Задать вопрос юристу
 <<
>>

56. Д-рЛЕВИ, ИУДЕЙ, ПРИЗНАЕТ ОШИБКУ СВОЕГО НАРОДА

Выдающийся иудей, д-р Оскар Леви, хорошо известный в иудейских литературных кругах и любящий свой народ, имеет честь и мудрость относиться к иудейскому вопросу с правдивостью и откровенностью. Его замечания приведены в настоящей статье в качестве приме- раметодов, с помощью которых общество гарантировано от ошибок в оценке цивилизации двадцатого столетия.
Обстоятельства этого таковы: Джордж Питт-Риверс из Уорсестерского Колледжа, г. Оксфорд, написал самую наглядную брошюру, озаглавленную «Мировое значение русской революции», которая опубликована и продается по два шиллинга Базилом Блэкуэллам, г. Оксфорд. Эта книга является результатом непредвзятого наблюдения и исследования и согласуется с заявлениями, сделанными издательством «Диарборн Индепендент» относительно персон большевизма. Рукопись была послана д-ру Оскару Леви как представительному иудею, а письмо д- ра Леви было впоследствии опубликовано в качестве предисловия к этой книге. Как читатель может понять, смысл книги г-на Питг- Риверса, раздел XVI, стр. 39—41, передается здесь полностью, после чего следуют комментарии д-ра Леви. Курсив предназначен для того, чтобы читатель помнил о замечаниях к аналогичным строкам настоящей серии публикаций. Вполне естественно утверждение западных иудеев, что русское иудейство в целом наиболее остро протестует против большевизма. И хотя в этом утверждении есть значительная доля истины, поскольку видные большевики, которые в большинстве своем иудеи, не отно сятся к ортодоксальной иудейской церкви, тем не менее вполне возможно, не попадая под обвинение в антисемитизме, указать тот очевидный факт, что иудейство в целом сознательно или несознательно работало и способствовало международному экономическому и материальному деспотизму, который в союзе с пуританизмом стремился во все возрастающей степени уничтожить национальные и духовные ценности и заменять их отвратительной и смертоносной машиной финансов и промышленности. Является фактом также и то, что иудейство в целом напрягало каждый нерв для того, чтобы обеспечить и поддержать свержение русской монархии, которую оно рассматривало как самое мощное препятствие для своих амбиций и деловой деятельности. Все это может быть допустимо, так же как и утверждение о том, что индивидуально или коллективно большинство иудеев всем сердцем ненавидело большевистский режим, хотя правда также и то, что иудейство было вместе с революционным движением против царского правительства. Совершенно очевидно, что их религиозное братство, которое сейчас в седле власти, превысило свои полномочия; это вызывает беспокойство, но это не меняет существа. Может быть, иудеи, будучи жертвами своего собственного идеализма, всегда оказывались удобными для осуществления событий, которые они больше всего не одобряли; это, вероятно, является проклятием для любопытствующего иудея. Наверняка именно от самих иудеев мы узнаем больше всего об иудеях. Вполне возможно, что только иудей может понять иудея. И более того, может быть, только иудей может спасти нас от иудеев, иудей, который достаточно велик и достаточно силен, поскольку большая расовая чистота является источником силы и достаточным стимулом для преодоления в самом себе разрушающих жизнь пороков своей собственной расы.
