ВОСПИТАНИЕ ГАРМОНИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ

1. Воспитывающая В социальной философии утопистов роль труд рассматривается как естественная производительного потребность человека. Так, в Утопии труда Т. Мора труд для каждого является обя зательным, но при этом учитываются склонности и способности человека.

Поэтому труд становится почетной обязанностью, превращается в наслаждение. Добровольный коллективный труд осуществляется по принципу: все работают для каждого, каждый — для всех. В Городе Солнца Т. Кампанеллы труд не только обязателен, но и почетен, уважением пользуется тот, кто овладел большим числом ремесел и искусств. Человек выполняет любую работу с достоинством, взрослые внушают детям, что нет работ, не достойных человека. У ребенка воспитывают чувство сострадания к больным и старикам. Для обслуживания обедающих за общим столом, а также для ухода за больными и стариками юноши и девушки ежедневно выделяют из своей среды одного-двух человек. Т. Мор и Т. Кампанелла постоянно подчеркивали обязательность участия детей в труде. Это можно объяснить условиями того времени. Промышленный переворот в Англии (XVI в.) требовал подготовки грамотных молодых людей, которые бы получали в школах не религиозно-схоластические знания, а прак- тические знания и умения. j Участие человека в труде А. Сен-Симон считал определяющим для его положения в обществе: «Человек должен трудиться. Тот, кто лучше трудится, получит больше благ и будет окружен всеобщим уважением». Поэтому он говорил, что «самый счастливый тот, кто трудится». Основную задачу общества Гармонии Ш. Фурье видел в том, чтобы научить человека трудиться, а для этого необходимо постоянно развивать его склонности и способности. Он не разделял мнения ученых о врожденной лености человека, подчеркивая, что у самого отъявленного лодыря можно выявить «по меньшей мере десятка два инстинктов, природных способностей... к двум десяткам видов производительного труда».

Поэтому важно воспитывать интерес и любовь к труду и прививать с детства разнообразные трудовые навыки. В естественной потребности человека в труде утописты видели его общественную обязанность. Трудиться должен каждый. Именно поэтому построение идеального общества они ставили в зависимость от участия всех его членов в коллективном производительном труде. Т. Мор понимал, как важно для общества, чтобы никто не сидел праздно и чтобы каждый усердно занимался своим ремеслом. Д. Верас требовал «изгнать празд ность из страны, потому что она мать пороков, источник ссор и беспорядков», а Морелли наряду с ликвидацией частной собственности (источника социального зла) провозглашал «священным законом» содействие общественной пользе сообразно силам, дарованиям, возрасту. Г. Бабеф также общественное благо видел в том,' чтобы все граждане трудились согласно своим способностям и задаткам. В ряде документов бабувистов выдвигается идея трудового воспитания, в частности требование прочно привязать каждого человека к занятию, к которому он способен и которое он знает, сделать труд обязательным для всех граждан, но при этом учитывать их способности и умения. Дети должны участвовать в сельскохозяйственных и ремесленных работах, «лень и безделие должны быть изгнаны из национальных воспитательных домов». Э. Кабе в романе «Путешествие в Икарию» писал, что труд — это первая жизненная необходимость и обязанность каждого перед обществом и люди должны выбирать тот вид труда, который им нравится. Идея труда как общественной обязанности наиболее полно звучит у Т. Кампанеллы. В Городе Солнца в городских общественных мастерских или на полях, в сельском хозяйстве будут трудиться все, даже инвалиды. Самыми почетными будут трудные ремесла строителей, кузнецов, земледельцев, скотоводов. Сюда же он относил и труд воинов. В будущем обществе А. Сен-Симона все люди будут заняты полезным трудом. Ш. Фурье утверждал, что участие человека в производительном труде — его первостепенное «социальное предназначение».

Только участие в труде разовьет физическую, эстетическую и социальную культуру человека. Поскольку всестороннее развитие человека требует занятий различными видами деятельности, утописты предлагали заниматься трудом непродолжительными сеансами. Так. Т. Мор считает возможным отводить на труд 6 часов, Т. Кампанелла — 4, Д. Верас — до 8 часов. У Э. Кабе опасные и утомительные, нездоровые и грязные работы выполняют машины. Мужчины трудятся с 18 до 65 лет, женщины — с 17 до 50. Таким образом, утописты ставили своей целью из каждого молодого человека воспитать труженика, способного к активному производительному груду. Для этого необходимо было каждому дать нужные знания и практические умения, чтобы в конечном счете он смог овладеть несколькими профессиями, в зависимости от задач, стоящих перед обществом. Р. Оуэн, например, ставил перед общественным воспитанием задачу обеспечить «создание рабочего классса, деятельного и вооруженного полезными знаниями»107. Приведенные утверждения утопистов свидетельствуют о том, что система воспитания в новом обществе предполагает в первую очередь подготовку к труду. По утверждению Р. Оуэна, все виды труда членов коммуны действительно должны составить существенную часть воспитания и обучения, ибо каждая коммуна должна снабжать себя всем необходимым. Разрабатывая достаточно разнообразные планы всеобщего образования народа, многие утописты отмечали важность связи теоретических знаний с практическими умениями. Это было для них обязательным условием развития. Разумная организация труда в «Утопии» Т. Мора позволяет всем гражданам после физического труда заниматься образованием. Все утописты решительно выступали против подготовки «касты чисто книжных ученых», оторванных от жизни. Лучшим средством получения знаний, писал Ш. Фурье, является практическая деятельность детей. Овладеть основами знаний по зоологии, биологии, строению веществ и минералов они смогут только в процессе практической деятельности, в том числе и на «кухне». В его проектах работники «кухни» возведены в ранг ученых, которые объясняют в процессе приготовления пищи строение растений и животных.

В работах утопистов достаточно четко прослеживается мысль о необходимости чередования практических и теоретических занятий, непосредственно труда и отдыха. Т. Кампанел- ла подчеркивал, что и во время отдыха дети будут приобретать знания. Так, отправляясь в поле, они будут заниматься бегом, метанием стрел и копий, стрелять из аркебузов, охотиться на диких зверей, распознавать травы и камни, учиться земледелию и скотоводству в составе то одного, то другого отряда. В результате чередования умственного и физического труда дети в Городе Солнца овладевают знаниями значительно быстрее. Идею смены умственного и физического труда Ш. Фурье положил в основу организации обучения и воспитания детей в фаланстерах. Чередование занятий в процессе обучения приведет к появлению у детей интереса к учению. И дети «за сто зимних уроков, ограниченных двумя часами каждый, научатся большему, чем за триста дней, которые их заставляют проводить в заключении, именуемом пансионатом»1. Аналогичного мнения придерживался и Дж. Уинстэнли: «Чтобы- предупредить леность, для республики выгоднее вовлекать детей в ремесленные и вообще в физические занятия так же, как в изучение языков или истории. И если мальчики занимаются изучением ? ремесла, то девочки — чтением, шитьем, вязанием, ткачеством, прядением льна и шерсти, музыкой и другими легкими работами». Анализируя трактаты Т. Кампанеллы, можно увидеть систему обязательного трудового воспитания. Дети изучают теорию и получают практические навыки, знакомятся с орудиями труда и обучаются пользоваться ими, работая вместе со взрослыми в механических мастерских, на полях, огородах, ухаживая за скотом. Морелли в «Кодексе природы» пишет, что каждый ребенок с 10 лет поступает в ведение того или иного цеха, где до 15—16 лет он получает техническую выучку, затем до 20 лет работает простым рабочим. Каждый член общества до 25 лет должен трудиться там, где это необходимо обществу. И только после 25 лет он может заниматься избранной профессией, которую практически освоит к 30 годам.

Несколько иной подход к проблеме трудовой подготовки у Дж. Уинстэнли. В его идеальной общине основной производительной и общественной ячейкой является семья, поэтому обязанность обучать детей ремеслу и обработке земли в первую очередь возлагается на отца. В «Законе свободы» он описал, как нужно организовать воспитание в школах и на производстве. До определенного времени детей обучает отец, а затем они поступают в общественные школы. После того как в школе под руководством учителей дети «укрепят свой разум», они перейдут «на выучку», в зависимости от склонностей и физического состояния, в какую-либо мастерскую, где их обучением будет заниматься мастер. Девочки наряду с грамотой осваивают шитье, прядение, вязание. Производительный труд предшествует научным занятиям. «Никто из детей не должен обучаться только книжной науке»,— отмечал он108. Считая производительный труд важным условием накопления и распространения полезных знаний, Дж. Уинстэнли связывает прогресс той или иной отрасли науки с успехами хозяйства. Например, знание основ садоводства помогает фармацевтам, виноделам, маслоделам, знания горнодобывающей промышленности дают возможность расширить познания химиков, изготовителей пороха, кузнецов и рабочих. Основное назначение школы, по мнению В. Консидерана,— готовить человека к труду на благо общества, обучать детей в первую очередь практическим навыкам и умениям, а затем уже теории. Он говорил, что «науку слов нужно заменить наукой жизни». Интересны размышления Р. Оуэна о связи теоретических знаний и практических умений в процессе соединения обучения с производительным трудом. Практический работой человек достигает большего, чем размышлениями о своей работе. Если голова вырастет слишком громоздкой для тела, писал Оуэн, то и весь организм рассыплется в прах. Поддерживает существо- ванне и утверждает его труд, а умственная работа дает полезную полировку. Хотя обучение полезно, однако индустриальное воспитание дает больше для счастья. Оуэн проводил мысль о тесной связи общественного воспитания с трудом.

Он предлагал, чтобы ребенок проходил через единую систему обучения, домашнего и производительного труда. «Все дети, — писал он,— будут обучаться так, чтобы уметь работать в любой отрасли»1. Он предусматривал для всех такое образование, которое вооружит ребенка знанием важнейших элементов всех наук, с одной стороны, и сделает его пригодным для разнообразной трудовой деятельности, с другой. Эти идеи Р. Оуэн воплотил в колонии «Новая Гармония» при обучении детей в индустриальной сельскохозяйственной школе. В ней ему удалось добиться, хотя и не на базе крупного машинного производства, умственного и трудового воспитания в мастерских, на полях и фермах. В колонии «Гармония-холл» (Англия) естественнонаучное образование сочеталось с трудом в поле и на промышленных предприятиях. В мастерских дети выполняли сложные портняжные, чулочные, прядильные, плотницкие, столярные, литографские, граверные работы. На опытной ферме занимались садоводством, полеводством, скотоводством. В школах Икарии Э. Кабе дети получают знания по основам сельского хозяйства и индустрии, им дают общие понятия обо всех искусствах и ремеслах, материалах, орудиях и машинах. С 14 лет ученики участвуют в сельскохозяйственных работах, знакомятся с почвой, растениями, животными и т. д. К 18 годам каждый получает общее трудовое воспитание, дающее ему возможность избрать профессию. После этого начинается профессиональное образование — в мастерской, на фабрике или на ферме. Каждый изучает теорию профессии. В Америке последователи Кабе проводили эту политику воспитания. Школа, построенная ими, была лучшим зданием в округе, в школе дети занимались разведением цветов и гимнастикой, самообслуживанием (готовили пищу, пилили дрова и т. д.). В строе общности Т. Дезами инстинктивное влечение к деятельности, пример старших, привлекательность и разнообразие труда, отсутствие принуждения разовьют у детей потребность к труду. Согласно возрасту они будут переходить от одного вида труда к другому, овладевая несколькими специальностями. Общее образование, тесно связанное с теоретическим изучением промышленности, будет готовить юношество к индустриальному труду. Утописты последовательно проводили мысль о связи общественного воспитания с состоянием экономического развития государства. В начале XIX в. идеи подготовки юношества к практической жизни захватили французскую школу. А. Сен-Симон активно участвует в деятельности «Общества содействия начальному образованию» (1816), где делает доклад о необходимости ввести в программы курс черчения, необходимый каждому рабочему. Ш. Фур]?е систему трудового воспитания в обществе Гармонии т'ёсио связывает с хозяйственной деятельностью фа- лангй, разрабатывает план привлечения детей к общественному труду с самого раннего детства. Природа, писал Фурьег дает каждому ребенку «большое число (около трех десятков) инстинктов в области труда», и только труд человека разовьет его физические силы и способности, вызовет интерес к наукам и искусствам, укрепит тело, «будет содействовать развитию духа общественности». Описывая характер трудовой деятельности в обществе Гар- монии, Фурье не забывает о ее эмоциональной стороне. Игра оркестров, труб, барабанов перед началом работ, непродолжительные трудовые сеансы, проведение парадов после окончания работ, красивые, специально созданные для детей инструменты, пример старших ребят, соревнование между участниками трудового процесса — все это будет воспитывать у детей любовь к делу. Ребенок-гарадощед никогда не станет бездельничать, он будет стремиться к труду, ибо это для него занятие по инстинкту, природным влечениям-. В результате «социетарный ребенок в три года будет ббЛёе смышленым, более способным к производительному труду, чем в десять лет многие дети строя цивилизации, питающие в 'STOM возрасте лишь нерасположение к труду и искусствам»1. По Оуэну, цель трудовой подготовки состоит в том, чтобы «с ранних лет приучать детей к полезной работе». Он предложил уже в дошкольном возрасте в процессе игры привлекать ребенка к труду, давать возможность освоить простейшие трудовые приемы, а трудовое обучение подростков осуществлять на базе высокой индустриальной техники. Проблема трудовой подготовки как средства формирования личности нашла отражение в сочинениях В. Вейтлинга («Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть», «Гарантии гармонии и свободы», «Евангелие бедного грешника»). Он, в частности, писал, что обучение юношества «всем необходимым обществу полезным работам, как механическим, так и духовным, производится в школьной армии». Работы в школьных армиях должны быть обязательны для всех, но мальчики и девочки должны работать отдельно. После окончания обучения в школьной армии подросток может стать мастером или учиться дальше. Привычка к труду, как к физическому, так и умственному, в соответствии с возрастом и полом детей должна прививаться практикой, равно как и обучением, начиная с очень раннего времени. Дж. Грей считал, что изучение истории, географии, умение читать в подлиннике Гомера, Вергилия и Евклида «должны идти рука об руку с заступом, станком, плугом». «Нация, — писал он, — состоящая из людей, обученных и воспитанных подобным образом, навсегда уничтожила бы презрение к полезному труду»109. Мысль о раннем привлечении детей к трудовой деятельности характерна и для Э. Кабе. В работе «О делении общества при коммунистическом строе на классы по возрасту и о значении этого деления для воспитательных целей» он пишет, что подростки 10—15 лет будут приобретать знания, работая в передовых промышленных отраслях. Знания помогут им быть полезными на производстве, в сельском хозяйстве, рыболовстве, рудокопном деле, приготовлении пищи, обработке материалов, изготовлении одежды, строительстве, создании машин и инструментов. Получив общее представление обо всех ремеслах, за пять лет они также овладевают основами всех наук. Все утописты видели необходимость участия подрастающего поколения в производительном труде на благо общества совместно со взрослыми. У Т. Мора дети с раннего возраста изучают земледелие, сначала в школе путем усвоения теории, а затем на полях, где они не только наблюдают за работой, но и выполняют ее. Кроме земледелия утопийцы занимаются ремеслом, они ткут, осваивают труд каменщиков и горшечников, обрабатывают металлы и дерево. Каждый наследует ремесло своих родителей. Если же ребенок расположен к какому-либо другому ремеслу, то его обучают в семье, в которой занимаются этим ремеслом. Не только отец ребенка, но и правительство заботится о том, чтобы ученик поступил на выучку в хорошую семью110. У Д. Вераса, после того как на протяжении первых четырех лет ребенок научится читать и писать, его посылают на три года работать в сельскую местность, а с 14 лет начинают обучать ремеслам111. Еще раз подчеркнем, что участие детей в том или ином виде производительного труда утописты, как правило, связывали с характером и уровнем развития производительных сил общества и его производственными отношениями. Так, в отличие от своих предшественников, Р. Оуэн предполагал участие детей в индустриальном труде. Он понимал, что фабричная промышленность—исторически прогрессивное явление в развитии экономики государства. В связи с этим в системе трудового вос питания нельзя ограничиваться «домоводственным, ремесленным и сельскохозяйственным трудом», а следует привлекать детей к участию в труде в машинном производстве. В «Диалоге о социальной системе... и необходимости коренного изменения в системе воспитания и управления» Оуэн отмечает, что в производительном труде коммуны дети будут принимать участие, лишь получив начальное образование. В работе «Новая классификация общества» ученый, раскрывая характер трудового воспитания в коммунах, перечисляет виды труда, в которых дети должны участвовать: до 4 лет — наблюдение за трудом взрослых; с 5 лет — приучение к полезной работе; в 7 лет — дети уже помощники взрослых; от 7 до 10 лет — работа по дому, в сельском хозяйстве, занятие посильными видами ремесла; с 12 лет —участие в индустриальном труде, инструктаж младших по вопросам трудовой деятельности. С этого момента подростки производят посильную продукцию для коммуны. Учебный материал программы для «Института формирования характера» Р. Оуэн делит на три части: науки, гимнастика, участие в производительном труде. Он акцентирует внимание на том, что дети должны работать вместе со взрослыми, участвовать в различных видах производительного труда, отвечать за качество своей работы, их труд следует анализировать. Организуя участие детей в труде, педагогам нужно учитывать их возрастные особенности, не забывать, что труд должен быть источником радости. «Дети никогда не должны быть праздными, — писал Р. Оуэн в статье «О значении принципов и практики, посредством которых должны быть сформированы новые условия воспитания»,— сила природы толкает их к постоянной физической и умственной активности... В каждом воспитательном, учреждении труд детей должен соответствовать развитию их физических и духовных сил и даваться в таких пропорциях, которые сохранят их здоровье и дух в наилучшем состоянии»112. В Нью-Ланарке девочки с 5 лет занимались вязанием, шитьем, кройкой, учились готовить пищу, вести хозяйство. Все дети трудились в саду, осваивали домоводство. После окончания школы они работали подручными токарей, механиков, строительных рабочих, а вечером учились в школе. В колонии «Новая Гармония» подростки занимались ремесленным, домашним и сельскохозяйственным трудом. В колонии «Гармония-холл» школа делилась на общеобразовательную и индустриальную. В общеобразовательной школе при изучении математики и механики дети осваивали работу, теорию математики изучали с помощью арифмометров и других приборов. В индустриальной— овладевали несколькими ремеслами: мальчики — токарным, слесарным, кузнечным, плотницким, шляпным, сапожным, колесным, девочки — различными видами домашних работ, кройкой и шитьем и т. д. Участие детей в производительном труде утописты рассматривали в первую очередь как педагогическую проблему. И это одна из сильных сторон их теории и практики. Они неоднократно подчеркивали, что труд оказывает благотворное влияние на людей. О том, как можно воспитать в процессе труда чувство прекрасного, рассказывает Ретиф де ла Бретонн в «Южном открытии». Труд для человека должен стать почти игрой, а игра— обучением. Так же рассматривал впоследствии важность красоты труда и Ш. Фурье. Труд у него является не только эстетически привлекательной деятельностью, но и единственным средством воспитания эстетических чувств: труд делает человека красивым. В «Письмах женевского обитателя к современникам» А. Сен-Симон отмечает: «Какое прекрасное занятие— труд на благо отечества! Какая величественная цель!»1. Рассматривая труд как педагогическую проблему, Р. Оуэн критически относился к попыткам И. Песталоцци окупать содержание и обучение детей за счет их участия в труде на фабрике. Несколько непоследователен в этом вопросе Ш. Фурье. Призывая вступать в опытный фаланстер, он утверждает, что ребенок, начиная трудиться с 4 лет, будет зарабатывать и оправдывать свое содержание и воспитание. Однако в других местах целесообразность раннего привлечения детей к труду он объясняет необходимостью выявления у них трудового интереса и призвания. Следует особо выделить вопрос профессиональной подготовки детей. Ею во многих утопиях завершается система общего образования. Участие детей в производительном труде вместе со взрослыми утописты тесно связывали с подготовкой рабочих для общества, т. е. с выбором профессии. В «Утопии» Т. Мора мы встречаем так называемую наследственную специализацию, когда дети знакомятся с ремеслами в других семьях. О свободном выборе профессии говорил еще Т. Кампанелла. В его Городе Солнца детей и юношей обучают всем ремеслам, но перед обучением в различных мастерских «выявляют наклонности каждого». Это делается для того, чтобы трудовая деятельность человека совпадала с его природными задатками. У Морелли дети в 10 лет уже получают профессиональное - образование, а в 15 лет подростки, получив специальность, возвращаются в семью и работают по профессии, которую получили. У К. Пеккёра обществу выгодно, чтобы каждый житель владел несколькими профессиями, поэтому профессиональная подготовка молодежи регулируется. Он писал, что «профессиональное образование помогает классифицировать способности в соответствии с потребностями районов и отраслей индустрии, обеспечивает равновесие между работниками и их трудом». Это положение перекликается с идеей Ш. Фурье о смене трудовых сеансов жителей фаланстера, участия их в различных видах труда. Это была попытка соединить занятия умственным и физическим трудом, что возможно при условии, если человек будет владеть несколькими специальностями. Р. Оуэн писал, что детей нужно готовить не к одной профессии, а ко всем видам производственной деятельности. Подойти к выбору профессии детям должен помогать учитель. Только овладев в совершенстве одной профессией, можно переходить к изучению другой. Профессиональная подготовка, по Оуэну, начинается с 17 лет. До этого возраста в школе выявляются склонности детей и закладываются основы общего и промышленного образования. Ежегодно в один и тот же день молодежь распределяется по профессиям. Это день рождения рабочего, с него начинается специальное или профессиональное образование. Наряду с изучением теоретических вопросов профессии в мастерских юноши и девушки проходят ступени ученичества. Более развернутая система профессиональной подготовки разработана Э. Кабе. Связывая ее с приобретением теоретических знаний и практических навыков и умений, Кабе считал, что элементарное и общее образование должно соединяться с практикой. Так, в его сельскохозяйственной колонии юноши проходили обучение на ферме отца, в мастерских, на фабрике. В этом вопросе он был близок к Р. Оуэну. Однако Кабе, опираясь на крупную промышленность, стремился привлечь детей к сельскохозяйственным профессиям. Получив элементарные сведения в области всех наук, искусств, ремесел, юноша выбирает профессию. Как и Оуэн, Кабе предлагает установить единый для всех молодых людей день торжественного посвящения в рабочие («День рождения рабочего»). Профессиональная подготовка у Э. Кабе и В. Вейтлинга является завершением всего трудового воспитания. В школьных армиях Вейтлинга юноши и девушки 16—18 лет овладевают одной или несколькими профессиями. Тем, кто не в состоянии за установленное время овладеть профессией, срок пребывания в школьных армиях продлевается. В «Гарантии гармонии и свободы» Вейтлинг так формулирует это положение: «Никто не может прямо из школы войти в общество, если не усвоил практически какого-либо вида полезного физического труда и не сдал соответствующего экзамена»113. Профессиональное воспитание у Т. Дезами дети получают в специальных группах, где обучение процессам труда идет от легкого к сложному. Несмотря на то что профессиональное воспитание базировалось на ремесленничестве, представляют ин терес утверждения Дезами о том, что труд должен быть наслаждением, проводиться непродолжительными сеансами в группах по интересам. В сочинениях утопистов мы находим элементы профессиональной ориентации детей с самого раннего возраста. Например, бабувисты предлагают изучать склонности и способности ребенка, находящегося еще в дошкольном возрасте, чтобы помочь еь!