ЛЕНИН О СЕКТАНТАХ
Ленинские высказывания о современном сектантстве нельзя рассматривать вне ленинского учения об империализме. «Империализм есть особая историческая стадия капитализма. Особенность эта троякая: империализм есть (1)—монополистический капитализм;-(2)—паразитический или загнивающий капитализм; (3) — умирающий капитализм. Смена свободной конкуренции монополией есть коренная экономическая черта, суть империализма»3. Далее Ленин указывает -пять главных видов проявления монополизма: 1) необычайная концентрация производства, породившая картели, синдикаты и тресты; 2) монопольное положение банков; 3) захват источников сырья трестами и финансовой олигархией; 4) начался экономический раздел мира международными трестами и приобрел в связи с этим выдающееся значение вывоз капитала; 5) закончился территориальный раздел (колоний) мира. Империализм ухудшил экономическое и политическое положение масс, усилив реакцию, дороговизну и нищету. Империализм вызвал: рост милитаризма, учащение войн, расширение национального гнета и колониального грабежа, Лицемерно и отвратительно поэтому учение сект о мире всего мира. Империализм усилил противоречия: между капиталистическими группами, между трудом и капиталом, между метрополиями и колониями. Мировая империалистическая война обострила все эти противоречия и привела к общему кризису капиталистической системы. Существование СССР обостряет противоречия и кризис капиталистической системы еще больше. Экономический кризис и депрессия усилили общий кризис капиталистической системы. Мир вступил в новый тур революций и войн. В ряде стран к власти’ пришли партии войны — фашисты. Лживы поэтому уверения сектантов о том, что войны не будет. , Разница между республикански-демократической и монар- хически-реакционной империалистской буржуазией совершенно стирается потому, что та и другая гниет заживо, являясь контрреволюционной. Буржуазия, возглавляющая секты во всех странах, является поэтому тоже контрреволюционной. Вожаки сект развращены буржуазией и являются ее верными слугами. Большинство членов сект, по уверениям сектантов, состоит из рабочих и крестьян. Ленин был за рабочих и крестьян, значит он был за сектантов, тем более что в сектах состоят лучшие из рабочих и крестьян. Так говорят сектанты. Во-первых, в некоторых общинах до половины членов состоит из бывших кулаков, торговцев, дворян, жандармов и т. д. Во-вторых, в сектах состоят лишь наиболее отсталые из крестьян и рабочих, причем рабочих в сектах ничтожный процент. В-третьих, Ленин не только не ^защищал религиозных настроений и взглядов отсталых слоев и групп трудящихся, но всячески боролся с религией, как опиумом народа. Ленин различал и в рабочем классе и в крестьянстве передовые и отсталые слои. Ленин не рекомендовал смешивать на строения отсталых групп рабочих с настроениями всего рабочего класса. ...«Одно дело—рабочий класс, а другое дело — группы, маленькие прослойки рабочего класса,—писал Ленин про германский рабочий класс. — Германский рабочий класс от 1871 года до 1914 года почти пол- вока был образцом социалистической организации для всего мира. Мы знаем, что он имел партию в миллион человек, что он создал профессиональные союзы с двумя, тремя, четырьмя миллионами, а тем не менее в течение этого полвека оставались сотни тысяч немецких рабочих, объединенных в клерикальный поповский союз и стоящих горой за попа, за церковь, за своего кайзера. Кто же представлял действитель- но рабочий класс: гигантская немецкая социал-демократическая партиям и профессиональные союзы или сотни тысяч клерикальных рабочих?^ Одно дело рабочий класс, который объединяет громадное большинство^ сознательных передовых, думающих рабочих, а другое дело—одна;, фабрика, завод, местность, несколько групп рабочих, продолжающих? оставаться на стороне буржуазии» J, Стало быть, если где-либо есть группа сектантов, состоящая из рабочих, — это еще не рабочий класс, эта группа рабочих своим пребыванием в секте вредит интересам рабочего класса. Сектантские журналы пишут о своих организа-j циях как пролетарских организациях на том основании, что в ряде мест Запада и Востока сектантские общины состоя! из рабочих, причем в качестве примера приводят обычно уэльских шахтеров-баптистов (Англия). О политических взглядах уэльских шахтеров-баптистов можно судить уже по одному тому факту, что они в парламент выбрали не кото другого, как Ллойд-Джорджа, о чем сами же сектанты и пишут в журналах Состав рабочих Англии не однороден. «Верхний слой,— пишет Ленин,— поставляет массу членов кооперативов и профессиональных союзов, спортивных обществ и многочисленных религиозных сект» 110. Баптисты-шахтеры Уэльса, выбравшие Ллойд-Джорджа в парламент, принадлежали к верхнему слою рабочих, потому, что только верхний слой ' рабочих имеет возможность пользоваться избирательными правами в Англии. Либеральная партия, одним из главных вождей которой является Ллойд-Джордж, была в свое время создана сектантской буржуазией, насадившей агентуру и среди рабочих. Ленин в -своей гениальной книге «Империализм, как высшая стадия капитализма» указал «а связь между империализмом и оппортунизмом. Империализм создал для буржуазии возможность подкупать за счет колониальных сверхприбылей верхние (и в том числе сектантские) прослойки пролетариата. Англия захватила громадные колонии и монополию на всемирном рынке раньше других стран, поэтому оппортунизм в английском рабочем движении пустил корни и оформился прежде, чем в какой-либо другой стране. На протяжении десятилетий и Маркс и Энгельс разоблачали эти корни оппортунизма в английском рабочем движении. Ленин жил и боролся в эпоху, когда не одна только Англия стала империалистической страной, но все главнейшие капиталистические страны. Ленин вскрыл империалистические особенности капитализма нашего времени и указал на причины раскола в рабочем движении. ...«Вывоз капитала, — пишет Ленин, — дает доход 8 —10 миллиардов франков в год, по довоенным ценам и довоенной буржуазной статистике. Теперь, конечно, много больше. Понятно, что из такой гигантской сверхприбыли (ибо она получается сверх той прибыли, которую капиталисты выжимают из рабочих «своей» страны) можно подкупать рабочих вождей и верхнюю прослойку рабочей аристократии. Ее и подкупают капиталисты «передовых» стран—подкупают тысячами способов, прямых и косвенных, открытых и прикрытых. Этот слой обурЗкуазившихся рабочих или «рабочей аристократии», вполне мещанских по образу жизни, по размерам заработков, по своему миросозерцанию, есть главная опора II Интернационала, а в наши дни главная социальная (не военная) опора буржуазии» К Сектанты-рабочие, которых уж не так много, как хотят уверить проповедники, во всех капиталистических странах принадлежат в своей значительной части именно к этому обуржуазившемуся слою рабочих. Многие вожди и члены так называемых рабочих социалистических партий и реформистских профсоюзов состоят одновременно членами сект, масонских лож и т. д. Борьбы с религией социал-фашисты не ведут и считают религию частным делом для совести каждого партийца в отдельности. С ведома и при участии социал-фашистов были заключены конкордаты (договоры) с церковью в Германии, поэтому не приходится удивляться проникновению религиозных настроений и влияний в среду социал-демократических рабочих. Но было бы ошибкой говорить о росте религиозности рабочего класса всей Германии, Англии или Франции. В целом рабочий класс каждой капиталистической страны все более и более порывает связи с церковью и религией. Безбожие растет во всех странах. Рост религиозности среди отдельных групп рабочей аристократической верхушки происходит при одновременном росте безбожия среди низших слоев рабочего класса. Состав рабочего класса никогда не был однородным. В рабочем классе капиталистических стран помимо аристократической рабочей верхушки и помимо основных (кадровых) рабочих т. Сталин отмечает еще слой недавних рабочих, не успевших вывариться в рабочем котле и легко подпадающих поэтому под буржуазные влияния. Этот слой рабочих наряду с аристократической рабочей верхушкой также является до известной степени поставщиком членов для всевозможных сект. И, сколько бы неустойчивых рабочих ни навербовали секты за все время своего существования, — сектантские организации от этого пролетарскими не стали и не станут. Точно так же не стали и не станут ни в одной стране сектантские организации трудовыми крестьянскими организациями. Крестьянство может бороться правильно за свои интересы только с помощью и под руководством пролетариата и его коммунистической партии. Отдельные «выдвиженцы»-проповедники из крестьян и рабочих не могут выражать интересов трудящихся, потому что они находятся в плену религиозных, т. е. наиболее