I В Москве, у Кремлевской стены, в 1918 г. состоялось открытие памятника — обелиска выдающимся мыслителям и борцам за освобождение трудящихся. Среди тех, кто заслуживает памяти человечества, были названы Т. Мор, А. Сен-Симон, Ш. Фурье, П. Ж. Прудон, Т. Кампанелла, Ж- Мелье, Н. Г. Чернышевский, П. Л. Лавров. Это социалисты-утописты, мечтавшие об идеальном общест- ве, в котором нет эксплуатации человека человеком, нет соци ального неравенства. Одни из них взошли на эшафот, другие провели всю жизнь в изгнании, часто в полной безвестности. Об уничтожении «сразу всей и всякой эксплуатации давно уже, много веков, даже много тысячелетий, мечтает человечество» (В. И. Ленин). Первоначально это были наивные размышления угнетенного человека о свободном и счастливом прошлом, выраженные, в легендах о «золотом веке», с которого якобы начиналась история человечества. Возникали религиозные представления о лучшем, «ином мире», в который люди переселяются после смерти. И лишь впоследствии сформировались учения о необходимости и возможности построения идеального общества всеобщего счастья и благоденствия. «Золотой век» переместился в будущее, предстал перед мыслителями как результат прогрессивного развития человечества. Эту мечту можно найти в философских, литературных, педагогических и религиозных сочинениях разных времен и народов. История знает рабовладельческую, феодальную и буржуазную социальную утопии. Образцом утопической мысли были сочинения античных авторов (Платона, Зенона, Эвгемера, Ямбу- ла) и философов Китая (Конфуция, Лао-цзы, Шан-Яна и др.). Неотъемлемую часть культуры эпохи Возрождения составляют творения ранвдх утопистов — Т. Мора, Т. Кампанеллы, Дж. Уи- нстэнли и др./ Ранние утописты опережали свое время, отбра- S сывая догмы религии, они в своих попытках решить задачи со вершенствования общества и развития человека опирались на разум, просвещение, принципы гуманизма. Их идеи в дальнейшем были восприняты- идеологами буржуазных революций. Противоречия феодализма способствовали появлению так называемого крестьянского социализма (Ж. Мелье); его представители смело поднимали свой голос в защиту обездоленных крестьян. |ТГмировой утопической литературе в XVI—XIX вв. было создано около тысячи утопий. Но только в век Просвещения (XVIII) утопия впервые перешла от абстрактных мечтаний к конкретным планам преобразования общества. А в XIX в. утописты уже выступали с критическим осмыслением завоеваний Французской революции и сделали попытку связать свои идеи § с рабочим движением. Утопия в этот период достигла высшего уровня своего развития, вобрав в себя гуманные идеи просветителей и классической философии. Это было время «великих утопистов» Сен-Симона, Фурье и Оуэна на Западе и Белинского, Чернышевского и Лаврова в России. В их социальной философии не только глубоко и обоснованно дается критика существующего общества, но и представлены проекты идеального общества. Сен-Симон, Фурье, Оуэн наивно полагали, что получат средства на переустройство общества от сильных мира сего. Более трезво оценивали пути построения нового общества мыслители России^ Системы утопистов были различны, они зависели от характера и уровня развития политического мышления каждого из них, особенностей экономических и общественных условий жизни и т. д. Любая из утопий была и своеобразна, и в то же время имела много общего с другими. Утопистов объединяла, с одной стороны, резкая критика пороков существующего общества, с другой — попытка создания проектов общества «всеобщего благоденствия», в котором человек обретает счастье. Это были мечты об общественном строе, где нет эксплуатации человека человеком, обобществлено имущество, труд для всех обязателен. Попытки примирить в трудовых объединениях бедных и богатых, сохранив при этом социальное неравенство, преобразовать общество на основе согласия между классами отражали мелкобуржуазный характер взглядов утопистов. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что в теориях утопистов содержались ценные положения, которые были использованы классиками марксизма при разработке научной теории социализма. Как указывал В. И. Ленин, утопический социализм является одним из источников марксизма. В современных условиях нападки на марксизм содержат и фальсификацию его источников — учения социалистов-утопи- стов. Утопические идеи именуются «истинными», «гуманным социализмом», утверждается, что утописты якобы узаконивают капиталистические общественные отношения, а потому их учение противоположно марксизму. Пытаются доказать, что в учении утопистов главным является не уничтожение частной собственности на орудия и средства производства, а обеспечение прогресса без коренных социально-политических преобразований. Эти теории содержат явно или скрыто антимарксистскую идеологическую направленность, изображая утопистов исключительно как просветителей или как религиозных мыслителей. Чаще всего буржуазные исследователи «не замечают» то существенное, в чем социалисты-утописты предвосхитили научный коммунизм, обходят молчанием социальные истоки их учения. Развиваются те проблемы, которые были для мыслителей второстепенными, но которые можно использовать для защиты современного капиталистического строя. Таким образом делается попытка доказать отсутствие различий между марксизмом и утопией, а следовательно, и несостоятельность социалистического общества. (J(B центре всех утопических теорий стоит человек. Критикуя политические и экономические устои существующего общества, разрабатывая проекты будущего устройства, авторы всех социальных утопий особое внимание уделяли праву человека на свободный творческий труд, на всестороннее гармоническое развитие. В проектах утопистов важное место занимали вопросы культуры, образования, воспитания детей, подготовки юношества к самостоятельной жизни. Эти вопросы они рассматривали как одну из социальных задач, решение которой возможно лишь в общефилософском и конкретно-научном, педагогическом плане. Поэтому их педагогические взгляды следует рассматривать исходя из их социальной философии. Q В настоящее время мы вновь обращаемся к социальной утопии в связи с повышением интереса к проблеме человека. Личность, ее нравственные ценности оказываются в центре идейнотеоретической борьбы. Поэтому осмысление идей социали- стов-утопистов о человеке будущего и его воспитании является весьма злободневным. Оно имеет огромное значение и для понимания того революционного переворота в науке об обществе, который совершили К. Маркс и Ф. Энгельс. |ННе останавливаясь подробно на истории развития социальных утопий и утопического социализма, автор рассматривает только те вопросы социальной философии утопистов, которые связаны с их представлениями о человеке в обществе будущего, его образовании и воспитани^Дается лишь общая характеристика представителей утопического социализма, без раскрытия эволюции их взглядов/ Конечно, педагогические взгляды со- циалистов-утопистов нельзя рассматривать абстрактно, их возникновение и развитие можно объяснить только на основе социально-экономической и политической жизни общества.^Ана- лиз развития социальных утопий, истории развития социалистической мысли, эволюции взглядов отдельных представителей утопического социализма сделан достаточно обстоятельно советскими учеными, в частности в интересных, богатых фактическим материалом исследованиях В. П. Волгина, А. И. Володина, Г. С. Кучеренко, И. Н. Осинскопу^Б. Ф. Поршнева, Б. И. Шахматова, А. Э. Штекли и других.^Однако отметим, что педагогические взгляды социалистов-утопистов в советской науке исследованы недостаточно. Чаще всего ученые обращались к наследию отдельных утопистов, изучали частные вопросы обучения и воспитания у Т. Мора, Р. Оуэна, Ш. Фурье, А. Сен- Симона, Э. Кабе, В. Вейтлинга и других. Это и побудило автора проанализировать педагогические воззрения всех социалистов-утопистов, их взгляды на обучение и воспитание, которые вошли в сокровищницу мировой прогрессивной педагогики. ^ Одну из своих главных задач автор видел в том, чтобы познакомить читателя со взглядами социалистов-утопистов на воспитание человека в обществе будущего, показать, что представления об идеале человека не являются абстрактными. Идеальный человек — это реальная цель, ради которой необходимо изменить общество. В своих сочинениях социалисты-утописты останавливаются на рациональных методах обучения и воспитания, которые, по их мнению, могут дать положительные результаты. Многие из этих методов были актуальны для своего времени, но впоследствии интерес к ним был потерян. Автор считает своим долгом раскрыть их суть современному читателю. Ввиду того что многие произведения социалистов-утопистов могут быть неизвестны широкому кругу читателей, некоторые стали библиографической редкостью или не опубликованы на русском языке, автор прибегает к пересказу и цитированию их текстов. В книге впервые сделана попытка рассмотреть представления о человеке в обществе будущего в социальной утопии России, как мечту о социально справедливом обществе, как «отражение гнета и протест против него»1. ("Мы обращаемся к гуманизму социалистов-утопистов, к их прогрессивным взглядам на образование и воспитание еще и потому, что современная эпоха с ее динамизмом невозможна без гуманизации общества, в котором человек и его гармоническое и всестороннее развитие являются огромной ценностью. Подлинный гуманизм в современных условиях предполагает преобразование общества в интересах человека, всестороннего развития его задатков и способностей.^ Но это не только социально-педагогическая проблема. Представляя систему педагогических взглядов социалистов-утопистов, автор обращает внимание на гуманистическую сущность утопического социализма, которая состоит не в презрении к человеку и его потребностям, как предполагают некоторые историки социальной мысли, а в подлинной борьбе за человека, его настоящее и будущее. 1.