у правильно выбрать профессию. Выбор профессии у Ш. Фурье базируется на психологической основе. Каждый выбирает себе работу согласно своему вкусу, способностям, свободному влечению и склонностям. Выявление призваний осуществляется на всех возрастных этапах развития ребенка, нужно только наблюдать за ним продолжительное время и не настаивать на той или иной работе. То, что не обнаружено у ребенка в 2—3 года, проявится в 4—5 лет. Есть отрасли труда, к которым один ребенок может приступить лишь в 10 лет, другой — в 15. На протяжении детства ребенок будет вовлечен в фаланстере в десяток отраслей труда, а в «пятнадцать лет будет знать почти все отрасли земледелия, промышленности, науки и искусства, какими занимаются фаланга и соседние фаланги». Так как склонности отчетливо проявляются к 10—15 годам, в раннем детстве нужны искусственные методы выявления призваний. Фурье предлагает более двух десятков таких «побудительных сил» — очарование маленьких орудий, увлечение детей игрушками, награды, участие в парадах, дух веселья, стремление подражать взрослым, свобода выбора работ, соревнование и др. Фурье сделал попытку обосновать необходимость ученичества в приобретении профессий. Разработка утопистами вопросов трудового воспитания и его роли в развитии личности, несомненно, является сильной стороной их учений. Здесь уместно вспомнить слова В. И. Ленина: «Нельзя себе представить идеала будущего общества без соединения обучения с производительным трудом молодого поколения: ни обучение и образование без производительного труда, ни производительный труд без параллельного обучения и образования не могли бы быть поставлены на ту высоту, которая требуется современным уровнем техники и состоянием научного знания»1. Оценка важности участия подрастающего поколения в труде вместе со взрослыми, в производительном труде не утратила своего значения для современной школы и педагогики. Однако в проектах утопистов много противоречивого, что объясняется уровнем развития производительных сил и производственных отношений эпохи, в которой каждый из них жил. Они недооценивали важность технического прогресса, переоценивали склонности детей к труду и т. д. 2. Нравственное В сочинениях социалистов-утопистов воспитание воспитание высокой нравственности рас- и мораль сматривается как первостепенная соци альная задача. Воспитание доброжелательности, милосердия и других гуманных качеств утописты тесно связывали с окружающей ребенка средой. Человек в обществе будущего будет обладать высокими моральными качествами. В отношениях между людьми будут господствовать честность, взаимовыручка, понимание. Эгоизм, грубость, низость будут уничтожены. Так, мораль и этические нормы в Утопии Т. Мора считали самыми справедливыми, если они отвечали интересам всего общества и каждого человека в отдельности. В письме к Гоннелю Т. Мор пишет о необходимости изживать у детей чувство тщеславия: «Ты говоришь, что детям слишком трудно удержаться от тщеславия, которого не могли избежать даже мужи, отличавшиеся большой ученостью. Однако, чем труднее вырвать эту сорную траву, тем раньше мы должны приступить к прополке. Причину, почему зло это сидит так крепко, надо видеть в том, что мамки, родители, учителя начиная с младенческого возраста развивают и воспитывают его в детях, так что, как только ребенок сделает доброе дело, он сейчас же ждет похвал и ради этой похвалы старается заслужить себе одобрение большинства окружающих, т. е. именно худших из его среды»114. Основой морального совершенствования людей явится труд. «Жизнь протекает очень спокойно, — читаем мы у Д. Вераса,— тело утомляется от умеренного труда, но не напрягается от непосильной работы. Ум занят, но в меру и не обременен заботами, тревогами, горем. Развлечения и удовольствия сменяют труд, отдыхают и обновляются тело и ум, а затем покой освежает их и дает возможность восстановить силы. Таким образом, людям, занятым добрым делом, нет времени думать о зле, они почти не знают порождаемых непосильным трудом пороков»115. Все дети в справедливом обществе Ж- Мелье «получали бы одинаковое воспитание в правилах морали, добропорядочности и честности. Потому легко было бы сделать их всех мудрыми и честными, заставить их всех стремиться к одному и тому же благу, сделать их всех способными служить с пользой своему отечеству»116. Единственный закон, по которому живут мегапатагонцы в «Южном открытии» Ретифа де ла Бретонна, включает ряд моральных заповедей: будь справедлив к своему брату, т. е. не требуй от него и не делай ему ничего, чего бы он не желал делать сам или не желал, чтобы тебе делали. Будь справедлив к животным. Пусть все будет общим между равными. Пусть каждый работает на общее благо и участвует в работе одинаково. Цель общества — добиться, чтобы люди стали жить вместе более приятным образом. Утверждая, что моральные качества человека находятся в зависимости от социальных факторов и имущественных отношений, Дж. Уинстэнли писал, что «рабство ума, алчность, гордость, лицемерие, зависть, уныние, страх, отчаяние, безумие — все это называется внешним рабством, которое одни люди налагают на других»117. Для воспитания высокой нравственности и гражданских чувств Г. Бабеф советует обучать молодежь в первую очередь на текстах законов, дабы смолоду дать ей знания своих прав и обязанностей, объяснить ей по существу, что такое человек в общественном состоянии и каким правилам должен следовать каждый, чтобы стать гражданином. Бабувисты верили, что в справедливом обществе нравы людей изменятся «путем воспитания, примера, с помощью общественного мнения»118. Они выделяют воспитание человека в демократическом духе, так как это необходимо для всеобщего счастья и поддержания общественного порядка. Важно, чтобы каждый видел в своих соотечественниках братьев и чтобы ни с чьей стороны не встречал ни малейшего превосходства, господства или рабского подчинения. Задачи нравственного воспитания бабувисты рассматривали в духе идей социального равенства. Его фундаментом они считали преодоление и предупреждение собственнических и эгоистических чувств, самоотверженный труд на общее благо. В. Вейтлинг убежден, что нравственные качества формируются в процессе революционной борьбы. Поставив перед воспитанием задачу пропагандировать служение обществу, неразрывную связь личного и общественного, А. Сен-Симон говорил, что новая мораль выражается в отношении человека к труду. Он видел тесную связь трудового и нравственного воспитания. Нравственное воспитание Сен-Симон считал ведущим в системе образования. Оно должно вести к единой цели: учить подчинять свои поступки и чувства интересам общества, общественным идеалам. Сенсимонисты обосновывали важность нравственного воспитания, отмечали, что с раннего возраста ребенка надо приучать к выполнению социальных норм, воспитывать высокие чувства и убеждения. Нравственное воспитание призвано преобразовать в идею долга, в предмет склонностей те обязанности человека, которые налагаются на него обществом. Воспитание нравственных качеств человека обстоятельно разработано в планах Фурье. Воспитание в обществе Гармонии направлено на формирование таких качеств, как правдивость, самоотверженность. Эти качества Ш. Фурье называл проявлением души и совершенством человека. Одна из основных задач нравственного воспитания у Фурье — это воспитание коллективиста. Каждый гармонией является членом коллектива группы или серий фаланстера, его отношения с коллективом базируются на сотрудничестве и взаимопомощи. Коллективиста воспитывает производительный труд. В производительном труде на благо общества у детей развиваются чувства патриотизма, товарищества, солидарности, чести, бесстрашия и дружбы, способность «жертвовать индивидуальным ради интересов коллектива». Учитывая, что дети больше всего подвержены чувству дружбы, Фурье планирует воспитание у них чувства коллективизма в детских организациях. Такими объединениями в фаланстерах будут «маленькие орды» и «маленькие банды». Фурье полагал, что 2/з мальчиков и 2/з девочек имеют склонность к нечистоплотности, любят валяться в грязи, строптивы, сварливы, усваивают резкий тон и грубые выражения. В интересах общества этих детей объединяют в так называемые маленькие орды, которые будут выполнять самые грязные работы: очищать сточные воды, чистить трубы, содержать в порядке дороги, работать на бойнях, кухне и на скотном дворе, в прачечной. «Маленькие орды» являются очагом всех гражданских добродетелей. Умело используя пороки детей: «вкус к грязным занятиям, чувство гордости, отсутствие стыдливости и склонность к неподчинению», можно воспитать у них высокие гражданские качества. Фурье считает, что втягивать «маленькие орды» в отталкивающие работы следует постепенно: сначала вызвать у детей чувство гордости и превосходства, показать, что они незаменимы. В «маленькие орды» детей привлекут необыкновенные одежды, причудливые украшения, пестрые костюмы. По мнению Фурье, такое объединение детей явится средством уничтожения антагонизма между классами, «движущей силой, которая претворит в действительность все несбыточные мечтания о добродетели». Выполняя грязные работы, «маленькие орды» тем самым заменят те классы в фаланге, которые должны выполнять эти работы и которые в обществе считались бы «существами приниженными». Этим они «поддерживают сближение, единство и слияние классов — богатого, среднего и бедного». Они отдают в фалангу часть оплаты за свой труд ради увеличения ее богатств, показывают образец бескорыстного служения обществу. Противоположностью «маленьким ордам» являются «маленькие банды», их составят и девочки и мальчики, тяготеющие к изящным нарядам, хорошим манерам, к чистым и красивым работам. «Маленькие банды», по словам Фурье, «хранители социального очарования». Они заботятся об украшении кантона, играют большую роль в развитии искусства. Основу новой морали Р. Оуэн видит в воспитании рационального мышления, правдивости и честности в делах личных и общественных, в неразрывности просвещения, нравственности и доброты. Говоря о новой нравственности в «Книге о новом нравственном мире», Оуэн отмечает, что у человека будут новое сознание, новые мысли, исчезнут лицемерие, корысть, «все будут любить друг друга и каждый будет ощущать любовь со стороны других»1. Новая нравственность будет основана на общественной собственности и коллективном труде. Конкретизируя эту задачу, Оуэн говорит о воспитании человека для коллектива, которое нужно начинать с раннего