<<
>>

БАПТИСТЫ И ЕВАНГЕЛИСТЫ

Секта баптистов появилась в Англии в начале XVII в. В 1633 г. создалась первая баптистская община. Идеи религиозных реформаторов. Кальвина и Цвингли широко проникли к этому времени в Англию и были поддержаны значительной частью городского и сельского населения, недовольного королем и церковью. Учение баптистов было не больше, как видоизменением вероучения Кальвина и Цвингли. Вполне понятно поэтому, что рост кальвинизма в Англии способствовал и росту секты баптистов. Вначале баптисты, как и другие сектанты, были гонимы в Англии.
Но после Великой английской революции они получили свободу вероисповедания. В 1689 г. было отпечатано исповедание веры баптистов. Еще в 1611 г. из Англии в Америку выехали первые баптисты-переселенцы. В Германии и Голландии почва для баптистов была подготовлена остатками умеренных течений анабаптистов, а в России — молоканами. Первым из русских принял баптизм в 1867 г. молоканин-купец Никита Воронин. «Освобождение» крестьян в России означало ломку патриархальной деревни, приход в деревню «чумазого» капитала, ограбление и «раскрестьянивание» крестьян. Секты, и в том числе секты баптистов и евангелистов, означали пассивную форму протеста против остатков крепостничества и разрушительных слепых сил капитала. Свое название баптисты получили за обряд крещения в воде взрослых. «Баптидзейн» — слово греческое и означает — крестить. «Евангелист» — тоже слово греческое и означает — благовестник. От попов сектантские проповедники отличаются только тем, что не признают многих обрядов и «таинств». Религия баптистов и евангелистов носит более утонченный характер, нежели православие. Они не признают икон, попов, мощей, святых «угодников», православных постов, богородничных и «свято-угоднических» праздников, креста и крестного знамения, детокрещения, елеосвящения, миропомазания, православных литургий и требников, иконостаса и священнических облачений, монашества, православных молитв и молитвенников, церковно-славянского языка при богослужениях. Приравнивают: иконы — к идолам, попов—к жрецам, «святых» угодников—,к чревоугодникам, крест — к виселице. Почему, говорят баптисты, нужно молиться на крест? А если бы Христа не распяли, а повесили, что тогда— молиться на петлю?! Зачем молиться на доску? Доска (икона) — это дрова. Зачем крестить детей? Что они понимают? Зачем попы читают молитвы и совершают богослужение на церковно-славянском языке? Ведь получается непонятная тарабарщина. Как же, спрашивается, верят и молятся сами баптисты? Что они признают? Признают: бога в трех лицах, ад и рай, библию и евангелие, во- •скресные и двунадесятые праздники, обряд водного крещения взрослых, обряд «рукоположения во пресвитеры», обряд преломления хлеба и причащения, обряд целования дои встречах (не обязательный). Рукоположение, дрячаще.ние и крещение признаются именно как обряды, «символы», а не как таинства. Скабрезные места библии толкуются «духовно». Например любовные похождения, объятия, поцелуи и самые пылкие желания и воспевания Соломона по отношению к голой красавице толкуются, как ухаживания и объятия... Христа с церковью. То же самое по отношению к книге «Руфь» (см. журнал «Баптист» за 1Э28 г., №№ 7, 10, 11). Под влиянием научной критики баптисты были вынуждены в последние годы (см. журнал «Баптист» за 1928 г., № 8, статью Шипкова) признать, что всемирного .потопа. не было. Возможно, в дальнейшем они сделают еще кое-какие подчистки в своей религии.
Вообще же говоря, баптисты,iкак и другие представители религий, •большие буквоеды. Буква священного писания для них дороже многих научных истин. Но за последние годы среди самой мощной баптистской организации, ,а именно североамериканской, наметился сильный сдвиг в сторону наибольшего приспособления баптистского вероучения к духу времени. Наиболее решительная в этом отношении часть американских баптистов, известная в Америке под названием «модернистов», дошла -До признания совместимости баптистского вероисповедания с дарвинизмом и фокстротом (модный танец). У нас баптисты пытаются объединиться с родственной сектой евангелистов. Вера и обряды обеих сект •одинаковы. Входят обе секты во всемирный союз баптистов. Но управление и местонахождение центральных органов разные. Центральное управление баптистов находится в Москве, а евангелистов — в Ленинграде. Богословские проповеднические курсы и журналы обеих сект •существовали тоже врозь. Баптисты издавали журнал «Баптист», а евангелисты «Христианин». Возникли обе секты почти одновременно, но в разных концах царской России: евангелисты — на севере (в первую -очередь — в Петербурге), баптисты — на юге (Тифлис, южная Украина, Поволжье). При своем возникновении обе секты впитали в себя очень много от молокан, штундо-молокан и штундистов. У молокан и штундистов баптисты и евангелисты заимствовали много религиозных гимнов, которые они в значительной мере видоизменили и переложили на музыку. Гимны изданы баптистами и евангелистами отдельными сборниками под названиями: «Гусли», «Тимпаны», «Кимвалы», «Голос веры» и т. д. Гимны в сборниках занумерованы. Богослужения (собрания) баптистов и евангелистов начинаются и кончаются обычно пением гимнов. Номер гимна выбирает тот, кто ведет собрание (председатель группы, проповедник или пресвитер, заменяющий у сектантов попа). Слова гимна перед тем, как петь, ведущий собрание читает. Поют обычно все; отдельные номера исполняет хор, ссли он есть. Допускается игра на фисгармонии. Часть гимнов поют стоя. Большую часть собрания проводят сидя . на скамейках. После проповедей все становятся на колени. Кто-либо из слушателей начинает во всеуслышание со вздохами и слезами говорить богу слова благодарности, раскаяния и просьбы. «Приближенные» (кандидаты в члены сект) после тщательной подготовки допускаются к публичному покаянию, а потом и крещению. Покаяния происходят обычно на закрытых собраниях, но особо «эффектные» покаяния время от времени допускаются и на открытых (призывных) собраниях. Для вступления в секту необходимо так называемое «возрождение свыше». Баптисты и евангелисты верят, что с помощью «святого духа» каж дый из вступающих в их секты перерождается «духовно», «возрождается» нравственно. Это и называется рождением свыше. Пока желающий вступить в секту не почувствует в себе святого духа, «толчка», он не может вступить в секту. Результатами нравственного «возрождения» сектанты считают то, что многие уверовавшие перестают курить, сквернословить, пить вино и т. д. Главная же цель сектантского нравственного «возрождения» состоит в том, чтобы научить одураченного проповедниками темного человека любить и прощать классовых врагов. Но, разочарованные, прозревшие, сектанты уходят из сект пачками. Некоторых сами сектанты исключают за «нехристианское» поведение. Ввиду уменьшения количества членов общин баптисты и ев-анге- листы во многих районах объединились вместе. Сколько сейчас осталось баптистов и евангелистов, сказать трудно, потому что официального учета верующих нет, а сами сектанты считают невыгодным говорить на своих собраниях о развале общин.
Согласно данным, опубликованным Прохановым, бывшим вожаком евангелистов, одних только евангелистов в первые годы нэпа и в одной только Сибири было 500 тысяч человек. Проханов насчитывал от 4 до 5 тысяч еван- гелистских общин по 200—300 членов в каждой. Но баптисты и представитель Всемирного союза баптистов, доктор Рошбрук, взяли эти. цифры под сомнение. В № 6 журнала «Баптист» за 1928 г. были даны цифры по Всемирному союзу баптистов. Всего без СССР насчитывалось тогда 9 679 000 баптистов. В СССР, судя по некоторым данным, в обеих сектах было в то время от 400 до 500 тысяч. После 1928 г. м.»ог,ие городские общины слились и стали крупнее, а сельские разукрупнились или распались на группы. В итоге общин стало гораздо меньше, а групп больше. Приток новых членов в секты стал меньше убыли старых членов секты. В результате произошло измельчание групп и ослабление связи между ними. Но устанавливать общий процент уменьшения сектантов на основании данных отдельных общин было бы неправильно, потому что причины развала отдельных общин могут оказаться не типичными (например засуха в данном районе и временный отъезд сектантов на заработки). Вред сект измеряется также не количеством их, а тем, насколько они активны. Сейчас в обеих сектах осталось не больше 250 тысяч, но на собраниях сектантских общин бывает много не-сектантов. За время революции на собраниях общин и групп в каждой из этих двух сект побывали сотни тысяч трудящихся. Ежегодный приток и убыль в сектах исчислялись" многими тысячами. Сектанты получали и получают до сих пор моральную и материальную поддержку из-за границы. Кроме того, они располагают большими членскими взносами (до одной десятой дохода от каждого). В -обеих сектах осталась наиболее фанатичная часть актива, переубедить которую будет не так легко. Некоторые из них искренне считают себя коммунистами и приписывают своей секте революционное прошлое. Стены своих квартир и молитвенных домов баптисты и евангелисты любят украшать цветными печатными лозунгами из евангелия, причем некоторые из этих лозунгов объявляются «коммунистическими». Попытка кулацко-сектантских элементов создать свои особые коммуны («Вифания», «Гефсимания», «Утренняя звезда» у евангелистов в быв. Тверской губ.) и даже города (авантюра с постройкой города Еван- гельска на Алтае)—все это также расценивается, как желание вожаков сект итти по социалистическому пути. Каковы действительные политические взгляды вожаков сект, мы видели выше, и нет нужды еще раз на этом останавливаться. . . i .?
<< | >>
Источник: Ф. М. ПУТИНЦЕВ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ и ТАКТИКА СЕКТ. 1935

Еще по теме БАПТИСТЫ И ЕВАНГЕЛИСТЫ:

  1. ТРЯСУНЫ, ОНИ ЖЕ ПЯТИДЕСЯТНИКИ
  2. СЕКТАНТСКИЕ СЕЛА
  3. КУЛЬТУРНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОТСТАЛОСТЬ СЕКТАНТСКИХ ХУТОРОВ И ПОСЕЛКОВ
  4. ПОВЕДЕНИЕ АМЕРИКАНСКИХ СЕКТАНТОВ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ
  5. МОЛОКАНЕ И ДУХОБОРЫ
  6. АКТ О ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИИ
  7. КАК СЕКТАНТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ ВСТРЕТИЛИ СПЛОШНУЮ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЮ
  8. ГРУБЫЕ И УТОНЧЕННЫЕ ФОРМЫ СЕКТАНТСКОГО ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ УБОРКЕ КОЛХОЗНОГО УРОЖАЯ
  9. СИЛА СЕКТАНТСКОЙ ВЗАИМОПОМОЩИ И ЛЮБВИ НА СЛОВАХ И НА ДЕЛЕ
  10. ЛЖИВОСТЬ «ЛЕВОЙ» ТАКТИКИ СЕКТ
  11. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ
  12. ГОЛУБЕВ Аверкий Павлович (1901— после 1930)
  13. ОПЫТ ПОЛИТОТДЕЛОВ МТС и совхозов ПО БОРЬБЕ С СЕКТАНТСТВОМ
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -