«ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ» ОБОРОНЧЕСТВО СЕКТАНТОВ ПОСЛЕ ФЕВРАЛЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
После свержения самодержавия Сектанты получили наконец возможность доказать, что они патриоты, и отношение к ним со стороны буржуазии стало еще более теплым. «Теперь, — с чувством радости сообщали баптисты в августе 1917 г., — время изменилось, и умолкла клевета на баптистов, которых считали чуть ли не изменниками» *. Сектанты и прежде стремились доказать свою благона-, дежность, но, «как мы ни старались показать себя лойяльными, нам не верили» *,? В период керенщины сектанты начинают изображать из себя свободолюбивых демократов и неистово ругать тех самых министров и генералов, которые прежде «рады были/ пользоваться услугами верных сектантов». Больше всего по-' пало от сектантов Сухомлинову, «который оставил армию без снарядов и ружей, который в момент серьезной опасности нагло и открыто лгал Государственной думе»’. Сектанты готовы были итти на любые жертвы ради войны и даже отменили из-за войны, чтобы не отвлекать юно-, шества с фронта, свой всероссийский юношеский съезд. «Съе(зд юношей не собирался с 1909 года... Как ни желателен и нц современен б&т бы поэтому съезд, но по обстоятельствам переживаемого времени нам созыв его представляется в настоящее время неосу ществимым по целому ряду затруднений, к которым нужно отнести, главным образом, невозможные способы сообщений и отвлечение большинства молодых сил на фронт» 4. В войне сектанты нашли даже большие положительные стороны. Например война, по словам сектантов, способствовала распространению трезвости и библии в войсках, чего до войны не было. Сектанты при этом, не стесняясь, пишут, что религия вполне может заменить водку. Запрещение винной монополии сектанты называют «первой нравственной реформой». Сектанты с гордостью отмечают, что проповедуемая ими трезвость помогла русским армиям «вести их неустрашимые и героические бои», т. е. что трезвость, и в том числе воспетая проповедниками сектантская трезвость, находилась на службе империализма. «Первой нравственной реформой, — писали баптисты, — было запрещение продажи водки. Несомненно, что без этого запрещения продажи спиртных напитков для русских армий было бы гораздо труднее вести их неустрашимые и героические бои... Вода Смерти и Вода Жизни всегда вели борьбу друг с другом. В человеке есть таинственное РОДСТВО между его духовным состоянием и его испорченным аппетитом. Человек, которого дух не имеет Христа, будет чувствовать жгучую жажду предметов мира сего, которая унижает и портит то, что есть благородного и возвышенного в характере. Но, когда такое лицо лишено возможности удовлетворить эти низменные желания, тогда наступает время предложить ему принять жизнь вечную. Так было в России. Кажется, жажда библии сама собою смягчила страсть к водке. Сейчас же вслед за запрещением алкоголя распространением библии заинтересовались не только некоторые священники и проповедники, но само правительство. Придворные первые сделали заказы... на тысячи экземпляров св. писания» 40... Однако ни библия, ни сектантская трезвость не помогли войскам русской буржуазии одолеть войска немецкой буржуазии. Сектанты и на четвертый год империалистической войны не переставали звать войска к самопожертвованию, но из призывов сектантов, попов и прочей братии получалось мало толку. «И четвертый год войны, — разочарованно писали баптисты,—застал нас в состоянии полного уныния, граничащего с безнадежностью. Известия, приходящие с фронта, ясно говорят о том, что враг не хочет удовлетвориться так легко доставшейся ему победой. Он стремится использовать успех в широком масштабе, и в действиях его мы видим железную планомерность. Что же мы можем противопоставить ей? Только храбрость отдельных частей, только самопожертвование»41. Надежда у сектантов была еще ,на союзников —Англию и Францию, поэтому, желая воодушевить войска и всех граждан, сектантские проповедники на молитвенных собраниях молились за союзников и сообщали о всех крупных победах союзных войск. Особенно же бурный восторг вызывал в среде сектантов вдохновитель империалистической войны Ллойд-Джордж. «По своему положению, — писали баптисты, — Давид Ллойд- Джордж, премьер-министр Великобритании, в настоящее время является, °ыть может, замечательнейшим человеком в мире. И, беря во внимание