детства. Воспитание коллективиста он связывает с участием детей в труде для общества. Как только молодой ум будет надлежащим образом подготовлен, учитель не должен пропускать ни одного благоприятного случая, который дал бы возможность подчеркивать ту связь, которая существует между интересами отдельной личности и интересами всех. «Дети должны быть так же убеждены в истине этого принципа, как знающие математику убеждены в истинности доказательства Евклида». Нравственные качества человека зависят от его положения в обществе и поступков его и окружающих людей. От рождения, писал Оуэн, нужно воспитывать у детей способность получать удовольствие от того, что они доставляют счастье другим. Идея воспитания ребенка-коллективиста у Оуэна не только нашла теоретическое обоснование, но и была реализована на практике. Моральное воспитание в Икарии Э. Кабе начинается с рождения. До 5 лет оно осуществляется в семье, где прививаются такие чувства, как любовь к родителям, доброта, доверие. Школы икарийцев развивают у детей общественные чувства, там изучается специальный курс морали, детей наставляют уважать интересы других, быть полезными обществу. Ребенок постигает истину, что общество не может существовать без его труда и трудиться для общества — долг каждого. Целям упрочения братства и любви к законам служат в Икарии театр, искусство, пресса. Новые нравы бабувисты предполагали воспитывать в государственных воспитательных детских домах. Воспитанные в новых условиях, дети будут лишены антиобщественных чувств, общественное воспитание оградит детей от собственнической психологии. Основной гарантией равновесия будущего общества у бабувистов является воспитание добрых нравов. В сочинениях утопистов воспитание нравственного человека тесно переплетается с формированием гражданских качеств, исполнением обязанностей перед обществом, политическим воспитанием. В «Кодексе природы» Морелли политическое воспи тание осуществляется на протяжении всей жизни. У ребенка формируются убеждения в разумности существующего социально справедливого строя, готовность бороться против попыток восстановить частную собственность, старые порядки. В «Республике равных» Г. Бабеф рассматривает воспитание как средство формирования революционной идеологии. Политическое воспитание подрастающего поколения — одна из задач нового строя, так как оно призвано «заложить во все сердца чувство всеобщего братства», искоренить «дух собственности», «научить молодежь любить и уважать священные законы отечества», «отождествлять свое счастье со счастьем других», «видеть в гражданах своих братьев». Благодаря воспитанию внушаемые учебными заведениями и проповедуемые во имя столь любимой родины добродетели станут всеобщим достоянием'. Гражданское воспитание рассматривается утопистами как средство ознакомить детей с правами и обязанностями. Г. Маб- ли считал, что целью воспитания должно быть воспитание граж- дан-республиканцев, убежденных сторонников обобществления собственности. В планах Бабефа по окончании школы молодые люди не сразу получают права гражданства, определенное время они проводят на военной службе, выполняя тем самым гражданский долг перед обществом. В Икарии Э. Кабе ребенок учится быть гражданином с первых лет жизни. Юноши от 18 до 21 года изучают гражданскую историю, конституцию, законы, овладевают ораторским искусством. Только после посещения народных собраний, после экзаменов и присяги юношей вносят в списки граждан и они получают политические права. Взрослые обсуждают законы общества, процедуру их принятия, участвуют в выборах верховных органов общины. Несмотря на историческую ограниченность взглядов утопистов, следует сказать, что нравственное воспитание рассматривалось ими как социальная проблема. v Идеалом утопистов был просвещен- л. Умственное HHg человек, активный, обладающий оп- воспитание ределенным уровнем знаний, поэтому ум- и развитие наук ственное воспитание связывается ими с вопросами развития науки. Как мы уже отмечали, взгляды утопистов на развитие науки неоднозначны. Общим для всех является их вера в научный прогресс, понимание важной роли науки в развитии общества, необходимости исследований в области естественных наук. Они критиковали ученых, которые ничего не сделали для изменения существующего общества, утверждали схоластику в науке. Наука в Утопии Т. Мора принадлежит всему народу, служит его интересам. Во главе государства стоят ученые, которые всячески поощряют научные открытия и занимаются изучением естественных наук. «Утопийцы, — пишет Мор, — до нашего прихода ничего не слыхали о наших великих философах, а между тем в области музыки, диалектики, арифметики и геометрии они сделали те же самые открытия, что и мы. Единственная наука, которую они не понимают и не ценят, — это логика. Они еще не дошли до отвлечений и,что касается человека в его общей сущности, или, по выражению метафизиков, универсального человека, этого громаднейшего из великанов не замечали». Точно так же им чужда и астрология. Они «превосходно разбираются в движении небесных тел, изобрели особые машины, которые подробно и наглядно изображают взаимное отношение Солнца, Луны и звезд, видимых на горизонте»119. Придавая общественное значение изучению наук, государство заботится об ученых. Те, кто с детства обнаружил «способности проницательного ума и призвание к наукам», освобождаются от физического труда и посвящают себя «исключительно развитию ума». Наука в построениях Т. Кампанеллы занимает особое место. Кампанелла первым из мыслителей показал, что государство может развиваться только с развитием наук, а науки могут развиваться только в социально справедливом государстве. Все сферы жизни соляриев — управление, хозяйственная жизнь, образование, забота о рождении потомства — основываются на достижениях науки. Работая по 4 часа, солярии остальное время проводят в «приятных занятиях науками, в собеседовании, чтении, прогулках, развитии умственных и телесных способностей»120. Наряду с естественными науками Г. Мабли огромное значение придавал истории. «Прошлое учит нас будущему», — писал он. Морелли предлагает ограничить число лиц, которые будут, заниматься наукой и искусством. Те, у кого будут обнаружены склонности к наукам, до 30 лет будут работать в сельском хозяйстве, трудиться, а только затем будут переводиться в ранг ученых. В справедливом обществе Дж. Уинстэнли наука откроет перед человеком все тайны природы, будет способствовать развитию его умственных способностей. Республика поощряет научные открытия, ученому присваивается титул. Уинстэнли противопоставляет науку богословию: «Если бы земля была освобождена от королевского рабства так, чтобы каждый был уверен в свободном жизненном достатке, если бы эта свобода была закреплена, то многие тайны божии и его творения в природе стали бы явными. Так что королевское рабство является при чиной невежества на земле. Только когда будет установлена республиканская свобода и будет изгнано фарисейское и королевское рабство, тогда знание покроет землю, как вода моря»1. А. Сен-Симон видит в науке источник богатства, но обществу нужна не абстрактная наука, а ее практическое значение. Дети должны получать в первую очередь элементарные знания о природе; учебные программы и учебники для школ должны составлять лучшие ученые страны. Его мысль о связи школы с учеными была новаторской для того времени. По мнению Сен-Симона, в программах должно быть предусмотрено элементарное обучение принципам справедливой социальной организации, а также краткое изложение основных законов, управляющих миром. Человек, освоив точные науки, сможет повести общество к прогрессу. Руководить обществом сможет только тот, кто обладает способностями и знаниями, а не собственностью. * Г. Бабеф верил, что роль науки, культуры, искусства и промышленности в обществе будущего возрастет до грандиозных размеров. Развитие науки и техники облегчит труд человека. По свидетельству Ф. Буонарроти, повстанческий комитет Ба- бефа признавал, что «некоторые искусства необходимы для счастья общества, соблюдение порядка и сохранность которого требуют, чтобы его члены обладали многими познаниями». Наука исцелит человека, уничтожит его болезни, поможет познать самого себя, сделает «приятным его досуг, возвысит души». Обеспечив человеку свободное время, наука предоставит ему возможность расцвета духовной культуры, проявления всех его способностей в науке и искусстве. Л%/Отмечая важность умственного развития, овладения знаниями, Фурье считал, что умственные способности человека в обществе Гармонии будут развиваться быстрее. Он определил круг знаний, которые должны приобретать дети сообразно с возрастом. В младшем возрасте он советует давать простые понятия, тогда в старшем возрасте, имея определенный запас элементарных знаний, ребенок сможет их обобщить. В фаланстере ребенок работает и учится. Полное удовлетворение его интересов позволит ему ознакомиться с сельскохозяйственным, промышленным и научным трудом, овладеть некоторыми из специальностей и получить понятие обо всем. Учиться ребенок будет без принуждения, в порядке соревнования. Потребность в знаниях возникнет как необходимость, так как, овладев ремеслами, он захочет изучать точные науки. В педагогических построениях Фурье изучение основ наук опирается на производственную, трудовую