КУЛАЦКАЯ РОЛЬ СЕКТАНТСКИХ ХОЗЯЙСТВЕННОКООПЕРАТИВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

Сектантские кооперативы перестали существовать в 1926—27 годах. Старые русские секты, вроде старообрядцев, никаких кооперативов и артелей с религиозными задэ- чами до революции не знали.

У старообрядцев всегда было очень много частных торговцев-сектантов, но совсем не было религиозных кооперативов. Что же касается православных и других вероисповеданий, то среди них тоже не было никаких кооперативов, которые перед собой ставили бы религиозные задачи. Не то мы видим после революции, когда кулаку и нэпману понадобилась благовидная вывеска. Среди сектантов появились кооперативы и артели, правления которых поставили перед 'собой задачу экономической поддержки сектантского движения. Для кулацко-нэпманских элементов эти кооперативы и артели являлись опорными пунктами в их жульнических спекуляциях и антисоветской религиозной пропаганде. Своими артелями и кооперативами секты пытались замаскировывать частный капитал и эксплоатацию, т. е. шли против рабочей политики нашего государства и помогали нэпманам. Например на Северном Кавказе руководители меннонитов: Реймер Яков Корнильевич, имевший 300 десятин земли, Реймер Корнилий Корнильевич, состоявший членом Краевой рады при белых и являвшийся крупным собственником, Фризен Александр Иванович, крупный землевладелец, жестоко расправлявшийся с беднотой, будучи волостным старшиной при белых,— все эти «братья во Христе» гр. Трегубова, потеряв земельку и другую крупную собственность, не замедлили сделаться, на манер гр. Трегубова, патриотами сектантской кооперации. Им удалось даже организовать специальные меннонитские кооперативные с.-х. организации. Но эти организации не были настоящими с.-х. кооперативными организациями, потому что вошли в иих волки в овечьей шкуре. Например в состав центрального правления союза менно- нитской с.-х. кооперации на Украине вошли такие липа, как бывший помещик П. Дик и сын бывшего заводчика Пейфольд.

Стали хлопотать' они в первую очередь за материально пострадавших во время революции своих собратьев, насадили в сельские кооперативы бывших лавочников, начали добиваться изменения некоторых советских законов, пытались достигнуть увеличения и без того больших, в сравнении с украинцами, земельных норм надела. Поступали они так не спроста. Во-первых, для того, чтобы за счет общего увеличения земельного надела избежать внутреннего передела. Внутреннего передела боялись в первую очередь те 3 ООО меннонитов, которые имели от 300 до 100 000 десятин земли. Во-вторых, предъявляя невыполнимые требования к советской власти, °ни тем самым пытались озлобить меннонитскую бедноту против политики партии. Достичь своих целей меннонитские заправилы никак не могли, но часть наиболее отсталой бедноты к выезду за границу уговорили, причем опять-таки получили для себя от этого выгоду, так как за каждого из эмигрантов брали проценты от Атлантической и Тихоокеанской компаний. Таков пример «заслуг» перед революцией сектантского кооперативного строительства. Это не мешало Трегубову хвалиться сектантской кооперацией и сектантскими лжекол- хозами, например на всесоюзном совещании сельскохозяйственных коллективов Трегубов заявил: «...Возьмем Донскую область, Сальский округ. Там существует грандиозная коллективная организация, такая, которой среди вас нет... Это молоканская организация — грандиознейшая. Я просил бы вас указать — где у вас есть такой коллектив в 10 тысяч? Такой коллектив вряд ли имеется»... Как видите, у гр. Трегубова существуют «мы» и «они»; он бросает вызов не-сектантской кооперации, хвастается сектантскими кооперативами. Вслед за кооперативами сектанты пытались организовать и противопоставить: свой союз молодежи, свои женские и детские кружки, свои читальни, школы, столовые, курсы, комитеты взаимопомощи, журналы и т. д. Кооперативы им были нужны как экономическая опора. В свои кооперативы и артели они принимали преимущественно сектантов, чтобы легче было распоряжаться «братскими» суммами.