его ответственный пост, он действительно таков. Англия истолковала войну как борьбу между демократией (народоправством) и милитариз- мом (военщиной) и удачно выбрала его для ведения этой борьбы, пред. ставляющего собой воплощение демократии. Если демократия должна быть основой, то Ллойд-Джордж борется не только за свое отечество, но и за наше, ибо если военный идеал будет преобладать над цивилизацией, тогда померкнет слава свободы. Итак, измеряя Ллойд- Джорджа доверием ему его соотечественников в этом их величайшем кризисе, его можно назвать самым великим человеком... Его дед по матери Давид Ллойд был баптистский проповедник, дядя же его матери, Ричард Джордж был тоже баптистским проповедником... Пер. вый выигранный им процесс—было дело о праве погребения ион- конформистами своих умерших на приходском кладбище, поданное на апелляцию в высший суд. С этого времени со всею энергией убежденного баптиста Ллойд-Джордж всеми силами стал вести борьбу против касты священников и религиозной нетерпимости... Мы только можем радоваться, что один из баптистов занимает такое высокое положение в мире, который питает к нам, своим братьям, и к нашему отечеству, великой России, нелицемерную любовь и уважение и который ратует за обеспечение всеобщего мира человечества» 42. Ллойд-Джорджа сектанты называли воплощением демократии, но умолчали, что демократия бывает разная. Ллойд- Джордж, конечно, был и является воплощением демократии, но демократии буржуазной, лживой, продажной, эксплоата- торской. Механика буржуазной демократии действует по линии обмана масс, по линии .развращения и подкупа верхушки хорошо оплачиваемых слоев рабочих. О Ллойд-Джордже как представителе буржуазной демократии Ленин писал следую* щее: «Механика политической демократии действует в том же напра! влении. Без выборов IB наш век нельзя; без масс не обойтись, а маосй в эпоху книгопечатания и парламентаризма нельзя вести за собой без-- широко разветвленной, систематически проведенной, прочно оборудованной системы лести, лжи, мошенничества, жонглерства модными и популярными словечками, обещания направо и налево любых реформ и любых благ рабочим, — лишь бы они отказались от революционной борьбы за свержение буржуазии. Я бы назвал эту систему ллойд- джорджизмо'м, по имени одного из самых передовых и ловких представителей этой системы в классической стране «буржуазной рабочей партии», английского министра Ллойд-Джорджа» 43. Сектантские вожаки теперь не расхваливают Ллойд-Джорджа, зная, что это рискованно делать даже среди самых отсталых слоев трудящихся. | Спустя 4 года п.осле напечатания хвалебных статей | Ллойд-Джордже баптисты пытались отречься от баптист? Ллойд-Джорджа и снять с себя ответственность за его пдолю овации Всемирного конгресса баптистов 1905 г. относятся не к Ллойд-Джорджу — вдохновителю империалистической вой- ны, а к Ллойд-Джорджу — борцу за демократические чаяния английского народа и его передовой частя — английских баптистов» *. Но, по словам баптистов, Ллойд-Джордж и во время империалистической войны тоже боролся за демократические чаяния английского народа и представлял собой «воплощение демократии». Не кто иной как сам же Павел Павлов, бывший издатель журнала «Слово истины», «от всей души» желал «дальнейшего успеха нашему брату во Христе, баптисту, английскому премьер-министру Ллойд-Джорджу, который так много сделал для исцеления социальных ран и стоит на страже свободы европейских народов от посягательства германского милитаризма»г. Выходит, что Ллойд-Джордж всегда был за свободу, за демократию и никогда никаких изменений в его взглядах не было. Правда, Ллойд-Джордж стоял за свободу и демократию буржуазную, а не пролетарскую, но Павлов и все руководители сект были тоже против пролетарской демократии. Империалистическая война есть лишь продолжение вооруженными средствами одной и той же буржуазной политики, защищаемой вожаками сект. Англо-бурская война и война 1914—18 гг. являются империалистическими войнами, но против первой из них Ллойд-Джордж высказывался из соображений внутренней и внешней политики Англии того времени. Никакого, стало быть, коренного противоречия во взглядах прежнего и теперешнего Ллойд-Джорджа нет. Какие, в самом деле, могут быть принципиальные изменения во взглядах Ллойд-Джорджа на войну, когда нет и не было этих изменений во взглядах на войну у класса империалисти-. ческой буржуазии, идеологом которой Ллойд-Джордж являлся и является. Прошли давно и безвозвратно те времена, когда буржуазия была и могла быть более или менее миролюбивой и свободолюбивой. «домонополистический капитализм—а апогеем его были именно годы XIX века—отличался, в силу экономических его коренных йств которые в Англии и Америке проявились особенно типично, СВибольшнми, -сравнительно, миролюбием и свободолюбием. А импери- Нтнзм т. е. монополистический капитализм, окончательно созревший 3" ь ’ в хХ веке, по экономическим его коренным свойствам, отли- faeTCH наименьшим миролюбием и свободолюбием, наибольшим и повсеместным развитием военщины> Началом империалистической эпохи Ленин считает экономический кризис в Европе 1900 года и войны: испано-амери- каискую (1898 г.), англо-бурскую (1900—1902), русско-японскую (1904— 1905). Если бы Ллойд-Джордж высказался против англо-бурской войны как империалистической, то он еще в более резкой форме должен был высказаться против явно империалистической мировой войны 1914—1918 гг. Павлов же хочет из одного Ллойд-Джорджа сделать двух Ллойд-Джорджей: довоенного и послевоеннрго. Довоенного Ллойд-Джорджа Павлов хвалит и причисляет к баптистам, а послевоенного как бы порицает, но из среды баптистов не исключает. «В англо-бурскую войну, — пишет Павлов,—Ллойд-Джордж и д-р Клифорд были ярыми противниками этой войны. За дальнейшую же эволюцию во взглядах и карьеризм Ллойд-Джорджа, приведший его на пост военного министра Англии, нельзя делать ответственными русских баптистов и требовать от них или других баптистов, чтобы они исключили Ллойд-Джорджа из своей среды. По баптистской конституции право отлучения принадлежит только той общине, к которой принадлежит фактически данный член44, никакие же съезды этим правом не обладают и в худшем случае могут исключить из своей среды только общину с разлагающимся составом членов» г. Английские баптисты исключать Ллойд-Джорджа за ведение войны не намерены, так как в Англии не было обязательной военной службы и там среди баптистов споры о военной службе во время войны не велись. Такое объяснение дает Павлов. Объяснение это говорит не в пользу английских баптистов. Недовольство затянувшейся войной и споры о ней в английской армии наблюдались. Были выступления и против Ллойд-Джорджа. Только патриотически настроенные баптисты, согласно смыслу объяснения Павлова, остались в стороне от революционного брожения солдат. Баптисты гордились военной карьерой Ллойд-Джорджа. Су- ДИть Ллойд-Джорджа как вдохновителя войны им конечно и в голову не приходило, так как все баптисты, и в первую “Ленин, т. XX11I, стр. 343. “ «Слово истины» № 3—4, за 1921 г., стр. 22. очередь русские баптисты, военную карьеру Ллойд-Джорджа аттестовали с наилучшей стороны. Отец Павла Павлова относительно военной карьеры Ллойд-Джорджа писал следующее: ; «?Судя по его карьере, он не поклонник чинов или богатства. Они не влияют на него; он руководится единственно чистым смыслом братства. Кто имеет доступ к этому благородному демократу, тот обязан этим своему делу, а не могуществу личности» Ч Итак Ллойд-Джордж руководился при ведении войны «единственно чистым смыслом братства». Значит, «чистый смысл братства» совместим с интересами империалистов и служит им. Поскольку дрались империалистические враждебные группы, постольку во время войны не было единого «братства», а было разделение и между «братствами». Павлов писал в 1921 г., намекая на немцев баптистского вероис- поведения, что попытка «смешать русских баптистов в одну кучу с западными милитаристами может вызвать лишь недоразумение» г. Несомненно, если бы в момент империалистической войны «смешать русских баптистов в одну кучу», скажем, с такими западными милитаристами, как германские баптисты, то дело без потасовки между «братьями во Христе», весьма возможно, и не обошлось бы, так как в то время и русские и немецкие баптисты были очень патриотически настроены. Да и не только баптисты были патриотически настроены, но и молокане, и адвентисты, и евангелисты, и все другие виды сектантов. «Просим ваше сиятельство, — писали во время войны молокане наместнику Кавказа, — поднести к стопам его императорского величества всеподданнейшее чувство всех молокан Кавказа и мольбу нашу, чтобы в нынешнюю тяжелую годину лучшим нашим образованным сынам по принятии присяги, по окончании установленных