А что действительно были,— говорит гражданин Трегубов,— и есть такие сектанты, которые проводили и проводят революционные задачи и жили и живут коммунистически или, ,по крайней мере, коллективно,— об этом свидетельствуют вся их история и современная жизнь.
Прежде всего надо сказать, что древние христиане, будучи еще сектантами, а не церковниками, так как христианских ц-ерквей с их попами тогда еще не было, признавали такого Христа, который, как верили они, пришел «низложить сильных с престолов», т. е. уничтожить царей и других правителей—’угнетателей народа, и «вознести смиренных», т. е. угнетаемых (Луки I, 52) и отнять власть от угнетателей и передать ее угнетенному народу (Матф. XXI, 43), т. е. эти христиане признали Христа революционером, а потому и сами они были революционерами, совершая такие акты, как сожжение царского дворца в Никомидии, отказ от признания царей высшей, божеской властью, от почитания царских статуй и изображений и пр. Кроме того, как видно из «Деяний апостолов», древние христиане были в то же время и коммунистами, так как они «ничего из имения своего не называли своим, но все у них было общее и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (гл. IV, ст. 32—35). На этом основании Энгельс в своем введении к книге Маркса «Классовая борьба во Франции» говорит о древних христианах следующее: «Почти 1 600 лет тому назад в римском государстве развивала свою деятельность опасная партия переворота. Она подкапываюсь под религию и все основы государства. Она как-раз отрицала, что императорская власть представляет высший закон. У нее не было отечества. Она была интернациональна. Она простирала свое влияние на все земли империи, от Галлии до Азии, и даже за пределы империи. ,на долго занималась подземной, тайной работой, пока не почувство вала себя достаточной сильной, чтобы выступить совершенно открыто. Эта партия известна под именем христиан». Из этих слов видно, что Энгельс называет древних христиан-сектантов партией переворота, т. е. революционной партией, а несколько ниже и «социалистами». И в дальнейшей своей истории сектанты играли такую же революционную роль, особенно после того, как между ними появились попы, которые, соединившись с царями и богачами, стали пропове- дывать не Христа-революционера, друга угнетаемых и врага угнетателей, а Христа-соглашателя, друга угнетателей и врага угнетаемых, не коммунизм, а священную собственность, не «низложение сильных», а повиновение им, как божеской власти, и стали беспощадно гнать и прямо поголовно истреблять сектантов, как еретиков, революционеров и коммунистов. Особенно жестоко гнала их католическая церковь, основав для этого специальную организацию — «инквйзицию», при помощи которой и так называмых «крестовых походов» ей удалось почти уничтожить сектантов в своей среде. Тогда более горячие сектанты взялись даже за оружие и подняли целый ряд восстаний (альбигойцы, гуситы, табориты, анабаптидты и др.) и даже в семнадцатом столетии приняли горячее участие в Великой английской революции, в которой главную революционную роль играли сектанты- пуритане со своим вождем, генералом Кромвелем, и которая первая провозгласила и установила гражданскую, политическую и религиозную свободу в Англии, хотя однако неполную.
Часть английских сектантов в это время переселилась в Северную Америку и образовала там Североамериканские соединенные штаты с несколько большей свободой». Историю христианских сект Трегубов начинает с древнего христианства. Древних христиан Трегубов называет сектантами, революционерами и коммунистами. В доказательство своего заявления он ссылается на евангелие и Энгельса. Далее, он указывает на движения сектантов: альбигойцев, гуситов, таборитоз, анабаптистов и пуритан. Верно ли, что указанные сектанты и древние христиане были революционерами и даже коммунистами в современном смысле этих слов? Нет, не верно уже потому, что их деятельность на сотни лет предшествовала современному революционному, коммунистическому движению и вся социальная обстановка была тогда совершенно иной,. В те времена рабочего класса не было. Христиане в конце III века были опасной партией переворота, но не против рабства, а против преследовавших их «языческих» императоров. Боясь переворота и видя, что христианство своим учением поддерживает рабство и монархию, императоры .