реакционных, представлений. Сколько бы поэтому сектанты ни выдвигали на пост проповедников «рабочих от станка», ближе к пролетариату секты не будут. Напротив, проповедники «от станка» благодаря своей рабочей блузе смогут лишь быть удобным прикрытием для врагов революции. Сейчас наступил в СССР именно такой момент, когда быть у всех на виду бывшим торговцам и кулакам невыгодно, поэтому они забиваются в щели, а на все видные места в сектах все чаще выдвигают трудящихся. Ради обмана трудящихся сектантские вожаки Трегубов, Павлов, Лебсак и К0 пишут, что Ленин будто бы считал сектантов-крестьян лучшей частью народа. Что такое лучшая часть «народа»? Это — наиболее революционная часть народа, способная установить диктатуру пролетариата. Ленин в 1906 г. писал: ...«Когда революционный (способный на борьбу с насильниками, ие только на увещания, назидания, сожаления, осуждения, хныканье^ и нытье, не мещански-ограниченный, а революционный) народ приме-;: няет насилие к Аврамову и Аврамовым, это есть диктатура революционного народа... Почему только революционного, а не всего народа? Потому, что во всем народе, страдающем постоянно и самым жестоким образом от подвигов Аврамовых, есть люди, забитые -физически, запуганные, люди забитые нравственно, например, теорией о непротивлении злу насилием, или просто забитые не теорией, а предрассудком, обычаем, рути- нойг люди равнодушные, то, что называется обыватели, мещане, которые более способны отстраниться от острой борьбы, пройти мимо или даже спрятаться (как бы тут, в драке-то, не влетело!). Вот почему диктатуру осуществляет не весь народ, а только революционный народ, нисколько не боящийся однако всего народа, открывающий всему народу причины своих действий и все подробности их, привлекающий охотно весь народ к участию не только в «управлении» государством, но и во власти, и к участию в самом устройстве государства»111. Трегубов, Павлов, Лебсак и К0 десяти лет забивали головы трудящихся теорией о непротивлении злу насилием, а потом вздумали одураченных ими людей объявить революционерами. Нет, сектанты ?— не революционеры, а люди, способные «только на увещания, назидания, сожаления, осуждения, хныканье и нытье». Основной вопрос для пролетарского революционера и пролетарской революции — это завоевание и укрепление диктатуры пролетариата'. Установить и укрепить диктатуру пролетариата без насилия над эксплоататорами нельзя. «Без насилий по отношению к насильникам, имеющим в руках орудия и органы власти, нельзя избавить народ от насильников», — так учил Ленин112. Насилие эксплоататоров в России осталось бы, если бы против них не было применено революционное насилие. Проповедники, которые делают вид, что выступают против всякого насилия, в действительности выступают только против революционного насилия. На деле во всех странах проповедники помогали и помогают насильникам и насилию против революционных рабочих. Их цель— не допустить развития мировой пролетарской революции. На словах проповедники выступают против «насилия» вообще, не отличая как-будто революционного от реакционного насилия. А на деле заставляют сектантов под видом послушания власти, которую-де установил бог, участвовать в насилиях буржуазии над рабочими. Это не мешает проповедникам называть свое учение социалистическим. Называть свое учение социалистическим их заставляет необходимость, так как иначе они потеряют сочувствие и со стороны отсталых групп обманутых ими трудящихся. Для того чтобы отвлечь рабочих от научного социализма, проповедники объявляют евангелие источником социалистических учений. «Однако,— спешит оговориться Арвид, - сознание величественности и внеклассового характера Его миссии не позволяло Ему (речь идёт о сказочном Христе.—'-Ф. П.) посвятиться исключительно материальному освобождению окружавшего Его пролетариата. «Царство Мое не от мира сего»,— заявлял он всякому, превратно понимавшему цель Его деятельности. Поэтому ни о каком насильственном перевороте, ни о какой социальной, как и политической революции у него нигде нет и помину. Да и само насилие Им всегда и всюду осуждалось одинаково и безразлично от того, откуда бы оно ни исходило и какую бы цель ии преследовало. Любовь и свободное слово убеждения — ьот единственные рекомендуемые им орудия борьбы. «Любите друг друга!»