практику и будет начинаться только тогда, когда ребенок освоит сельскохозяй ственное и промышленное производство, т. е. изучение наук выступает как дополнение к производительным работам. Говоря о путях и средствах обучения в фаланстере, Фурье обращает внимание на то, что во время занятий в «опере» дети получат обширные знания не только в области музыки, танца, живописи. «Опера» — это своеобразная школа нравственного и трудового воспитания. Изготовляя декорации, участвуя в театральных представлениях, парадах и празднествах, ребенок с раннего детства приучается к труду. У него развивается вкус к красивой одежде, которую дети будут шить сами. «Опера» научит молодежь относиться с отвращением ко всему, что оскорбляет чувства истины и справедливости. Она станет, по словам Фурье, «компасом мудрости», «школой морали в образах», «школой единения». В фаланстерах Фурье образовательную роль выполняют и хорошо оборудованные «кухни». Убежденный, что ребенок должен получать знания не в школе, а из жизненной практики, он превращает «кухню» в своеобразную мастерскую, где ребенок в процессе приготовления пищи приобретает необходимые навыки по обработке сельскохозяйственных продуктов, получает знания по ботанике, зоологии, агрономии, зоотехнике. Чтобы сделать «кухню» привлекательной для ребенка, он предлагает ее оборудовать очагами и посудой различных размеров, специальными приспособлениями. Он ставит работников «кухни» в ранг ученых, так как, чтобы проводить занятия с детьми, они должны обладать огромными знаниями в области химии, зоологии, ботаники. Повар в такой «кухне» будет и воспитателем, и «ученым высшего ранга», и самым важным членом педагогического совета. Подобное участие детей в приготовлении пищи станет для них естественным стремлением к трудовой деятельности, привьет «вкус к учебным занятиям». Ребенок получит знания в области механического оборудования кухни, приготовления и распределения пищи, ознакомится с животными и растительными продуктами, «приобретет умения и знания в области мелких работ с продуктами»1. Научные знания, писал Р. Оуэн, утвердят счастье человеческого рода, помогут изучить причины человеческих бедствий, найти средства их избежать, уничтожат болезни, нищету, преступления. Только знания сделают ребенка разумным, только разум освободит человека от авторитетов и пережитков, изменит существующий строй, только «разумное воспитание» создаст «разумные законы». Оуэн ставил вопрос о необходимости развивать познавательные способности человека: ощущения, восприятия, память, воображение, мышление. Умственная дятельность должна строиться на ощущениях и восприятии, отсюда он делал вывод, что ведущей силой ума является «способность рассуждать». В будущем самостоятельное мышление станет «распорядителем всех способностей и наклонностей» человека. Память и воображение, всю познавательную деятельность ребенка он связывал только с мышлением. Знания должны быть конкретны, поэтому и учебники должны содержать конкретный научный материал. Для этого детей нужно учить фактам, начиная с более знакомых и постепенно переходя к более сложным. Оуэн предлагал поощрять умственную пытливость детей. Здоровый ребенок, если он не испорчен, будет всегда стремиться к знаниям: «Детство —это тот период, когда любознательность неистощима». Ребенок «будет стремиться познать каждую окружающую его вещь и будет избегать обучения, если будут ущемлены его интерес и хорошее самочувствие». В период, когда у детей только складывается характер, нужно формировать у них способность познавать самого себя, человеческую природу. Это важно для развития рационального сознания человека. Связывая умственное воспитание с планом общего образования, Оуэн определяет круг обязательных знаний, включающий изучение гуманитарных и естественных наук, труд и науку о труде. Каждый мальчик и девочка в 12 лет должны иметь представление об основах человеческих знаний, ведущих отраслях промышленности, принципах управления государством. Оуэн не занимался разработкой школьной программы в строгом смысле этого слова. Однако перечень предметов для обязательного изучения он определил. Критерием отбора содержания образовательного материала для Оуэна являлась его полезность в дальнейшей жизни. Так, в школе для самых маленьких развивали полезные привычки, давали знания об окружающих предметах, основным методом была игра. Программа начальной школы включала родной язык, арифметику, географию, ботанику, танцы, пение, труд и гимнастику. Программы Оуэна охватывали большее число предметов, чем было принято в английских школах тоте времени. Преподавание носило атеистический характер, Следует отмстить, что отношение утопистов к научным знаниям, науке следует рассматривать не только в дидактическом плане, но и в связи с проблемой гармонического развития личности. В семьях икарийцев «наблюдают, изучают и культивируют развитие ума» ребенка. В первые годы отец и мать постоянно занимаются его воспитанием, развивают любознательность, расширяют кругозор, дают различные практические сведения. Мать-икарийка по книге «Друг детей» до 5 лет занимается с ребенком. Она задает ему вопросы, чтобы убедиться, что он понял то, что прочитал. Э. Кабе ставит перед учителем задачу научить детей, а не «думать за них», поощрять привычку исследовать, рассуждать. Талант учителя заключается в том, чтобы заставить ученикой учиться: один объясняет или повторяет объяснение, другой отвечает, а преподаватель вмешивается только тогда, когда это необходимо. К 17—18 годам юноши-икарийцы овладевают основами знаний всех наук и искусств. Они будут знать основы биологии, минералогии, химии, физики, астрономии. Только после усвоения этих предметов им будут сообщаться сведения о религии и божестве. Особое внимание обращается на знания, связанные с сельским хозяйством, поскольку эти знания обязательны для каждого. Ученые в Икарии пользуются большой популярностью и свободой, для них построены прекрасные лаборатории, создана академия. В «Гарантии гармонии и свободы» В. Вейтлинг подчеркивал, что для прогресса общества нужно развивать полезные и приятные науки, без которых общество не может развиваться и которые могут быть использованы на его благо ]. Известный пропагандист идей утопизма во Франции 40-х гг. XIX в. Ж- Ж- Пийон оставлял за наукой ведущее место в изучении и познании основных принципов развития человечества. Причиной несчастий человека он считал его невежество. С этим пороком должна вестись борьба как с самыми пагубными язвами человеческого общества, поскольку «невежество народа, его религиозные предрассудки делают возможным эксплуатировать его». Ж- Рей видел необходимость воспитать в человеке потребность в интеллектуальных занятиях. Чтобы добиться этого, нужно развивать у детей хороший вкус и добрые привычки. . „ Все утописты нравственное и физи- 4 гП ПК ИРКМТГТЙЯ •'1 т ческое совершенство человека тесно свя- в воспитании зывали с его эстетическим воспитанием, человека Фурье нарисовал картину будущего, ког да на земном шаре будет 37 млн. поэтов, равных Гомеру, 37 млн. математиков, равных Ньютону, 37 млн. актеров, равных Мольеру, и много других талантов. По земному шару ста нут путешествовать артисты, в каждом фаланстере будут театр и консерватория. Тяга человека к прекрасному выразится в его стремлении украсить окружающий мир. Утописты отводят искусству роль одного из важных факторов воспитания. Стать идеально нравственным может человек, получивший начальное образование (оно включает обязательное знание музыки, умение рисовать), использующий изящные искусства как «средство воодушевления». Формирование у человека художественного вкуса, разносторонних творческих качеств утописты считали органической частью всестороннего гармонического развития личности. В новом обществе роль искусства повысится и человек будет сочетать в себе качества Мыслителя, труженика и художника. Искусство достигнет высокого расцвета, не будет зависеть от прихоти отдельных людей, и его главным назначением будет развитие высоких идеалов человека. Исходя из понимания, что искусство носит общественный характер, уже ранние утописты обращали внимание на его важную роль. Т. Мор подчеркивал, что утописты будут восприимчивы к искусствам. В городе Солнца Т. Кампанеллы празднества соляриев сопровождаются выступлением хоров, поэтов, которые воспевают подвиги героев и полководцев. Мегапатагонцы Ретифа де ла Бретонна занимаются литературой, музыкой, танцами. Они посещают выставки картин и скульптур, но отрицательно относятся к театральным представлениям, так как уважают «необходимые ремесла», называя все театральное ненужным искусством. Лучшее средство воспитания прекрасного— это сами люди, красивые мужчины и прекрасные женщины. В стране севарамбов Д. Вераса запрещены «бесполезные и пустые искусства», которые служат «лишь для роскоши и тщеславия, возбуждают лишь гордость и порождают зависть и раздоры, отталкивают от любви к добродетели»121. Поэтому все, что окружает человека, все строения, предметы труда и вещи должны быть сделаны с большим художественным вкусом. Обучение детей танцам и музыке предусматривал и Г. Бабеф. Ф. Буонарроти подробно излагает преимущества искусств наряду с «проистекающими от них бедствиями». Он считал, что благодаря успехам искусств, музыке, хоровому пению выполнение некоторых работ будет легким, а к массе общественных развлечений будут добавлены еще новые. «Истинный корпус наций» составляют люди искусства в обществе будущего А. Сен-Симона. Он отводит искусству роль важного фактора воспитания нравственности. Придавая большое значение роли чувств в общественной жизни человека, сенсимонисты одно из средств его развития видели в искусстве: «Изящные искусства являются выражением чувств, т. е. одного из трех видов бытия человечества, которое без них было бы лишено языка; отсутствие их составило бы пробел в личной жизни, как и в общественной»122. В фаланстерах Ш. Фурье дети с младенческих лет выступают на сцене, читают стихи, поют, танцуют, учатся играть на инструментах. Считается природным недостатком, если ребенок в 4,5 года не обладает правильным голосом, верным слухом, чувством ритма. Ребенка с колыбели окружает музыка. В эстетическом воспитании первостепенную роль Фурье отводит театральному исскусству, особенно «опере», занятия в которой помогут выработать у ребенка ловкость и ритмичность движений, приучат к стройности походки, гармонии поступков, разовьют органы чувств. Участвуя в «опере», дети научатся владеть голосом, играть на музыкальных инструментах, слагать стихи, постигнут искусство пантомимы, танца, живописи, разовьют вкус к красивой одежде. «Опера» станет средством эстетического воспитания и взрослых. Театральные представления, парады, разнообразнейшие празднества и торжества призваны развивать таланты гармонийцев. Таким образом, в «опере» и зрители, и артисты получают эстетическое воспитание. Средством эстетического воспитания гармонийцев будут и детские самодеятельные объединения. В «маленькие банды» входят дети, «утонченные в области хорошего тона». Такие дети являются украшением фаланги или кантона. Как «хранители прелести общежития, хорошего вкуса, хорошего тона», они «осуществляют цензуру плохого языка и порочного произношения». Даже «маленькие орды», беря на себя выполнение самых отвратительных и грязных работ, тем самым будут делать окружающую жизнь красивее. Развитию эстетических чувств у гармонийцев способствует и окружающая среда. Изящные и красочные игрушки, музыка во время работ будут формировать чувство прекрасного. Всякий бедняк, пишет Фурье, будет стараться развивать способности своего ребенка. Родители, которые успешно развивают таланты своих детей, поощряются денежными премиями. Стремление украсить окружающую жизнь, развитие «утонченного вкуса» и художественных способностей — все это содействует эстетическому воспитанию детей. В результате всеобщего эстетического воспитания наступит массовый взлет талантов. «Вести ребенка прямым путем к здоровью и счастью, -писал Р. Оуэн, — можно, только окружив его самыми совершенными условиями». Такими условиями может быть окружающая ребенка среда: светлые тона одежды, веселая окраска тканей, красивые здания, яркость освещения. Воспитывать эстетические чувства можно и в процессе изготовления красиво оформленных учебных пособий. В школах Оуэна дети обучались нотной грамоте, с 4 лет — пению, с 2 лет — занимались ритмикой и танцами. Танцы, музыка и военная гимнастика приучают ребенка к соблюдению порядка, создают веселое настроение, подготавливают к усвоению знаний. В программе музыкального образования преобладали народная музыка, народные песни и танцы, игра на народных инструментах. В «Нью-Йоркской газете» от 20 мая 1826 г. были описаны занятия детей в школах Оуэна. В большой танцевальной зале было от 80 до 100 детей обоего пола (лет десяти), которые выполняли под звуки духового оркестра упражнения под руководством учителя танцев. Все они были босые, в шотландских костюмах. Во время концерта дети исполняли хором песни. Поря док, вежливость и самые добрые чувства царили среди детей123. Такие занятия Оуэн расценивал как «лучшее, наиболее могучее средство формирования разумных и счастливых характеров». Художественный вкус можно успешно развить, считал Э. Кабе, если научить ребенка излагать свои мысли в рисунке. В систему эстетического воспитания он включал рисование, игру на инструментах, пение, художественное чтение. Кабе пишет о расцвете талантов и искусств в Икарии. Красивые здания и памятники, парки, статуи и фонтаны, удобные жилища созданы талантливыми икарийцами и служат им. «Нигде не увидишь, — писал Кабе, — большего числа картин, скульптурных произведений, статуй, чем здесь в общественных зданиях и общественных садах... Здесь все достопримечательности существуют только для народа»124. Изучать и развивать таланты в обществе В. Вейтлинга призвана специальная Академия изящных искусств и наук. Она будет выявлять таланты, следить, чтобы ни один ребенок не остался без обучения искусству. Она организует фестивали, концерты артистов, различные торжества, балы, заботится о том, «чтобы не пропадала ни одна способность для блага общества»125, контролирует производство изящных вещей, украшающих быт. _ _ Интересны высказывания утопистов к Клгпктянир " о физическом воспитании человека буду- физически щего. Физическое совершенство челове- совершенного ка необходимо обществу, занятия физи- человека ческим трудом предотвращают односто роннее развитие человека. В Утопии Т. Мора жители видят счастье человека в здоровье и признают его большим удовольствием, заботятся о красоте, силе, ловкости своего тела. Главное средство укрепления здоровья — физический труд. В Городе Солнца Т. Кампанеллы люди заняты трудом, «развивающим силы». В целях воспитания здоровых, сильных и ловких граждан Ж. Мелье в «Завещании» предусматривает систему физических упражнений, которые должны давать первоначальные навыки в физическом развитии ребенка. Развлечения мегапатагонцев у Ретифа де ла Бретонна состоят в играх, «которые упражняют тело, не утомляя его, и которые требуют гораздо больше ловкости, чем силы». Танцы (ими занимаются все) приучают к изящной походке, игры развивают грацию. Г. Бабеф для защиты республики предполагал организовать военную подготовку молодежи. Большое внимание уделяли физическому развитию человека бабувисты. В здоровье и силе человека они видели «условия, от которых зависит сча стье и безопасность республики». Военная подготовка, обязательная в детских домах, поможет подготовить юношество к защите отечества. В воспитании молодежи господствовали четыре принципа: работа, упражнения, воздержание и умеренность. «Молодежь, надежда отечества, должна упражняться в самых тяжелых работах по земледелию и технике, приобрести навык к самым трудным занятиям и жить в самом строгом воздержании». / Задача воспитания гармонийцев у Ш. Фурье — подготовка здоровых, сильных, ловких и выносливых людей: «В воспита нии нужно сначала вести человека к первой цели притяжения, к внутренней и внешней роскоши (здоровью и богатству)». Поэтому воспитание ребенка должно начинаться с физической культуры, с приучения еще в юном возрасте развивать тело. Основным средством физического развития гармонийцев станет их участие в производительном труде, в фабричном производстве, так как именно в процессе труда человек приобретет силу и ловкость. Физическое развитие необходимо осуществлять в сочетании с общественной и трудовой деятельностью. Чтобы успешно подготовить ребенка к сельскохозяйственным занятиям, которые требуют силы и выносливости, нужно, чтобы он с раннего возраста упражнялся в гармоничном развитии тела. В воспитании физического совершенства человека важную роль Фурье отводит двум «движущим силам» — «опере» и «кухне». Во время гимнастических и хореографических занятий ребенок приобретает ловкость, точность, уверенность в себе и чувство меры. В результате в 4 года он будет более развит, чем шестилетний ребенок цивилизованных. Физическое и военное воспитание у Р. Оуэна является частью системы воспитания «разумного человека». Здоровье и общее развитие человека он ставит в зависимость от социальных условий, от воспитательного воздействия среды. В новом обществе будет создана «новая порода людей». В отличие от других социалистов-утопистов Оуэн не только теоретически разрабатывал вопросы физического воспитания детей, но и старался осуществить свои идеи на практике. Он наметил широкую систему физического воспитания человека, которая предусматривала соблюдение режима, специальные упражнения, игровую деятельность. Для физического развития детей в школах Оуэна широко использовались прогулки и экскурсии. Танцы, гимнастику, музыку и военные упражнения Р. Оуэн считал одновременно и средством воспитания хорошего характера, дисциплинированности и приучения к порядку, создания бодрого настроения, необходимого для умственных занятий. Одним из условий физического развития считалось обязательное пребывание на свежем воздухе. Еще в Нью-Ланарке Оуэн организовал занятия так, что физическое воспитание начиналось с первых дней жизни ребенка. При этом учитывалось все: режим дня, качество питания, освещение комнат, одежда детей. Впоследствии, когда ребенок поступит в школу, воспитатель должен развить у него естественную грацию, хорошие манеры, приучить к вежливости. Физическое воспитание человека Оуэн связывает с эстетическим, трудовым и нравственным.^#»^ Как и другие утописты, Э. Кабе придает большое значение здоровью, ловкости и силе. Чтобы добиться этого, нужно заниматься гимнастикой дома и в школе, гармонически развивать свое тело. Кабе указывал, что нужно заниматься теми упражнениями, которые помогают развить выносливость, научат бегать, прыгать, плавать, ездить верхом, танцевать, кататься на коньках, фехтовать126. В» школьных залах должно быть множество разнообразных гимнастических снарядов. Наряду с физическим воспитанием важно и обязательное выполнение всех правил гигиены. Чтобы воспитать здоровое поколение, нужно заботиться не только о родившихся детях, но и о беременных женщинах. Он предлагал издавать санитарно-просветительную литературу, читать лекции для беременных и матерей. В будущем обществе Т. Дезами изменится сама природа человека, «утроятся его физические силы, увеличится продолжительность жизни, усовершенствуется интеллект». А: Сен-Симон, Ш. Фурье, бабувисты отходят от представлений ранних утопистов об аскетическом предназначении человека. Они убеждены, что удовлетворение потребностей — природная особенность человека и его счастье. _ Вопросы полового воспитания в сочи- половом нениях социалистов-утопистов тесно свя- воспитании заны с их отношением к семье и браку. У Т. Мора в Утопии семья является экономической и социальной ячейкой общества. Этого требовало ремесленное производство, которое основывалось на узах семьи. Отсюда и строгие законы для утопийцев, которые нарушают семейный уклад, отсюда и введение законов о создании семьи, регламентирующих вступление в брак женщины не раньше 18 лет, а мужчины— когда ему исполнится 22. «Екаждого. Подготовкой к семейной жизни занимаются и священники. В Икарии осуществляется государственный контроль над заключением браков: подбираются пары, специальная комиссия врачей регулирует браки и сурово наказывает внебрачные половые связи131. Повстанческий комитет Республики равных у бабувистов заботится, чтобы «любовь к сладострастию не нашла никакого пути к сердцам молодых французов»132. Признается, что воспитание лиц обоего пола не может быть одинаковым. Лх Больше всего внимания вопросам полового воспитания уделил Ш. Фурье. Им была написана работа «Новый мир любви» (1813), которая по «моральным соображениям» была опубликована только через 150 лет. В «любовной политике» в обществе Гармонии Фурье много непоследовательности, но целый ряд рациональных мыслей заслуживает внимания. Это прежде всего его утверждение, что любовь — великая сила, которая многое может сделать для создания изобилия, если объединять людей в трудовые армии только по одному чувству — любви. В какой-то мере его реклама «свободной любви»133 была необходима для привлечения молодых людей в опытную фалангу — ассоциацию. Но критики, обрушиваясь на теорию «свободной любви», не замечали его высказываний о «любовной политике», которую должно осуществлять общество в половом воспитании молодых людей, чтобы подготовить их к «любви без стеснений и преград», к «браку без меркантильных расчетов». Интересы отдельные замечания Фурье о подготовке юношей и девушек к половой жизни. Критикуя педагогов, которые забывают о половом воспитании, он писал: «Много превозносили Ивердонский пансион в Швейцарии, от которого ожидали чудес, потому что он был руководим знаменитым Песталоцци при помощниках — знаменитом Крюзи и знаменитом Буссе, которые воспитывали молодых людей того и другого пола по наглядному методу. Произошло так, что эта молодежь, мало удовлетворенная наглядным методом, втайне присоединила к нему метод чувственный, от этого получилась неразбериха, много девиц забеременели от репетиторов или от юных воспитанников к великому разочарованию трех знаменитых учителей, которые в своих тонкостях непосредственного восприятия забыли учесть интуиции любви»134. Фурье предлагает при половом воспитании помнить в первую очередь о психологических особенностях, о наличии страстей, которые руководят поступками человека. Страсти, их правильное применение в обществе, в общественных отношениях должны быть положены в основу «любовной политики». Он предлагает ряд профилактических мер, которые бы сдерживали раннее чувственное развитие молодежи. При строе Гармонии правильно организованная «любовная политика» станет воспитательным средством, продолжением физического и духовного воспитания. С учетом «любовной политики» на основе полной свободы любви Фурье разрабатывает меры, которые помогут вовлечь гармонийцев всех возрастов в трудовую деятельность. Он пытается использовать любовные состязания между полами на благо общества. Привлечь к трудовой деятельности два противоположных возраста — до достижения и по достижении половой зрелости — такова важнейшая из задач «любовной политики» при социетарном обществе. Чтобы ее правильно проводить, нужно исходить из физиологических и психологических особенностей молодых людей, из того, что не все, достигшие полового возраста, одинаково чувствуют половое влечение: одни натуры холодные, менее страстные, склонные к духовным наслаждениям, другие предпочитают физический труд, спорт. Они продлевают свою девственность без усилий, а за это получают моральную поддержку общества. По мнению Фурье, среди молодых людей, достигших любовного возраста, 2/з склонны к любовным наслаждениям и Уз— к половому воздержанию. Для того чтобы направить любовные отношения в нужное русло, он предлагает ввести в фаланге две юношеские корпорации: воздержания — «весталат»1 и свободной любви — «дамуазелат»2. «Весталат» требует целомудрия до 18—19 лет, а члены «дамуазелата» могут свободно предаваться любви. Предоставляя каждому полную свободу в выборе корпорации, общество, однако, должно следить, чтобы устав корпорации не нарушался. Этим Фурье подчеркивал, что нужно сдерживать раннее удовлетворение чувственности. Он одобряет молодых людей, которые до пробуждения полового инстинкта с презрением относятся к «дамуазелату» и уважают «весталат». Он окружает «весталат» ореолом, а «дамуазелат» всячески принижает. На парадах колесницы весталок будут сопровождаться почетом. Подобно тому как весталки в древнем мире были хранительницами священного огня, посредницами между человеком и божеством, «весталкам» общества гармонии Фурье вверяет «хранение священного огня основных добродетелей, а именно дружбы, благородного честолюбия и любви». Их обожают, им создан полурелигиозный культ. Весталатом Фурье как бы создает барьер для раннего развития чувственности. Кроме то- 1 Весталками в Древнем Риме назывались молодые девушки, избранные верховным жрецом для служения богине очага Весте. Они поддерживали священный огонь у алтаря богини и сохраняли девственность. От слова «весталка» Фурье образует производные «вестал» — целомудренный юноша, «весталат» — корпорация целомудренной молодежи. 2 Фурье употребляет слова «дамуазель», «дамуазеда, «дамуазелат» для обозначения нецеломудренной молодежи. го, раннее развитие половой чувственности может предупредить гимнастика, которой Фурье настоятельно рекомендует заниматься. Анализируя «любовную политику» Фурье, следует еще раз подчеркнуть, что он был далек от того, чтобы проповедовать безудержную «сексуальную вольность», наоборот, его проекты ставят своей целью «задержать у юношества раннее проявление сексуальной необходимости». Этого настойчиво не хотят видеть критики Фурье, которые пытаются представить его проповедником разнузданности, творцом «философии желаний» и «поэзии наслаждений». Подтверждением этого является и отношение Фурье к семье. Здесь нужно помнить, что он проектировал идеальное общество путем «коллективизации быта», организации «домоводческих ассоциаций», ликвидации семьи. Его «домоводческая ассоциация» освободит женщину от домашнего рабства, вовлечет в общественное производство и приведет к отмиранию семьи. Теория отмирания семьи рассчитана на далекую перспективу, а в переходный период, в социетарном обществе семья сохранится. Женщ|ша^4^де"Г’тнлйУб©жде»а -ат обременительных хозяйственных забот, вовлечена в общественное производство, будут совдатгагусловия для воспитания всестороннего гармонического развития ее личности. «Домоводческая ас?ОДИ*щнг» прелостяких свободное время Ш всех' члёяйЙТТбшества. осво- 6ofliifB любовн«х~отношени#-х‘ женщину от какой-либо зависимости, неТолько решит равенство полову обеспечит жен- щине роль соперниц, а не подданных МУЖСКОГО ппл-а» *. В формировании гармонической личности Т. Дезами отводит важную роль семейным отношениям. Выступая против буржуазной семьи с ее хозяйством, властью отца и подчиненным положением женщины, он предлагает упразднить семью со всеми ее атрибутами, установить при строе общности «единый общественный очаг». Но его «общественный очаг» — это не «свободная любовь» и «общность жен», а «закон о браке», основанный на взаимной любви мужчины и женщины, на любви детей и родителей, свободе развода, общественном воспитании детей. Стремление Дезами упразднить воспитание в семье, принизить роль семьи в обществе говорит об ограниченности его взглядов на семейное воспитание. V.

<< | >>

↑

Источник: Василькова Ю. В.. Социалисты-утописты об образовании и воспитании.. 1989

Еще по теме ВОСПИТАНИЕ ГАРМОНИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ:

- Бизнес, предпринимательство - Военное дело - Гуманитарные науки - Исторические науки - Маркетинг, реклама и торговля - Медицина - Менеджмент - Политология - Психологические дисциплины - Социология - Экологические дисциплины - Экономические науки - Юридические науки -