признали христианство господствующей религией. Были в христианстве элементы, которые ждали социального переустройства, но они ждали его наступления не в этом мире, а в «тысячелетием царстве». Христиан Энгельс сравнивал с современными социалистами, но называл христианство «социализмом», :в кавычках». Про первоначальное христианство Энгельс писал, что «этот «социализм», поскольку он тогда был возможен, существовал и действительности и добился господства в лице христианства. Только христианство это, как это и не могло быть ииаче ввиду исторических предпосылок, хотело осуществить социальное переустройство не в этом мире, а в «потустороннем», на небе, в вечной жизни после смерти, в предстоящем в недалеком будущем «тысячелетнем царстве»! Что касается перечисленных Трегубовым сект, то они также не были пролетарскими. Энгельс различает секты (ереси) трех родов: плебейские, бюргерские и крестьянские. По своей религиозной идеологии секты были реакционными. Но в этой религиозной форме выражался протест крестьянско- плебейских масс. В своих мечтах плебейская часть сектантов «должна была выйти за пределы едва зарождавшегося тогда современного буржуазного общества» 2. Но на деле, в действительности мечты эти явились не больше, как «предвосхищением современных буржуазных отношений»3. Борьба сект за буржуазные порядки против феодализма была в то время прогрессивной. Буржуазия, возглавившая реформацию и большинство сект, была в то время прогрессивной, а буржуазия, возглавляющая секты в эпоху империализма, может быть только контрреволюционной. Вот почему так не похожа роль прежних сектантов на роль сектантов эпохи империализма. Русская буржуазия была монархической. Вожаки русских сектантов старались уверить попов и царских чиновников в своих верноподданнических чувствах к царю. Каждая секта старалась быть как можно более преданной царю и обвиняла другие секты в недостатке этой преданности, причем некоторые заявления вожаков сект были доносом, оправдывавшим гонения. Например баптистские 'вожаки, стараясь отгородиться от штундистов, которых попы считали чуть ли не социалистами, обвиняли штундистов в отсутствии! преданности царю. В своем письме на имя таврического и симферопольского епископа Николая главари секты баптистов в качестве уполномоченых трех старейших баптистских общин написали 21 октября 1899 г. следующее хорошо известное Трегубову заявление: «Его преосвященству преосвященнейшему Николаю, епископу Таврическому и Симферопольскому, представителей баптистских общин сел Ново-Васильевки, Астраханки и Ново-Спасского, Бердянского Уезда, прошение. С чувством глубокой скорби узнали наши общины из протоколов миссионерского съезда, ‘напечатанных в «Епархиальных Ведомостях», что будто бы предназначается заменить наше исконное наименование баптистов чуждым для нас и неверным по существу наименованием: штундо-баптисты. Каким образом свет и тьма могут быть соединены вместе? Мы, баптисты, исповедуя светлое учение Христово, во исполнение его божественного завета воздаем «божие богу», а «кесарево кесарю», в силу этого мы, как верные сыны престола, ежедневно возносим наше искреннее моление о здравии и благоденствии царя-самодержца, его августейшей семьи и всех властей, царем поставленных. Между тем штундисты, погруженные во тьму своего лжеучения, отрекаются от того, что составляет святыню для каждого русского человека» Дальше излагается учение баптистов, и следуют просьбы не смешивать баптистов со штундистами, не менять названия баптистской секты. Прошение подписано: миллионером Гав- Не надеясь на тактику лобовой атаки, разбитый враг прикидывается тихим, святым, добрым. Под видом юродивых, пророков и пророчиц, полупомешанных целителей враг ведет тактику «тихой сапы». Андр. Андр. Молодцыгин, объявивший себя спасителем всех народов, является проводником именно такой тактики. Данная фотография представляет попытку Молодцыгина изобразить собой икону, а именно «нерукотворный» образ «спасителя» иа «плате». Но все фокусы Мо- лодиыгина не имели никакого успеха. риилом Ив. Мазаевым, кулаком Федором Прохоровичем Ба- лихиным, кулаком Вас. Ром. Колодиным. До революции вожаки сект «открещивались» не только от штундистов, но и от своих предков (анабаптистов, гуси^ тов, таборитов и т. д.), которые с оружием в руках боролись с феодалами. Теперь сектанты всячески восхваляют своих «предков». Но «предки» нынешних сектантов играли прогрессивную роль ;не в силу своего сектантства, а вследствие определенных исторических