— советует Он, но любите не только друзей или близких, нет, «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» *. Арвид видел, что укрепление советов зависит от активности трудящихся, поэтому осуждал стремление масс к господству. «Всякое стремление к властвованию, всякое желание господства Им сурово осуждается,— пишет баптист Арвид про Христа,— любовь же, по выражению ап. Павла, не господствует и не властвует: напротив, она долго терпит и милосердствует, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» -. Да, религия покрывает экеплоататороз. Обманутый проповедником верит всему. Религия учит трудящихся капиталистически х стран переносить вое: безработицу, нищету, унижение, эксплоатацию, бесправие. Теперь же сектанты пытаются изобразить собой революционеров. Но когда нужно было защищать советскую республику от врагов с оружием в руках, не кто иной как баптист Арвид писал, что «непосредственные ученики и последователи Христа не почли для себя возможным вступить на чисто революционный путь борьбы за осуществление социализма... не допускали и возможности совершения во имя его какого-либо насильственного переворота в существующей общественности» 113. Теперь сектанты заговорили о «социально-революционной роли сектантства», но не потому ли, что победил ленинизм и выступать против, него открыто проповедникам сект очень трудно? Да, именно поэтому сектантские писаки изображают Ленина сторонником и поклонником сект. Ленин же, говоря о сладеньких попиках, подобных сектантским «благовестни- кам», ставил задачу «очищения, прооветления, пробуждения, сплочения демократии на почве сознательного -разрыва с учениями «любви», «терпения» и т. п.» *. Вот именно этот разрыв трудящихся масс с рабскими учениями любви и терпения, а не мнимые гонения, выдуманные самими проповедниками, приводили в исступление сектантских писак и вожаков. Никогда, ни при одном правительстве в России они не пользовались такой свободой совести, как при Советах. Напуганное революцией 1905 г., самодержавие пообещало сектантам свободу совести и обмануло. Ни Столыпин, ни Дума не дали сектантам свободы совести. Февральская революция и правительство Керенского тоже не дали сектантам свободы совести. В постановлении Временного правительства о свободе совести от 14 июля 1917 г. говорится: «§ 8. Акты гражданского состояния лиц, не принадлежащих ни к какому вероисповеданию, ведутся органами местного самоуправления по правилам, содержащимся в статьях 39—51 раздела II именного высочайшего указа 17 октября 1906 г. о порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин ;и о правах и обязанностях входящих в состав последователей старообрядческих согласий и отделившихся от православия сектантов (Собр. узак. 1728). § 9. Действие настоящих правил не распространяется на изуверские учения, указанные в статье 96 уголовного уложения (Св. зак., т. XV, изд. 1909 г.)». Из эгих двух параграфов мы видим, что Временное правительство, кричавшее о свободе, равенстве и братстве, дальше царских узаконений 1906 г. не пошло, оно по примеру царизма урезывало нрава безбожников и сектантов. Декрет Временного правительства сектанты, так много говорившие о свободе и равенстве, перепечатали в своих журналах молча, без особенных восторгов114. Только Октябрьская революция отделила церковь от государства и школу от церкви и уничтожила деление граждан по религиям. «Возьмите религию, — писал Ленин, — или бесправие женщины или Угнетение и неравноправие нерусских национальностей. Это все вопросы буржуазно-демократической революции. Пошляки мелкобуржуазной демократии восемь месяцев об этом болтали; нет ни одной из самых передовых стран мира, где -бы эти вопросы -были решены в буржуазно-демократическом направлении до конца. У нас они решены законодательством Октябрьской революции до конца»115. При советах сектанты получили впервые равные права с другими вероисповеданиями. Обманывать и запугивать рядовых сектантов гонениями проповедники попрежнему не могли. Нужно было в новых условиях придумать что-то другое, похитрее. И вот появляются сказки противоположного порядка о том, что Ленин не только избавил сектантов от гонений, но и хотел еще поставить их в какие-то особые, лучшие по сравнению с другими гражданами, условия. Подобные клеветнические заявления в корне конечно противоречат деятельности и учению Ленина, который, как мы видели выше, ставил в заслугу нашей революции и ее законодательству отделение церкви от государства и школы от церкви. Поставить же сектантов в какие-то особые условия— это значило бы создать новую господствующую религию, что противоречило бы всему нашему законодательству и всему учению Ленина о религии. Ленин понимал свободу совести конечно иначе, чем сектантские вожаки. Что, в самом деле, должна означать, по сектантским понятиям, свобода религиозной совести? По-сектантски — это свобода совести от попов. Но кроме попов церковных есть попы без ряс, т. е. сектантские пресвитеры и благовестники, которые ничем не лучше церковных попов. Освободить совесть116 трудящихся от одних попов и не освободить от других ?