Это был именно иудей, который сказал: «Войны - это иудейский сбор урожая»; однако нет более богатого урожая, чем гражданские войны. Иудей напоминает нам, что Французская Революция привела к гражданской эмансипации иудеев в Западной Европе. Был ли это некоторый иудей, который внушил Руссо в восемнадцатом столетии идею об одинаковости человека по природе? Д-р Каллен, сионистский писатель, пишет: «Страдая в течение 1000 лет от утверждения об их отличии от остального человечества, они с готовностью встретили открывшуюся для них возможность уйти от страданий в восемнадцатом веке в результате утверждения о том, что все люди одинаковы. Они со страстью бросились в республиканские движения за эмансипацию вместе со своими соплеменниками». Именно иудей Рикардо дал нам идеал девятнадцатого века об одинаковости человека по отношению к машинам. А без рикардовской доктрины международного капитализма у нас не было бы и интернационального учения Карла Маркса. Моисей Гесс и Дизраэли напомнили нам о той в особенности привлекательной роли, которую играли иудеи в польском и венгерском восстаниях, а также и в республиканском восстании в ГЬрмании в 1848 г. Даже более привлекательна она в новом интернационализме, логически вытекающем из философии социализма. Этому научили нас иудей Маркс и иудей Фердинанд Аассаль, именно они разработали доктрину иудея Давила Рикардо. Именно Вайнингер, иудей и одновременно ненавистник иудеев, объяснил, почему столько много иудеев являются, естественно, коммунистами, коммунизм это не только международное кредо, но он означает отрицание действительной собственности, в особенности собственности на землю, а иудеи, будучи по своей природе интернациональными, никогда не обладали вкусом к материальной собственности; они предпочитали деньги. Деньги - это инструмент власти, хотя практически, безусловно, коммунисты утверждают, что они откажутся от денег, когда их власть в достаточной степени укрепится, что позволит им управлять материальными благами и осуществлять власть без них. Таким образом, одни и те же побуждения воздействуют на иудейского коммуниста и на его явного врага, иудея-финансиста. Когда владельцы частной собственности во времена экономической депрессии ощущают удары непосредственных обстоя тельств, именно иудейские захватчики становятся наиболее активными и по доброте своих сердец приходят на помощь, разумеется, не бесплатно. На эти и другие заявления д-р Леви, как иудей, дал свой ответ: «Уважаемый г-н Питт Риверс, когда Вы вручили мне Вашу рукопись «Мировое Значение Русской Революции», Вы выразили сомнение относительно правильности ее названия. После внимательного прочтения Вашей работы я могу заверить Вас с уверенностью, что Ваши сомнения полностью необоснованны. Лучшего названия, чем «Мировое значение Русской Революции» выбрать невозможно, поскольку ни одно событие в любом веке не будет иметь в конечном итоге более важного значения д ля нашего мира, чем это событие. Мы все еще почти ясно видим эту Революцию, это знаменательное событие, которое было, несомненно, одним из самых тайных и, следовательно, наименее очевидных по своим целям событий в мире, скрытых первоначально завесой из огня и дыма национального энтузиазма и патриотического антагонизма. Безусловно, от Вас требовалась большая смелость, чтобы бросить некоторый свет на событие, которое неизбежно все еще должно быть окутано туманом и тайной, и я был даже несколько встревожен, не окончится ли Ваша смелая попытка рассмотреть этот опасный предмет провалом или, что почти то же самое, эфемерным успехом. Ни один век не является столь ненасытным в печатных материалах, как наш. Ткким образом, существовала некоторая причина для опасений, если Вы не предложите этому современному Кроносу еще один полный рот привычной пищи для немедленного поглощения. Я был, и я рад сообщить это, откровенно удивлен, действительно удивлен не только многими приведенными Вами фактами, которые должны удивить всех тех, кто интересуется текущими событиями и фактами, как я полагаю, которые Вы лично собирали и отбирали не только из книг, но из уст и писем российских свидетелей и пострадавших, от врагов, а также и от друзей Великой Революции. Что я ценю больше, чем этот новый свет, брошен ный на