В 1925—1928 пг. существовали довольно большие кустарно-промысловые предприятия типа «Бетонпром- строя», который брал значительные подряды по ремонту и надстройкам многоэтажных зданий в Москве. После разоблачения в печати спекулянтов, засевших в сектантских столовых, а также деятельности «Бетонпромстроя» (плохой ремонт, обсчет рабочих, антисоветские действия и т. д.) число сектантских кустарных артелей, мастерских и столовых стало сходить на-нет. Кулаки и городские хозяйчики-предприниматели что хотели, то и делали со своими членами артели. Они, эти предприниматели и кулаки, нарочно иногда не регистрировали своих артелей и кооперативов, чтобы не платить налогов, агитировали против 8-часового рабочего дня, скупали у своих единоверцев по самым дешевым ценам продукты и вещи и т. д. Зачисляли в свои артели и кооперативы как можно больше бедноты, чтобы получить разрешение и кредит от государства, а потом под разными религиозными и прочими предлогами исключали лишних и неугодных. — Блудишь с бабами, и нет тебе места в нашей общине и артели, — говорили они какому-нибудь разоблачавшему их бедняку. i В конце-концов мельница, кооператив или артель попадали в руки наиболее зажиточных сектантов, которые ее продавали, а денежки пускали на новое прибыльное дело. Так полопалось несколько отделений сектах, .’ского кооператива «Братская помощь», причем зажиточные сектанты в накладе не остались: с бедноты взносы собирали, а товаров не было видно. Эти кровососы умели прикидываться и медово говорить. Послушать его, так выходит — ангел во плоти. Ему доверяли, его выбирали. Думали верующие, что раз баптист, так, значит, не пропьет и не надует, а он так обертывал дело, что деньги его, а долги за него обязаны платить пайщики кооператива. Возьмем для примера омский баптистский кооператив. «В 1922 г. на омский баптистский съезд приехали из Минусинска два благочестивых делегата — братья Патковские — и предложили съезду организовать в Омске баптистский кооператив. Выбрали председателя, секретаря, служащих и приказчиков.

Сняли на 4-й линии помещение под склады, магазины и квартиры. Послали по дерев-ням агитаторов, которые всем объясняли, что в Омске открывается «братский кооператив». Говорили: «Этот кооператив будет иметь дело с Америкой. Оттуда мы будем получать обувь, одежду, мануфактуру, с.-х. машины, одним словом, все, что нам потребуется. Дело, братья, только за вами, везите больше пшеницы, и скоро получим из Америки первую партию товаров». В те годы крестьяне сильно нуждались в этих предметах. Охотники вступить в кооператив нашлись. Обложили баптисты каждого члена, который вступал в кооператив, по 8 пудов муки. Набралось 1 ООО членов с членским взносом в 8 тыс. пуд. муки. А эти дельцы, братья Патковские, назначили для себя и всего кооперативного штата приличное жалованье, только не деньгами, а мукой. Деньги тогда падали в курсе, и самый маленький работник у баптистов получил по 20 пудов муки в месяц. За несколько месяцев кончили христовы подвижники весь хлеб, который собрали. На том кооператив и ликвидировался. Мужики награду на небесах ожидают, а святые кооператоры на их хлебушек настроили домов, завели коров и оделись в хорошие костюмы» >. Трудящаяся часть сектантов — честные люди, но темные и безграмотные, которыми распоряжаются более «грамотные» люди, бывшие кулаки или присланные из Ленинграда, из Москвы проповедники. Спросите этих проповедников, зачем им понадобились не советские, а особые, сектантские кооперативы. Разве советские кооперативы хуже сектантских? Или у советской власти честных людей нет? Разве честные люди только среди сектантов, а прохвосты — среди несектантов? На эти простые вопросы никакой сектантский проповедник не даст прямых ответов. Не может же проповедник сказать правду, если правда состоит в том, что сектантские проповедники хотели помочь торгашам и кулакам в их борьбе с советами, а также и сами кое-что урвать. На одни доброхотные даяния не проживешь. Просить назначить жалование от общины неудобно — получится новый поп! Значит, нужно организовать прибыльное дело, которое бы дало доход и в пользу сектантских проповедников. И если самому лезть в кассу за деньгами неудобно, то эти деньги могут поступить в виде пожертвований в вышестоящие сектантские организации, а оттуда уже назначают жалованье проповедникам, причем главная тяжесть содержания сектантского проповедника ложится на рядовых сектантов. Есть тут еще одно обстоятельство, о котором совсем уже неудобно говорить сектантским проповедникам, это — связь с заграничными капиталистами, которые всеми мерами помогают русским сектам, вплоть до отпуска денег. Капиталисты надеялись через сектантов насадить в СССР частный капитал и захватить кооперацию. Но это осталось их мечтами. Такой же жестокий крах потерпели и все сектантские попытки создать свои прочные обособленные колхозы, под флагом которых думали спрятаться кулаки и проповедники.

<< | >>

↑

Источник: Ф. М. ПУТИНЦЕВ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ и ТАКТИКА СЕКТ. 1935

Еще по теме КУЛАЦКАЯ РОЛЬ СЕКТАНТСКИХ ХОЗЯЙСТВЕННОКООПЕРАТИВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ:

КУЛАЦКАЯ РОЛЬ СЕКТАНТСКИХ ХОЗЯЙСТВЕННОКООПЕРАТИВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

- Бизнес, предпринимательство - Военное дело - Гуманитарные науки - Исторические науки - Маркетинг, реклама и торговля - Медицина - Менеджмент - Политология - Психологические дисциплины - Социология - Экологические дисциплины - Экономические науки - Юридические науки -