— это значило бы не довести дело до конца. Вот почему в программе ВКП(б) сказано: «По отношению к религии ВКП не удовлетворяется декретированным уже отделением церкви от государства и школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые буржуазная демократия выставляет в своих программах, но нигде в мире не довела до конца благодаря многообразным фактическим связям капитала с религиозной пропагандой. ВКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи между эксплоататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма» 1. Партийная программа составлялась при непосредственном участии Ленина. Не мог Ленин, который выступал против предоставления преимущества какой-либо религии, выступать за сектантскую религию, как это дело изображают сек- i аяiы теперь. Все и всяческие религии Ленин считал орудиями реакции. Идейных и демократических попов без ряс, которыми так гордятся сектанты, Ленин считал даже более опасными, чем попов в рясах. Сектанты любят указывать на Америку, Швейцарию и т. д. как на страны, где цветет и зреет счастье благодаря протестантизму и сектантству. Ленин высказывал свое мнение о религиозных методах, применяемых буржуазией в этих странах. «В самых свободных странах, в таких странах, где со всем неуместен призыв «к демократии, к народу, к общественности и науке»,— в таких странах (Америка, Швейцария и т. п.) народ и рабочих отупляют особенно усердно именно идеей чистенького, духовного, построяе- мого боженьки. Именно потому, что всякая религио&ная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость, особенно терпимо (а часто даже доброжелательно) встречаемая демократической буржуазией,— именно поэтому эго — самая опасная мерзость, самая гнусная «зараза». Миллионы грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки. Католический поп, растлевающий девушек (о котором я сейчас случайно читал в одной немецкой газете), — гораздо менее опасен именно Для «демократии», чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демократический, проповедующий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать,—а второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его в 1 ООО раз труднее, «осудить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий» обыватель не согласится» *. Чем и как хотят прикрасить вожаки сект религию? Они говорят, что сектантская религия пробуждает в людях лучшие чувства, благодаря чему, мол, лриносит пользу обществу. В свое время, мол, под знаменем сектантской религии происходили революционные войны и перевороты. Сектантская религия, по уверениям проповедников, связывала и связывает личность с обществом, обуздывала и обуздывает индивидуализм, вытравливала и вытравливает собственнические чувства, вела и ведет к коллективизму и т. п. Но на деле вожаки сект проповедывали только рабство. «Должны ли мы смешиваться с толпой мира,— пишет сектант Г. Сергеев,— для участия во всей политической, экономической, социальной, классовой, национальной и пр. борьбе? Или, еще лучше, разбиться по партиям и доказывать друг другу, при какой партии дух божий и при какой дух диавола? Я думаю, что наше участие и наша борьба много Раз больше, чем это нам представляется. Наш взгляд на людей — всех вообще люде$, состоящих и не состоящих в партиях,— должен' быть одинаков, а нмешю: снятая, искренняя любовь ко всем и желание снасти всех, это божие желание. Что же касается идей партий, то наши симпатии безусловно «а стороне справедливейших из них (идей), т. е, любовь, свобода, братство и равенство, равенство истинное, не на бумаге и словах, а на деле, равенство во всем, а также и братство, истинный социализм. Эти идеи нам переданы нашим вождем Иисусом Христом, и это царство мира и радости не есть от мира сего, а