темный предмет, болыпе, чем вывод, полученный Вами из этой массы фактов, это психологический взгляд внутрь, который Вы проявили при определении причин, почему столь экстраординарно жестокое и столь насильственно бессмысленное движение, как Революция, оказалось способным в конечном счете преодолеть свои противоположности. Поскольку перед нами были поставлены два вопроса, которые требовали ответа и которые, по моему мнению, получили ответ в Вашем памфлете. Этими вопросами являются: 1) Каким образом Советскому Правительству, являвшемуся по существу правительством незначительного меньшинства, удалось не только удержать, но и укрепить свое положение в России после двух с половиной лет во власти? и 2) Почему Советскому Правительству, несмотря на «его показную жестокость и варварскую тиранию», удалось добиться симпатии у возрастающего числа граждан этой страны? Вы правильно понимаете, что за ним стояла идеология, и Вы четко определяете ее как древнюю идеологию. Под Солнцем нет ничего нового, нет ничего нового в том, что Солнце встает на востоке. Поскольку большевизм есть религия и вера. Как могли эти полуобращенные верующие когда-либо мечтать о победе над «верными» и «верующими» из своего собственного народа, этими святыми борцами, которые собрались вокруг Красного Знамени пророка Карла Маркса и которые сражались под храбрым руководством этих опытных командиров всех последних революций - иудеев? Здесь я касаюсь предмета, который, судя по Вашему собственному рассказу, интересует Вас больше, чем любой другой. В этом Вы правы. В мире не существует никакой другой более загадочной, более фатальной и, следовательно, более интересной расы, чем иудеи. Каждый писатель, как и Вы сами, находится под давлением настоящего и охвачен стремлением узнать будущее, должен пытаться прояснить иудейский вопрос и его влияние на наш век. Что касается вопроса об иудеях и их влияния на прошлое и настоящее мира, то он достигает корней всех явлений и должен рассматриваться каждым честным мыслителем, однако он полон трудностей, каким бы сложным ни был этот предмет, а также и отдельные индивидуумы этой расы. Что касается иудеев, как Вы понимаете, то это чувствительное сообщество, весьма подозрительно по отношению к любым неиудеям, которые пытаются подойти к ним с критическим настроением. Они всегда стремятся - и это обусловлено их ужасным опытом - осудить каждого, кто не с ними, как настроенного против них, как зараженного «средневековым» предрассудком, как нетерпимого противника их веры и их расы. Я никогда не смог бы и не стал бы отрицать, что существует некоторое свидетельство, свидетельство из первых руте об этом антагонистическом отношении в Вашей работе. Вы указываете с вполне понятным негодованием на большую опасность, которая проистекает из преобладания иудеев в финансах и в промышленности, а также из склонности иудеев к сопротивлению и революции. Вы с большой теплотой раскрываете связь между коллективизмом в колоссально богатых международных финансах и демократией наличных денег, как Вы называете это явление, а также международный коллективизм Карла Маркса и Троцкого, то есть демократией крика «спасите»... И все это зло и несчастье Вы прослеживаете до его истока, Теперь другие иудеи могут осуждать и распинать Вас на кресте за высказанную Вами точку зрения; сам я воздержусь от присоединения к хору осуждения! Я попытаюсь понять Вашу точку зрения и Ваши чувства, а поняв их, - поскольку я думаю, что я это понял, - я могу защитить Вас от несправедливых нападок моей часто слишком энергичной расы. Однако прежде всего я должен сказать следующее: в современной Европе едва ли имеет место любое событие, которое не может быть ретроспективно прослежено до иудеев. Возьмите Великую Войну, которая, кажется, пришла к концу, спросите себя о том, каковы ее причины и основания: Вы найдете их в национализме. Вы немедленно же ответите, что национализм не имеет отношения к иудеям, которые, как Вы только что доказали нам, являются создателями интер национальной идеи. Однако не в меньшей степени, чем большевистский экстаз и финансовая тирания, национальная нетерпимость (если я так могу назвать это явление) может быть, в конечном счете, прослежена до некоторого иудейского источника - не являются ли они изобретателями мифа об избранном народе, и не является ли эта идея частью и в целом политическим кредо каждой современной нации, какой бы малочисленной и незначительной она ни была? И затем - подумайте об истории национализма. Он зародился в наше время как реакция против Наполеона. Наполеон был противником Французской Революции; Французская Революция явилась следствием Немецкой Реформации; Немецкая Реформация базировалась на вульгарном христианстве; это христианство было создано, проповедовалось и распространялось иудеями; следовательно, иудеи развязали эту войну. .. Пожалуйста, не подумайте, что это шутка; это только кажется шуткой, а за нею скрывается «гигантская правда, и она состоит в том, что все последующие идеи и движения первоначально возродились из иудейского источника по одной простой причине, поскольку семитская идея окончательно подчинила и полностью подавила этот наш частично нерелигиозный мир». ...Нет сомнений в том, что евреи, как правило, поступали лучше или хуже, чем неиудеи, что бы они ни делали, нет также сомнений в том, что сегодняшнее их влияние оправдывает весьма тщательную проверку и, пожалуй, не может рассматриваться без серьезной тревоги. Однако серьезный вопрос состоит в том, сознательно или несознательно вредят иудеи. Сам я твердо убежден, что они делают это несознательно, однако не подумайте, пожалуйста, что я на этом основании хотел бы их оправдать... Я уважаю сознательного злочинца, поскольку он, по крайней мере, знает, что хорошо; несознательный же нуждается в прощении Христа - не в моем прощении - за то, что он не знает, что творит. Однако я твердо убежден, у меня нет ни малейшего сомнения в том, что эти революционные иудеи не знают, что творят; что они больше несознательные грешники, чем преднамеренные злочинцы (злодеи). Я рад осознавать, что это не только мое оригинальное наблюдение, но что Вы сами твердо убеждены в том, что иудеи являются жертвами своих собственных теорий и принципов. На стр. 39 Вашей брошюры Вы пишете: «Возможно, иудеи всегда были удобны для осуществления событий, которые они не одобряли от всего сердца; возможно, это проклятие для любопытного иудея». Если бы я не имел честь, так же как и удовольствие, знать Вас лично, если бы я недостаточно знал Ваше страстное желание света и устранения несправедливости, то это предложение, и только одно это предложение сняло бы с Вас в моих глазах это одиозное обвинение в вульгарном антисемитизме. Нет, Вы не простой, Вы весьма просвещенный критик нашего века. Поскольку существует антисемитизм, я надеюсь и верю, который оказывает иудеям больше справедливости, чем слепой просемитизм, означающий попросту сентиментальный либерализм типа «пусть к ним всем придет либерализм», который сам по себе есть не что иное, опять-таки, как семитская идеология. Таким образом, Вы можете общаться с иудеями запросто, не будучи «романтически» настроенным в отношении их. Вы заметили с тревогой, что иудейские элементы являются движущими силами как коммунизма, так и капитализма в целях как материального, так и духовного разрушения этого мира. Од нако в то же самое времяу вас возникло глубокое подозрение, что причиной всего этого экстраординарного поведения может быть интенсивный идеализм иудея. В этом Вы абсолютно правы. Иудей, если им овладела некоторая идея, никогда больше не думает о водонепроницаемых апартаментах, как это делают тевтонцы или англосаксы, правое полушарие мозга которых никоща, кажется, что знает, что делает его двойник: он, иудей, так же как и русский, сразу начинает делать то, во что он верит, он делает логические выводы из своих догм, он неизбежно действует на основе своих признанных принципов. Несомненно, именно из этого свойства возникает его загадочная сила - та сила, которую Вы, несомненно, осуждаете, но которой Вы должны восхищаться даже в большевиках. И мы должны восхищаться ею, не зависимо от того, являемся ли мы иудеями или христианами, поскольку не остались ли эти современные иудеи верны своему типу, и не существует ли параллель в истории, не подойдут ли они к своему более горькому концу коща-нибудь в наше время?... Кто взбунтовал народ во время последней войны в ГЬрмании? Кто снова претендовал на правду, ту правду, на которую Понтий Пилат однажды просто пожал плечами? Кто клялся в честности пустоте в политике, той честности, которая вызывает улыбку на устах любого опытного советника сегодняшнего дня? Писатели, которые в большинстве своем были иудеями: Фрейд, Фер- но, Латцко, Эйхард Г)эеллинг, автор книги «Я обвиняю». Кто был убит и сам позволил себя убить за эти самые идеи и принципы? Мужчины и женщины иудейской расы: Хаасер, Левин, Люксембург, Ландауэр, Курт Эйз- нер, премьер-министр Баварии. От Моисея до Маркса, от Исайи до Эйзнера, на практике и в теории, в идеализме и материализме, в философии и в политике, они и сегодня остались теми же, какими были всегда: страстно преданные своим целям и своим намерениям, готовые не только пролить свою последнюю каплю крови за реализацию своих взглядов. «Однако все эти представления ошибочны», - как могли бы Вы возразить... «Посмотрите, куда вы завели мир? Подумайте о том, что они получили после добросовестных попыток влечения последних 3000 лет существования. Как долго еще вы собираетесь рекомендовать их нам и навязывать их нам? И как вы предполагаете вытащить нас из болота, в которое вы загнали нас, если вы не измените путь, по которому вы завели мир в катастрофическое положение?» На этот вопрос я могу дать только один ответ, и он заключается в следующем: «Вы правы». Это Ваш подход, который - я ощущаю это наверняка - лежит на дне Вашего антисемитизма и лишь слишком хорошо обоснован. И на этой общей почве я вполне готов пожать Вашу руку и защитить Вас против обвинения в разжигании расовой ненависти. Если Вы антисемит, то я, будучи семитом, тоже антисемит и гораздо более горячий, чем даже Вы... Мы (иудеи) ошиба лись, мой друг, мы весьма жестоко ошибались. И если существует правда в нашей ошибке 3000, 2000 и даже 100 лет назад, то сейчас не осталось ничего, кроме фальши и сумасшествия, того сумасшествия, которое породит еще большее несчастье и еще более распространенную анархию. Я признаюсь Вам в этом открыто, откровенно и с печалью, глубина и боль которой соответствует печали древнего Псалмиста, и только он может так простонать в нашей пылающей вселенной... Мы, которые изображаем себя спасителями мира, мы, которые даже хвалимся тем, что дали ему Спасителя, сегодня мы не что иное, как губители мира, его разрушители, его поджигатели, его палачи... Мы, кто, обещая привести вас на Небеса, опустили вас, в конце концов, в новый Ад... Не было никакого прогресса и меньше всего прогресса морального... И это все только наша Мораль, которая воспрепятствовала всему реальному прогрессу и - что еще хуже - которая всегда стоит на пути всякой будущей и естественной перестройки в этом нашем разрушенном мире... Я смотрю на этот мир и содрогаюсь от ужаса. Я содрогаюсь еще больше, поскольку я знаю духовных авторов всего этого ужаса... Однако сами его авторы, не сознавая этого, как и во всем, что они делают, ничего не знают в этом удивительном открытии. В то время коща Европа охвачена пламенем, когда его жертвы стонут, коща ее собаки воют от ожогов, и в то время как дым все темнее и темнее опускается на наш континент, иудеи или, по крайней мере, часть из них и, пожалуй, самые недостойные из них, предпринимают попытки покинуть горящее здание и хотят сбежать из Европы в Азию, с темной сцены нашего бедствия в солнечный угол их Палестины. Их глаза закрыты на несчастья, их уши глухи к значению происходящего, их сердца зачерствели от анархии в Европе; они чувствуют только свои печали, заботятся только о своей судьбе, они подписываются только под своими собственными трудностями... Они ничего не знают о своем долге перед Европой, которая напрасно оглядывается вокруг в ожидании помощи и руководства, они ничего не знают даже о своем великом пред- шеетвеннике, призыв к сердцу которого о жалости никогда не был напрасен: они стали слишком бедны любовью, слишком больны сердцем, слишком уставшими от борьбы, а сыновья тех, что когда-то были самыми храбрыми солдатами, стараются теперь уйти из траншеи в тыл и сменить грубую музыку свистящих снарядов на звон коровьих колокольчиков и пьянящие звуки песен счастливых равнин Шарона. И, однако, мы не все финансисты, мы не все большевики, мы не все стали сионистами. И тем не менее существует надежда, что та же самая раса, которая принесла Зло, одинаково преуспеет в создании противоядия, средства для его лечения - то есть принесет и Добро. Так всегда было в прошлом. Так было и с фатальным либерализмом, который в конце концов привел к большевизму в самой середине темного девятнадцатого столетия и которому упорно противостояли два просвещенных иудея - Фридрих Шталь, основатель консервативной партии в ГЪрмании, и Бенджамин Дизраэли, лидер партии тори в Англии. И если эти два выдающихся человека не имели никаких подозрений в отношении их собственной расы и в том, что ее святое послание было в основе того несчастного взлета, с которым столкнулся их век; насколько пылко, решительно, насколько страстно действовала бы оппозиция Дизраэли в будущем, если бы они четко представляли себе, что они действительно сражаются с догмами своего собственного народа и что их «Добро», их «Любовь», их «Идеал» ввергли мир в этот Ад Зла и Ненависти. Новое «Добро» как новая любовь, настоящая любовь, разумная любовь, любовь, которая успокаивает, исцеляет и смягчает, воспрянет затем в Великом Израиле и подавит ту болезненную любовь, ту пресную любовь, ту романтическую любовь, которая до сих пор отравляла всю силу и все благородство этого мира. Поскольку ненависть никогда не преодолевается с помощью ненависти, а преодолевается только любовью, и поскольку она требует новой и гигантской любви для подавления той старой и дьявольской ненависти сегодняшнего дня. Такова наша задача на будущее, задача, от которой, как я уверен, Израиль не будет увиливать, тот самый Израиль, который никогда не увиливал от решения задач, были ли они к добру или во зло. Да, надежда есть, мой друг, поскольку мы еще здесь, наше последнее слово еще не произнесено, наше последнее дело еще не сделано, наша последняя революция еще не совершена. Эта последняя Революция, Революция, которая увенчает наших революционеров, будет революцией против революционеров. Она должна придти, и она, возможно, уже с нами. Великий день расплаты уже близок. Он не подлежит оценке с точки зрения нашей древней веры, и он заложит основы новой религии. И коща этот великий день наступит, когда ценности смерти и распада будут брошены в плавильный тигель, чтобы превратить их в ценности силы и красоты, тогда Вы, мой дорогой Питт Риверс, потомок древней и выдающейся неиудейской семьи, можете быть уверены, что найдете рядом в качестве своего верного союзника, по крайней мере, одного представителя той иудейской расы, которая с таким фатальным успехом сражалась на духовных полях сражений Европы. Ваш, против Революции и за вечно процветающую жизнь, Оскар Леви, Клуб Королевских Обществ, улица Св. Джеймса, Лондон, юго-запад, июль 1920 г. Публикация 30 апреля 1921 г.
<< | >>
Источник: Генри Форд. ВАЖНЕЙШАЯ ПРОБЛЕМА МИРА КНИГА ВТОРАЯ. 2009 {original}

Еще по теме 56. Д-рЛЕВИ, ИУДЕЙ, ПРИЗНАЕТ ОШИБКУ СВОЕГО НАРОДА:

  1. 78. ИУДЕЙ ВИДИТ СВОЙ НАРОД ТАК, КАК ВИДЯТ ЕГО ДРУГИЕ
  2. 5.2. Ошибки выборочного наблюдения Средняя ошибка
  3. 7. Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах
  4. НАРОДЕ УКРАЇНСЬКИЙ І ВСІ НАРОДИ УКРАЇНИ!
  5. Некоторые проблемы этнической истории народов Юго-Восточной Европы (Балканский субстрат в традиционной одежде восточнороманских народов) В. С. ЗЕЛЕНЧУК
  6. Ошибки репрезентативности Ошибки репрезентативности и регистрации информации
  7. Мы - народ своеобразный, народ особый.
  8. ВЫБОР НАРОДА И ВЫБОР БОЛЬШЕВИКОВ. ОСЕНЬ 1917-ВЕСНА 1918 гг. ЧТО ЖЕ ВЫБРАЛ НАРОД?
  9. Право народов на самоопределение и право народов на объединение в единое государство. 
  10. СТРЕМЛЕНИЕ К ВОСТРЕБОВАННОСТИ СВОЕГО ТРУДА
  11. «СОВЕТСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО В ВИДЕ, СВОЕГО РОДА, ЗВЕРИНЦА»
  12. I. Случаи, в которых владелец может быть лишен своего права
  13. 5.1. ОБЪЯСНЕНИЕ СВОЕГО ВИДЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ПАРТНЕРУ
  14. Вернуться в дом своего тела: путешествие в юность
  15. Составление отзыва на работу аса своего дела
  16. В каких случаях брак признается недействительным?
  17. Признается ли в России решение иностранного суда о расторжении брака?
  18. 3.2. Операции, которые не признаются объектом налогообложения
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология -