БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОПЫТКИ СЕКТАНТОВ ПОСТРОИТЬ КОММУНЫ С БОГОМ
Враг коммунизма Туган-Барановский пытался доказать еще до революции невозможность построения коммун социалистами. Для доказательства своей мысли Туган-Барановский приводил в пример непрочность дореволюционных коммун. Исключение Туган-Барановский делал только для религиозных коммун. После революции сектанты перепечатали «доказательства» Туган-Барановского в журнале «Баптист» 96. Но напрасно они трудились, так как никто из последовательных марксистов не пытался защищать прочность дореволюционных коммун. Сектантские коммуны тоже не были и не могли быть в условиях капитализма прочными. Ссылка сектантов на Туган-Барановского понадобилась им для того, чтобы доказать, что «люди верующие, имеющие своей высшей целью спасение души Для вечной жизни, успешно и, быть может, даже успешнее других могут вести свое хозяйство на началах общности имущества, не отступая от заветов Христа» Коллективизация без бога невозможна — вот что постоянно заявляли все прошлые годы сектанты. Всем, кто хотел жить в колхозах, сектанты советовали сначала уверовать в сектантского бога. С богом, по уверениям сектантов, строить колхозы гораздо легче. В действительности же религия всегда только мешала коллективной жизни. Энгельс относился неодобрительно к дореволюционным коммунам. Когда заходила речь о том, помогает и/ш нет религия устройству этих коммун, Энгельс отвечал: нет. В одной из своих статей Энгельс по этому поводу сказал следующее: «Ведь, очевидно, безразлично, верят ли лица, доказывающие делом осуществимость коммунизма, в одного бога, в двадцать богов или совсем не верят в бога. Если они придерживаются нелепой религии, то это — только препятствие на пути >к жизни в коммуне, и если тем не менее последняя осуществлена ими в жизни, то насколько легче это должно происходить у людей, свободных от подобных бессмысленных .взглядов» *. Стало-быть, с богом не легче, а труднее строить колхозы. Своими уверениями, что без бога нельзя строить колхозы сектанты хотели, с одной стороны, создать рост сект. В са' мом деле, если бы крестьяне, желавшие вступить в колхозы поверили сектантам, то они сначала все вступили бы в сек ты, а потом уЖе в колхозы. С другой стороны, своими пророчествами о развале безбожных колхозов сектанты хотели уменьшить рост безбожия и безбожных колхозов. Проповедники боялись растущего влияния безбожников, поэтому старались отгородить наиболее советски настроенных сектантов от безбожников в обособленные сектантские колхозы. Обособленные сектантские колхозы давали и дают возможность проповедникам и бывшим кулакам создать для себя такие условия, чтобы им можно было жить не работая, но в то же самое время, чтобы ни один из одураченных сектантов не сказал, что его эксплоатируют сектантские проповедники и кулаки. Для этого кулацко-сектантские теории чаще всегс^ облекаются в стр-р-рашно ррреволюционные и «левые» одежды, а именно в одежды кулацко-сектантской уравниловки. Ку- лацко-сектан?ская уравниловка дает возможность кулакам и проповедникам, пробравшимся в колхоз, ничего не делать и наравне со всеми участвовать в уравниловской дележке. Ку- лацко-сектантская уравниловка дает возможность кулакам и проповедникам разваливать колхозы под самыми благовидными и «левыми» предлогами. В свое время под предлогом установления равенства и братства в сектантских колхозах 1 «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии и борьбе с нею», изд. 1933 Г' т. 1, сгр. 162. отрицалась польза сдельщины, вводилась подушная раскладка налогов, принимались в члены колхозов кулаки, проповедники и другие явные и скрытые враги советской власти. В результате из сектантских колхозов уходили бедняки и середняки, а все колхозное имущество и земля поступали в дележку кулаков и К°. Государственные льготы и ссуды тоже попадали в руки кулаков, проповедников и К0. Ссуды государству не возвращались. Колхоз в конечном счете ликвидировался, а виновником всего этого объявлялась советская власть, якобы устраивающая на сектантов гонения. На самом же деле следовало поставить в вину некоторым местным советским хозяйственным организациям их ничем не оправдываемую широкую материальную заботу о сектантских лжеколхозах. Познакомившись с целым рядом примеров, мы увидим, что некоторые наши низовые советские органы, случалось, заблуждались в отношении сектантских лже- колхозов, не замечали их кулацкой сущности и не видели их вредной политической роли. Для доказательства этого положения мы возьмем целый ряд газетных вырезок, подтверждающих отсутствие классовой бдительности у некоторых низовых Организаций. Недалеко от с. Б. Добринка, Токаревского р., ЦЧО, существовал много лет баптистский лжеколхоз под названием «Щученское товарищество по совместной обработке земли». Лжеколхозом заправлял кулак-баптист по прозвищу «Копыл». Бедняков в лжеколхоз не принимали. От вступавших в колхоз требовали уплаты паевого взноса в сумме до 2 ООО pv6., под тем предлогом, что усадьба для' «колхоза» была куплена за наличные деньги у немецких колонистов, купивших ее в свою очередь вместе с землей у помещика. Короче говоря, в «колхоз» принимались только зажиточные, и состоял он только из зажиточных. Вывеска колхоза Копылу и его компании была нужна только для получения государственных льгот и сс>д. Копыл ухитрился получить для себя и своих компаньонов денежный кредит у Мордовского кредитного товарищества и у Токаревского кредитного товарищества. Районный финансовый отдел применил к копыловцам льготы по сельхозналогу, а окружное земельное управление снабдило их лесом, трактором и сложными сельхозмашинами. Единственный в районе лесной участок, площадью до 80 га, был отдан под хищническую охрану ко- .пыловцев. Старые сараи и постройки, оставшиеся от немцев, копыловцы растащили на хаты, а для новых общественных построек потребовали леса от казны. Ссуду Токаревскому кредитному товариществу в размере 769 руб. 38 к. копыловцы не вернули. Молотилку и трактор использовали для наживы вне колхоза, отказавшись даже от уплаты Установленных Токаревским райисполкомом отчислений с молотильного сбора. Излишки хлеба под разными предлогами (то тары нет, то плохой урожай, то еще что-нибудь) старались не сдавать государству. Окрестным бедняцко-середняцким хозяйствам не помогали. На предложение сельсовета вспахать 16 га бедняцких земель копыловцы отве- Или согласием, но не выполнили своего обещания под предлогом Общая молитва перед обеюм в кулаикои коммуне еяоховцев в селе Зап- лавном, б. Сталинградской губ. Снимок сделан в 1925 г. Коммуна давала возможность кулацкой верхушке спасаться от иялогов и иод видом колхозников получать льготы. Коммуна давала возможность использовать любое собрание еноховцев, а также завтрак, обет и ужин для религиозных проповедей и молитв. нехватки времени и сил. От вступления в комитет взаимопомощи отказались, заявив, что они колхозники, а не единоличники, и помощь им ККОВ не нужна. Когда ККОВ попросил их помочь вспахать фондовую землю, они опять отказались, обнаружив тем самым, что они являются сторонниками взаимопомощи только на словах. Но и свою землю они не хотели пахать своими руками— весной 1928 г. за них вспахали землю наемные рабочие из местных крестьян, так что было бы правильнее говорить не «Щученское товарищество по совместной обработке земли», а «Щученское товарищество по совместной эксплоатации чужого труда». Руководитель лжетоварищества Копыл нанимал наемных рабочих ^аже длл уборки подсолнуха, причем платил за рабочий день еще ниже той мизерной платы, которую установили на рабочую силу местные кулаки. Под предлогом установления братства и равенства копыловцы установили подушную раскладку самообложения, приняли в «крлхоз» 3 лишенцев, причем всех троих постарались защитить от индивидуального обложения сельхозналогом. Весной 1929 г. приняли еще одного лишенца в колхоз, заявив, что он умеет очень хорошо читать и разъяснять евангелие. Пять бедняцких хозяйств весной того же года не приняли. Когда их колхоз стала проверять комиссия, они объявили своих лишенцев бедняками, хотя эти «бедняки» платили по 900 руб. и дороже за свои усадьбы и по 500— 800 руб. в счет пая. Комиссия, ограничившись беседой с сектантами и не расспросив про копыловцев местных крестьян и партийцев, поверила правооппортунистическому утверждению председателя окрколхозсекции Трусова о том, что Щученский колхоз якобы лучший в районе. Поверхностно ознакомившись с делами и порядками «колхоза», комиссия записала: «Союз здоров и классово выдержан». Только упорной работой и при поддержке борисоглебской газеты «Голос пахаря» удалось местным безбожникам и активистам-общественникам доказать кулацкий характер копыловского лжеколхоза. 1 декабря 1929 г. «Голос пахаря» поместил большую разоблачающую копыловцев статью, после которой копыловцами всерьез занялись авю.ритетные партиино-советские органы, установившие лжеколхозный, кулацкий характер Щученского «товарищества». Впрочем Щученское «товарищество» не единственное сектантское «товарищество», для проверки разоблачения которого пришлось создавать комиссии и проводить газетные кампании. Такой же чести удостоилось Крюковское баптистское лжетоварищество по совместной обработке земли. «1овари- щество» переселилось в 1928 г. из Белоруссии и поселилось в 6 км от д. Крюкова и в 36 км от районного села Балахты. С самого начала «товарищество» было лжетовариществом и сорганизовалось, по откровенному признанию председателя товарищества Савченко, вследствие того, что Белорусское переселенческое управление «не соглашалось предоставить льготы по переселению единоличникам». Сразу же по приезде в район Ьалахты, когда Оаптистам-лжеколхозникам предложили перейти на нормальный устав сельскохозяйственной артели, из лжетоварищества выписалось 12 семейств. Остальные в целях получения дальнейших льгот и кредитов согласились перейти на устав с.-х. артели. За один только 1928 29 хозяйственный год крюковцы-лжеколхозники сумели получить 7 тыс. руб. кредитов. Часть кредитов, отпущенных на хозяйственно-производственные нужды артели, крюковцы поделили по дворам, причем и маломощным и зажиточным правление товарищества во главе с баптистом Савченко решило выдать поровну, «по-братски», заявив, что у них нет ?и не может быть бедняков, иоо они друг другу помогают. Бедняков и батраков в товариществе было действительно мало, но не потому, что им помогали более зажиточные, а потому, что бедняков и батраков, в особенности батраков и бедняков, не принадлежащих к секте баптистов, крюковцы всеми силами старались не принимать, чем вызвали к себе с самого начала неприязненное отношение всего окружающего населения, за исключением кулаков. Кулаки к крюковцам относились хорошо и вступали в секту. Хорошо относились к крюковцам бывшие жандармы, торговцы и прочие антисоветские элементы. Крюковцы хорошо относились в свою очередь ко всем «бывшим» людям и к кулакам, принявшим их учение. Отказываясь принять в товарищество бедняков и батраков, крюковцы с распростертыми объятиями приняли к себе в товарищество бывшего жандарма С. Ку- Рунцева и бывшего пароходовладельца и крупного садовода баптиста Моисея Качанова. Савченко был помощником пресвитера, и ему было «некогда» следить за хозяйством, а его друзья Курунцев и Качанов ничего в хозяйстве не понимали, поэтому в товариществе царила полнейшая бесхозяйственность. Тот, кто не работал, а распевал только псалмы и гимны, — получал столько же и даже больше по сравнению с теми, кто пахал и сеял, поэтому у остальных членов товарищества не было заинтересованности. В результате получилось так, что низко сортные семена весной 1929 г. протравили и засеяли, а высокосортную пшеницу «Китченер», в количестве 14 ц «.не успели» протравить и засеять; сеялки в совершенно исправном состоянии из-за нераспорядительности правленцев стояли без дела, а целых 18 га земли из-за «недостатка» сеялок засеяли вручную, часть засеянной земли не забороновали, считая ее незасеянной, а 1 га незасеянной земли забороновали, считая ее засеянной. Когда наступила осень, хлеб вышел плешинами и с травой. Хлеб сразу весь покосили и, оставив его не убранным, приступили к дележке урожая и переругались. Пока ругались и спорили— часть хлеба сгнила. Так хозяйничали «братья во христе»— баптисты. Приехавшая комиссия >по осмотру колхоза поинтересовалась отзывами местных работников и окружающих крестьян о колхозе и получила такие ответы: «Плохо колхоз работает, мы, крестьяне, досыта наработаемся, а колхозники только выезжают в поле» (из выступления крестьянина Владимирова). «Нужно было дать подводы для подвозки песку для школы, а колхозники из-за приезда пресвитера не приехали — промолились» (из выступления Парамонова). «Батраки просились к вам в колхоз, но вы их не приняли, потому что они были не баптисты» (из выступления однофамильца Савченко). Комиссия постановила исключить из колхоза предправления Савченко П., б. жандарма Курунцева С., б. пароходовладельца Качанова М., а также баптистов Куруленко Е. и братьев Афанасия и Никиту Чербе- левых, как неоднократно выступавших против общественных и советских мероприятий и тормозивших дело сплошной коллективизации. Остальные баптисты — члены колхоза дали торжественное обязательство исправить хозяйственные упущения и поднять колхоз на должную высоту. Но этим вынужденным и слишком общим обещаниям верить особенно нельзя. Мы знаем случаи, когда сектанты-колхозники, дав обещания советским органам, потом их не выполняли. Например специальная комиссия, выделенная для проверки жалоб и заявлений на баптистский колхоз «Успех крестьянина» (село Воронцовка, Терского района, Северо- кавказского края), установила, что в «Успехе крестьянина» нет самых основных признаков и начал коллективного хозяйства, а именно нет обобществления инвентаря и рабочего скота, нет общественной обработки земли. Между тем от государства лжеколхозники успели уже получить кое-какие льготы. Цель организаторов лжеколхоза в этом очевидно и состояла, чтобы получить льготы и кредиты. Когда начались заседания комиссии, баптисты стали отрицать шкурные мотивы организации колхоза, они стали уверять, что не успели и не знали, как следует провести коллективизацию, что они с выводами комиссии согласны и постараются выполнить их в самый короткий срок. Тут же в присутствии комиссии были вынесены решения о необходимости обобществления рабочего скота и инвентаря. Но стоило уехать комиссии, как все пошло по-старому, и все обещания остались на бумаге. Да иначе оно не могло быть, потому что цель организаторов колхоза была иная. Организаторы сектантских колхозов заинтересованы только в колхозной вывеске и в государственных льготах, предоставляемых колхозам. Зачем нужна сектантским кулакам и проповедникам колхозная вывеска, видно из следующих газетных сообщений. Газета «Коллективист», издающаяся в г. Камышине, Нижневолжской области, в номере от 14 февраля 1930 г. сообщает, что «в районе быв- Коммуна-монастырь еноховцев во главе с кулаком Шашковым. Коммуна помещалась в Шашковой балке около села Пришиба (ныне Ленинска), Сталинградской губ. Снимок сделан в 1925 г. В просторечьи еноховцев называли летунами, потому что они собирались лететь на небо, как библейский Енох. шей Кайсацкой волости кулаки-сектанты решили скрыться под вывеской колхоза. Идет вербовка «подходящих» членов и единомышленников'по секте. Агитация имеет успех. Беднота, организованная в артели им. Калинина, обгоняя друг друга, ходатайствует о приеме ее в сектантский колхоз, организованный субботниками-молсжанами». Бедняков, и притом с большим разбором, сектантские главари сманивали к себе исключительно в целях их эксплоатации и прикрытия бедняцким званием своего богатства. Например «а хуторе Андреевском, Терского района, кулацко-зажиточные слои баптистов и евангелистов сорганизовали «колхоз» под названием «Советский пахарь». Бедняков в этот «колхоз» принимали «смирных», близких по вере. Цель организации колхоза состояла в прикрытии кулаков, их богатства и в получении кредитов и льгот. «До сих пор, — сообщает московская газета «Кооперативная жизнь» от 7 сентября 1929 г., — в районе эти «колхозники» считались кулаками, но после объединения считать их кулаками местная власть перестала». Лжеколхозникам не отказали в кредите, им Дали лучшие земли при землеустройстве, предоставили скидку - по с-х. налогу и т. д. А эти «колхозники» ничего не обобщили: ни Кулацкая лжекоммуна еноховцев-шашковцев. В годы гражданской .волны многие еноховиы акгивно помогали белым. Кулак'Шашков изображал воплотившегося Христа и был окружен -Целым гаремом женщин. Отрицая «хлыстовский» разврат, выдуманный попами, мы должны сказать, ч.и в кулацких замкнутых группах разсенокоса, что помочь убрать сено у них нет времени, но если она во-время не уберет сено сама, то они поделят скошенную траву и уберут каждый для себя. Орехов, зная, что он живет не в капиталистической стране, а в СССР, пожаловался на лже- колхозников и рассказал, кто руководит «колхозом» и что «колхоз» представляет собой. Орехов был взят под защиту, а вся кулацкая верхушка была вычищена из колхоза и раскулачена. Так же было поступ- лено с кулацко-сектантской верхушкой лжеколхоза «Любовь к труду». Любовь к чужому труду у этой кулацко-сектантской верхушки существовала давно, но эксплоатировать чужой труд с момента революции становилось все труднее и труднее. Кулакам хотелось спрятаться от индивидуального обложения и кстати скрыть под личиной колхозников свое белогвардейское прошлое. Из членов израильской общины существующей давно в с. Ширяеве (Калачевский р-н, ЦЧО), была оога- низована кулаками и проповедниками артель «Любовь к труду». В Израильской лжеартели батракам и беднякам жить было плохо, поэтому они постепенно стали перекочевывать в артель им. Ленина, сорганизованную бывшими партизанами. Вслед за бедняками и батраками двинулись середняки. К февралю 1930 г. в несектантских колхозах было 90 проц. селян из Ширяева. Проведенное иа базе сплошной коллективизации раскулачивание лишило общину израильтян и лже- артель «Любовь к труду» руководящей кулацкой головки. В сектантский лжеколхоз кулаки пошли именно рассчитывая спастись от раскулачивания и индивидуального налс*га.