есть царство божие, и мир его не устроит, ибо мешает ему в этом присутствие в нем зла — греха, в чем должны убедиться все» *. «Любовь ко всем» означает любовь только к эксплоатато- рам. Меньшевики, эсеры, кадеты, проповедники сект и всевозможные попы много говорили о «любви 'К народу». Любовь эта выразилась в расстрелах и лорке десятков тысяч трудящихся белыми во ©ремя гражданской войны. Если бы вожаки сект любили трудящихся, а не помещиков и капиталистов, то не стали бы выступать против Октябрьской'революции. Сектантское «желание спасти всех» означало в момент революции призыв к спасению гибнущих эксплоататор- ских элементов. В противовес строящемуся социализму вожаки сект1 объявляют «истинным социализмом» христианский «социализм», который, по их же словам, осуществить «грешным» людям не удастся. Ленин называл христианский социализм «худшим видом» и «худшим извращением» социализма, называл «социализмом» (в кавычках)117. Борьба масс с врагами всегда происходила вопреки природе религиозных идей, лишь усыплявших классовую борьбу. Никогда идея бога, согласно учению Ленина, не будила и не организовывала лучших социальных чувств человека. ...«Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никогда идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в божествен- ижть угнетателей» 118. i Главари сект говорили и во всех странах до сих пор говорят о божественном происхождении эксплоататорских властей. Классовую борьбу сектанты осуждали и осуждают. Одни сектанты более откровенно выступают против социализма, а другие — под видом друзей «истинного социализма», который сектантским вожакам понадобился для того, чтобы отвлечь рядовых сектантов от классовой борьбы. Например видный баптистский деятель В. В. Иванов писал, что «социал-демократ — это виденный Иоанном в откровении зверь, выходящий из земли». «Теперь диавол, — по словам Иванова, — вывел людей на высокую гору и показал им все царство вселенной и обещал дать им власть над всеми сими царствами и славу их» «Какая польза человеку, — повторяет слова евангелия баптист А. Водлингер, — если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»119. В погоне за материальными благами, по мнению сектантских писак, революция «повредила душе народной» и поэтому «распространяет вокруг трупный запах разложения и смерти» :i. Однако несколько лет спустя сектантские писаки убедились в устойчивости советской власти и пытались в известном заявлении Трегубова и К0 сыграть именно на материальных интересах резолюции. В статье-заявлении «О социальнореволюционной роли сектантства» Трегубов, Павлов, Лебсак и К0 изобразили сектантов людьми, лучше которых никто не может понять и выполнить заветов Ленина о новой экономической политике, о кооперации, колхозах и т. д. В действительности сектантские организации оказались, как это и нужно было ожидать, враждебными ленинской политике.
Еще по теме ЛЕНИН О СЕКТАНТАХ:
- 4. Деятельность партии по повышению роли госудаоственных и общественных организаций, развитию экономики и подъему благосостояния народа. XXI съезд КПСС. Полная, окончательная победа социализма в СССР
- ВЛАДИМИРОВ Михаил Андреевич (1903 — после 1930)
- УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН71
- ПОЛОЖЕНИЕ И РОЛЬ СЕКТ ДО 1905 г.
- НАСТРОЕНИЯ СЕКТАНТСКИХ «ВЕРХОВ» И СЕКТАНТСКИХ «НИЗОВ»
- СЕКТАНТЫ И ЛИБЕРАЛЬНО-МОНАРХИЧЕСКАЯ БУРЖУАЗИЯ
- ПОВЕДЕНИЕ СЕКТАНТОВ в 1905—07 гг.
- ВОЛЬНОЕ И НЕВОЛЬНОЕ ПОСОБНИЧЕСТВО СЕКТАНТОВ СИЛАМ РЕАКЦИИ
- «ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ» ОБОРОНЧЕСТВО СЕКТАНТОВ ПОСЛЕ ФЕВРАЛЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
- ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ ПАЦИФИЗМА СРЕДИ СЕКТАНТОВ К МОМЕНТУ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
- ВЫСТУПЛЕНИЯ СЕКТАНТОВ ПРОТИВ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
- ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ СЕКТАНТСКИХ МАСС И СЕКТАНТСКИХ ВОЖАКОВ
- СЕКТАНТСКАЯ ПРОПАГАНДА ПРОТИВ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ДИКТАТУРЫ ПРОЛЕТАРИАТА
- СЕКТАНТСКИЕ ПОПЫТКИ ИЗВРАТИТЬ СМЫСЛ НЭПА И СОЗДАТЬСВОЮ СОБСТВЕННУЮ КООПЕРАЦИЮ
- БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОПЫТКИ СЕКТАНТОВ ПОСТРОИТЬ КОММУНЫ С БОГОМ
- ЛЖИВОЕ ТОЛКОВАНИЕ СЕКТАНТАМИ ЗАВЕТОВ ЛЕНИНА И РЕШЕНИЙ XIII ПАРТСЪЕЗДА
- Решающую роль в реформации играли буржуазные еретики.
- ЛЕНИН О СЕКТАНТАХ