условий. В то время не было самостоятельного пролетариата, не было развитых политических партий и учений, доступных массам. «Чувства массы вскормлены были исключительно религиозной пищей; поэтому, чтобы вызвать бурное движение, ее собственные интересы должны были представляться ей в религиозной одежде» Современные сектанты хотят дело изобразить так, что раньше под видом сект и «ересей» скрывалось революционное движение масс и теперь тоже, причем хотят изобразить Энгельса своим единомышленником. Нет, теперь революционное движение не может нигде скрываться под религиозной оболочкой. Энгельс указал, что революционное движение могло принимать религиозную окраску только с XIII до XVII века включительно, но не позже. Сектанты изображают теперь все религиозные «ереси», секты и войны как коммунистические. Энгельс ни в какой мере их за коммунистические не принимал и считал зависимыми от развития буржуазии. В XIII—XVII вв. буржуазия еще складывалась и не имела своей собственной идеологии, поэтому она старалась использовать религиозную идеологию. Возможность окрашивания революционных движений в религиозные цвета Энгельс видел, в трех религиях: буддизме и особенно в христианстве и исламе. Но, по словам Энгельса, «даже у христианских народов революции, действительно имевшие общее значение, принимают эту окраску лишь на первых ступенях борьбы буржуазии за свое освобождение: от XIII до XVII века включительно. И эта окраска объясняется не свойствами человеческого сердца и не религиозной его потребностью, как думает Фейербах, но всей предыдущей историей средних веков, знавших только одну форму идеологии: религию >и богосяовие> 101. В доказательство революционно-коммунистического духа сектантства Трегубов ссылается на альбигойцев и пуритан. Но Энгельс и движение альбигойцев, и движение пуритан, и все религиозное протестантство связывает прежде всего с ростом городской буржуазии, которая к коммунизму конечно не стремилась. Энгельс писал, что «когда окрепла городская буржуазия, в противоположность феодальному католицизму развилась протестанокая ересь, сначала у альбигойцев в Южной Франции, в эпоху высшего расцвета тамошних городов»102. Трегубов расхваливал протестантизм, а баптисты вслед за Максимом Ковалевским уверяли всех, что Россию ожидает «не революция по типу французской, а реформация по типу германской» Ч Крупная русская буржуазия была, во-первых, зависимой от казенных заказов и протекционной политики, самодержавия, поэтому очень робкой в «ересях». Во-вторых, империалистская буржуазия всюду боится пролетариата и поддерживает не только, секты, но и любую церковь и все средневековое. Уже в эпоху реформации буржуазия боялась того полупролетариата, который был предшественником позднейшего пролетариата. . «Городская буржуазия, — писал Энгельс, — с самого начала создала себе придаток в виде неимущих городских плебеев, поденщиков и всякого рода прислужников — предшественников позднейшего пролетариата,— не принадлежащих ни к какому определенному сословию. В совершенном соответствии с этим и религиозная ересь уже очень рано разделилась на два вида: буржуазно-умеренный и плебейско- революционный, ненавистный даже буржуазным еретикам»103.
<< | >>
Источник: Ф. М. ПУТИНЦЕВ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ и ТАКТИКА СЕКТ. 1935

Еще по теме ЛИЦЕМЕРНЫЕ ССЫЛКИ СЕКТАНТОВ НА АВТОРИТЕТ ЭНГЕЛЬСА:

  1. ЛЖИВЫЕ ССЫЛКИ ПРОПОВЕДНИКОВ НА АВТОРИТЕТ ЭНГЕЛЬСА И ЛЕНИНА
  2. Фридрих Энгельс
  3. «Кулацкая ссылка» и депортации
  4. Возвращение из ссылки А.Д. Сахарова
  5. Кульмухаметов Энгельс Варисович
  6. БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОПЫТКИ СЕКТАНТОВ ПОСТРОИТЬ КОММУНЫ С БОГОМ
  7. Маркс и Энгельс и социалистическое движение в Рейнской провинции
  8. Революционный переворот в политической экономии, совершённый К. Марксом и Ф. Энгельсом.
  9. МЕЖДУНАРОДНЫЕ СУДЫ И ССЫЛКА НА ВНУТРЕННЮЮ ЮРИСДИКЦИЮ
  10. ДОКУМЕНТ 10 ПРОРОЧЕСТВА И ОПАСЕНИЯ Ф. ЭНГЕЛЬСА
  11. ПАТРИОТИЧЕСКОЕ СОРЕВНОВАНИЕ РУССКИХ СЕКТАНТОВ И ПОПОВ
  12. СЕКТАНТЫ И ЛИБЕРАЛЬНО-МОНАРХИЧЕСКАЯ БУРЖУАЗИЯ
  13. К сечению кнутом,вырыванию ноздрей и вечной ссылке в Сибирь.
  14. ЛИЦО СЕКТАНТОВ-ТРУДАРМЕЙЦЕВ
  15. «ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ» ОБОРОНЧЕСТВО СЕКТАНТОВ ПОСЛЕ ФЕВРАЛЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
  16. 2.3.2. Авторитет в рекламе
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология -