Создание мо"дели воспитания гармонической личности в современных условиях невозможно без анализа наследия предшественников классиков марксизма — социалистов-утопистов. Несмотря на то что они не были педагогами, все они в той или иной мере в зависимости от своих социальных и философских взглядов, политических и экономических условий, особенностей эпохи касались вопросов воспитания и образования. Все социалисты-утописты придерживались мнения, что воспитание является важнейшим условием создания идеального общества, которое не может существовать без правильной организации образования и воспитания. Большинство из них переоценивали роль воспитания, утверждая, что оно является «самой важной стороной социального регулирования», т. е. вопросы образования народа приравнивались к социальным проблемам. Сходство педагогических взглядов социалистов-утопистов связано с тем, что основой их социальной философии был человек. Хорошо зная природу человека, его потребности, они пришли к выводу, что интересы его могут быть обеспечены только в обществе, где нет эксплуатации. Иначе говоря, положение человека, воспитание идеальной личности социалисты-утописты поставили в зависимость от прогресса общества. Кроме социалистов-утопистов, ни один из домарксистских мыслителей не поставил проблему воспитания человека как задачу огромной социальной важности. Именно они выдвинули как идеал человека будущего всесторонне развитую гармоническую личность. Первостепенным условием воспитания идеального человека утописты считали осуществление всеобщего равного общественного образования. Они настаивали на введении минимума знаний, необходимых для участия человека в гражданской и производительной жизни общества. Умственное развитие, нравственное, физическое и эстетическое совершенство, труд на благо общества рассматривались утопистами как важнейшее условие формирования гармонической личности. В сочинениях утопистов подробно проанализирована воспитывающая роль труда. Все они рассматривали участие детей в производительном труде вместе со взрослыми как важное условие подготовки подрастающего поколения к жизни. Сочинения социалистов-утопистов, а также их эксперименты по созданию ассоциаций, фаланстеров в Европе и Америке способствовали пропаганде прогрессивных взглядов на обучение и воспитание. Критика утопистами существующего общества, проекты идеального общества оказали огромное влияние на просвещение народа, на формирование сознания пролетарских масс. Социалисты-утописты как «теоретики класса пролетари- ев» дали в высшей степени ценный материал для просвещения рабочих, хотя отрицали Протест пролетариев против капиталистического гнета *. Всеобщее равное образование, обоснованное в сочинениях утопистов, стало одним из революционных требований пролетариата середины XIX в. в большинстве европейских стран. Особого внимания заслуживает изучение влияния педагогических взглядов социалистов-утопистов на дальнейшее развитие теории и практики науки о воспитании, их отражение в учении ?классиков марксизма. Учение о коммунистическом обществе как закономерном результате социального прогресса своим возникновением обязано творческой переработке идей социалистов-утопистов. Гениальные догадки и аргументы Д. Вераса и Ж. Мелье, Морелли и Г. Мабли, Ш. Фурье и Р. Оуэна, А. Сен-Симона и Г. Бабефа, бабувистов и сенсимонистов подготовили фундамент научного коммунизма. Его создатели находили в произведениях великих мыслителей немало глубоких суждений по многим вопросам не только общественного развития, но и образования, воспитания человека будущего. Так, в опыте Р. Оуэна они увидели «зародыш воспитания эпохи будущего»198. В системе Ш. Фурье Ф. Энгельс выделил идею труда по способности. Он писал, что Фурье «был абсолютно прав, когда утверждал, что абсолютная леность— бессмыслица, что она никогда не существовала и не может существовать, что в природе человеческого духа заложена потребность быть деятельным самому и побуждать к деятельности свое тело, что поэтому нет необходимости насильно принуждать людей к деятельности»199. В сочинениях К. Маркса и Ф. Энгельса проблема человека и его воспитания в обществе будущего связана с положением, что для формирования нового человека необходимо изменение общественных отношений революционным путем. Свободное развитие человека возможно лишь после уничтожения буржуазного общества с его классами и классовой борьбой. Осуществить такое развитие с помощью одних только воспитательных учреждений и мер нельзя. В проекте программы Союза коммунистов — «Принципах коммунизма» Ф. Энгельса содержится научное предвидение того, что «общество, организованное на коммунистических началах, даст возможность своим членам всесторонне применять свои всесторонне развитые способности»200. Классики марксизма по-новому решили проблему формирования человеческой личности и вопрос о ее всестороннем гар- ионическом развитии. Идея всестороннего развития личности превратилась у К. Маркса и Ф. Энгельса в глубоко обоснованное учение, неразрывно связанное с теорией научного коммунизма. На принципиально новых основах они разрешили проблемы морали, умственного и эстетического воспитания, разработали теорию политехнического образования. Ими впервые был сформулирован принцип воспитания целостной всесторонне развитой личности путем сочетания обучения с производительным трудом. К- Маркс не ограничился теоретическим анализом проблем воспитания и образования. Он выдвинул конкретную программу борьбы рабочего класса в области воспитания и образования. Уже в «Манифесте коммунистической партии» были записаны такие требования, как «общественное и даровое воспитание всех детей. Устранение фабричной работы детей в современной ее форме». Идеи воспитания человека будущего в представлениях со- циалистов-утопистов России на каждом этапе исторического развития служили борьбе за интересы человека. Социальная утопия России XVI—XVII вв., и особенно в век Просвещения, проникнута мечтой о коллективном труде на земле, народном самоуправлении, справедливом распределении благ. Представления о человеке будущего Ф. Косого, Ермолая-Еразма, Я. П. Козельского, М. М. Щербатова, Г. С. Сковороды, А. Н. Радищева, а также мечты, выраженные в социальных утопиях народных масс, вошли в сокровищницу отечественной мысли. В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов предложили свою концепцию воспитания нового человека. Они видели его совершенство в «гармонии ума и чувств», духовных и физических качеств, в сочетании общественных и личных интересов. Целью воспитания они считали подготовку борца с общественным злом. Личность, воспитанная в духе гуманизма, будет проникнута состраданием к угнетенному народу, враждой к крепостничеству. Социализм, по представлениям Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Г. И. Успенского,— это гармоничное общество, в котором развитие науки и техники приведет к полноценному и всестороннему развитию человека. Марксистские принципы воспитания и обучения подрастающего поколения в новых исторических условиях обогатил и развил -В. И. Ленин. Он вскрыл антинародную, классовую сущность политики царизма в области образования, на этой основе проанализировал постановку школьного дела в России, состояние образования народа, положение школьного учительства. Из огромного числа вопросов воспитания и образования, которые были в центре внимания В. И. Ленина, в книге выделены только те, которые связаны с характеристикой взглядов социа- листов-утопистов. Одной из фундаментальных идей советской педагогики стала ленинская мысль о воспитании гармонической всесторонне развитой личности. Основываясь на развитии философской и педагогической мысли прошлого, В. И. Ленин связал положение о всестороннем развитии человека с социалистическим преобразованием общества, с коренным изменением общественных отношений, с социальным прогрессом, перестройкой общества на социалистических началах. В «Замечаниях на второй проект программы Плеханова» В. И. Ленин обращает внимание на необходимость создания общественного производства «для обеспечения полного благосостояния и свободного всестороннего развития всех членов общества...»1 Опираясь на марксистские фундаментальные положения об идеале человека будущего, советская педагогика, исходя из новых условий, по-своему формирует идеал человека. Однако опора на прогрессивное педагогическое наследие помогает решить вопрос, какой идеал следует отнести к сфере неосуществленной утопии, а какой соответствует реальным требованиям современной жизни. Современная педагогика поднимает целый ряд вопросов, ответы на которые мы находим в наследии социалистов-утопистов: это гуманизация и демократизация образования, содружество детей и взрослых во время труда, выявление задатков и способностей ребенка. Заслуживают внимания проекты школы будущего, в которой ученики смогут выбирать себе учителей, а учителя будут «иметь учеников, которых привело к ним доверие». Ряд проблем, а именно: связь теории и практики, учет возрастных особенностей, природных задатков и способностей ребенка, проблема поощрения и наказания, роль детских объединений в воспитании коллективистских чувств — не потеряли своего значения и в наши дни.