экзаменов, предоставлено было право сражаться в рядах армии в офицерских чинах. Просьба наша вызвана тем обстоятельством, что в настоящее время в Тифлисе, в школе прапорщиков, выдержали экзамен и приняли присягу молокане: тифлисский — Блеткин Василий и бакинский — Корнеев Михаил, которым было отказано в производстве в звание прапорщика, как сектантам». Подобных заявлений со стороны отдельных сектантских групп и лиц было не мало. Все же сектанты могут заявить, что они за поступки отдельных лиц не ответственны. Поэтому считаем нужным указать, что патриотически, верно- подданнически были настроены не только отдельные лица из молоканской секты. В печатном органе евангелистов «Утренняя звезда», издававшемся в Петербурге, из номера в номер помещались патриотические письма («до победного конца») и евангельских христиан, и адвентистов, и других сектантов. В «Утренней звезде» сектанты хвалились тем, что некоторые из них получили «георгиевские кресты и другие знаки боевых отличий за примерную и верную службу царю и отечеству». В № 45, ох 7 ноября 1914 г., напечатано сообщение о благодарности царя адвентистам «за верноподданнические чувства адвентистов по поводу открытия военных действий». Эти верноподданнические чувства адвентистов проявились и на фронте, и в тылу. В тылу особенно ярко проявили себя киевские адвентисты, повергшие свои верноподданнические чувства через губернатора IK стопам «его величества». Что же касается адвентистов, находившихся на фронте, то они, по словам их вожака Лебсака, даже в случае ранений не хотели уходить из армии и поэтому зачислялись в слабосильные команды. Лебсак высказал со своей стороны уверенность в том, что адвентисты будут стоять на страже интересов родины, как верные «сыны родины», до одоления врагов и победы над супостатами. Одним словом, сектантские вожаки оказались ничем не лучше и не хуже прочих патриотически настроенных слуг господина капитала. Но затянувшаяся война все более и более охлаждала воинственный пыл даже сектантов. Война усиливала нищету и дороговизну жизни. Массам все яснее становились истинные виновники и скрытые цели войны. В массах нарастал постепенно протест против войны и ее руководителей. Усилилась волна рабочих забастовок. Война даже многих отсталых рабочих настраивала революционно. Буржуазия там, где не действовали обман и обещания, расправлялась с забастовщиками силой оружия. Сектантская буржуазия, изображавшая «верных сынов многострадальной родины», не могла никакими проповедями повлиять на бастовавших рабочих, поэ- тому прибегла тоже к вооруженной силе. Как расправлялись сектантские вожаки и прочие «сыны Родины» с революционно настроенными рабочими, не желав шими в угоду буржуазии воевать, показывает пример рас> стрела иваново-вознесенских ткачей в 1915 г. Расстрел этот произошел под непосредственным руководством старо, обрядца-капиталиста Куражева, являвшегося председателе^ иваново-вознесенского отделения «союза русского народа» Расстрел иваново-вознесенских ткачей произошел во время августовской рабочей забастовки 1915 г. Рабочие протесто, вали против войны и дороговизны жизни. Куражев и дру. гие иваново-вознесенские купцы спекулировали продуктами первой необходимости. В начале августа были сильно вздуты цены на пшено и соль, а потом пшено и соль совершенно исчезли с иваново-вознесенского рынка. В это же время производились мобилизации. Рабочие понимали, кто наживался на войне и кому она была нужна. Были выпущены против войны прокламации. В ответ на это буржуазия пустила в ход оружие. Во время мирной рабочей демонстрации тридцать рабочих было убито и около 70 рабочих тяжело ранено. Руководили расстрелом рабочих старообрядец Ку. ражев и подкупленные его милостями: пристав, полицеймейстер и другие «верные сыны» капиталистической родины. В числе убитых и раненых — женщины и дети. В официальных же донесениях значилось, что рабочие напали на солдат. Само собой разумеется, что своим сектантам-рабочим Куражев запретил участвовать в забастовке и демонстрации. Те же, которые не послушались Куражева, сектантских проповедников и батюшек, подверглись общей участи. Так что с «внутренним врагом» сектантские заправилы тоже умели бороться, но бороться с «внутренним врагом» становилось все труднее. Все чаще сектантским заправилам приходилось менять тактику, все больше приходилось приспосабливаться к новым условиям.